624 résultats pour "vouloir"
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FAUT-IL VOULOIR LA DECROISSANCE ?
2 La décroissance consisterait en une vie plus simple, plus sobre c’est-à- dire en un quotidien où la consommation ne serait pas maîtresse de notre vie, où l’on aurait moins de gadgets, de voitures, dans lequel nous limiterions les dépenses énergétiques, le luxe etc. Aujourd’hui, nous ne pouvons pas vouloir et croire à une croissance infinie puisque les ressources ne le sont pas. Il faut donc trouver une alternative : une certaine décroissance serait la bienvenue. En effet, les sociétés occide...
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Peut-on vouloir le mal ?
entraine des conséquences. Et la deuxièm e sorte, est la possibilité morale, est- il possible qu’un homme qui vit en société veuille le mal consciemment ? Nous connaissons tous malheureusement des exemples récents de personnes qui ont fait le mal en connaissance de cause mais qui ont continués jus qu'à ce que l’on intervienne ; ce sont les nazis. Ils ont exterminés dans les camps de la mort des millions de juifs, d’homosexuel, d’ handicapés, de femmes et d’enfants en sachant que ce qu’ ils...
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Peut-on vouloir l'impossible ?
La morale par provision consiste à se donner des règles d'action, temporaires et révisables, pour vivre et agir defaçon décidée et résolue, alors même que le doute me contraint à ne rien admettre pour vrai. On est là à unmoment très particulier de la démarche cartésienne ; un moment où le divorce est possible entre raison & action. Cequi prime dans l'ordre de la connaissance c'est la vérité. Et elle impose le doute, la patience, la circonspection. Cequi prime dans l'action, c'est la résolu...
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Pour être libre, faut-il le vouloir ?
travail, mettre en œuvre des moyens soutenus par notre volonté. Ainsi, nous pouvons faire une thérapiepsychanalytique ou réfléchir sur les causes de nos actions comme l'exhorte Spinoza. La volonté est définie parDescartes comme faculté de choisir, de dire oui ou non. Or il faut pour être libre, faire le choix de le devenir enmettant en place des moyens donnés par l'intelligence.- Enfin Kant dit que pour être absolument libre et ne pas être déterminé par des causes sensibles, la seule...
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Qu est-ce que vouloir ?
156 DISSERTATIOI S PHILOSOPHIQUES plusieurs inclinations, d'aimer et de désirer>>. Condillac sur tout réduit la volonté au désir prédominant, côté affectif de la sensation : « On entend par volonté un désir absolu tel que nous sentons qu'une chose désirée est en notre pouvoir ". La distinction cl u désir et de la volonté est sans doute plus embarrassante qu'il ne le semble tout d'abord : les opposer par leurs objets, par leurs...
- Peut-On Reprocher À Une Oeuvre D'Art De Ne Rien Vouloir Dire ?
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Vouloir et Désirer
sait toujours ce qu'on désire mais rarement pourquoi ni pour-quoi (à cause de quoi et dans quel but). Entre les deux concepts, l'écart est assez net : le désir n'implique pas comme dans la volonté un choix parfaitement réfléchi et mesuré. Par ailleurs, plus l'acte est le fruit de ma volonté tendue à son maximum, plus la liberté y est inscrite alors que l'acte résultant d'un désir très fort ne sollicite pas la liberté, il feint seulement de le faire. (c'est ainsi que l'enfant croit librement dési...
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Peut-on vouloir être esclave ?
En résumé, l'explication de la dépendance à partir de la contrainte ou de la violence ne saurait être totalementexplicative, dans la mesure où la relation «dominant-dominé », « maître-esclave » ne tient bien souvent que par leconsentement de l'esclave. Un noyau irréductible de mystère demeure au sein de multiples dépendances physiques. B) La servitude par peur a) La peur de la mort.Si la servitude par contrainte ou violence nous renvoie ainsi à un certain type de servitude volontaire pa...
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- Peut-on vouloir être heureux ?
- Peut-on vouloir le faux ?
- Dissertation gratuite: Peut-On Reprocher À Une Oeuvre D'Art De Ne Rien Vouloir Dire ?
- Tout vouloir procède d'un besoin, c'est-à-dire d'une privation, c'est-à-dire d'une souffrance.
- Penser, vouloir, juger, agir : pourquoi est-ce une certaine façon de s'oublier ?
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« Etre méchant, ce n'est pas seulement faire le mal, c'est aussi le vouloir. Et ce n'est pas seulement le vouloir, c'est le vouloir en toute connaissance de cause » André Comte Sponville
que par la naïveté de celui qui le désire et qui prend le mal pour un bien. De plus, il confirme cette opinion enénonçant qu'il est impossible de concevoir que quelqu'un désire le mal tout en sachant que ce mal qu'il commettraitle rendrait malheureux et lui causerait du tort. Platon pense alors que l'Homme est originellement bon, et que vouloirle mal serait contre nature. Rousseau, dans Les Confessions persiste dans cette idée en mettant en avant lacandeur des enfants : « Ce sont p...
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L'homme peut-il ne pas vouloir chercher le vrai ?
importants, des visites dans des endroits inusités, des gestes de bravoure qu'il a faits, toutes situations impossibles à vérifier. Ilrecherche l'admiration grâce à l'auto valorisation, c'est pour cette raison qu'il ment. Le fabulateur se rapproche du type dementeur qui se ment à lui-même en tentant d'effacer une Réalité. Il n'est pas donné à tous de bien mentir. Certains en sont mêmeincapables; ils rougissent, hésitent, commettent des lapsus. Il importe de contrôler ses émotions pour bien menti...
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HEGEL: On dit volontiers : mon vouloir a été déterminé par ces mobiles, circonstances, excitations et impulsions
les circonstances ou les « mobiles» ne deviennent déterminants que si le vouloir les a assumés . Thème qui sera repris par Sartre dans une fameuse affirmation, assez paradoxale:« Nous n'avons jamais été aussi libres que sous l'occupation allemande .» Ce qui , en clair, signifie qu'aucune condition concrète, tOt-elle celle de la pire servitude, ne peut altérer mon libre arbitre psychologique, c'est-à-dire ma faculté« d'adhérer» à un contexte ou de l...
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Vouloir tout expliquer de l'homme, est-ce nier sa liberté ?
permettent d'expliquer jusqu'au comportement les plus intimes de ses patients : le complexe d'Œdipe est leparadigme le plus connu. Freud explique par lui jusqu'aux sentiments amoureux. Les comportements et lesphénomènes humains peuvent ainsi être expliqués, mais plus encore, c'est la construction de l'esprit humainlui-même qui est ainsi révélée. C. Or, d'après une définition très classique de la liberté qu'on trouve clairement formulée par Hobbes dans Léviathan , (Livre I, § 21), « un...
- La velléité : vouloir pouvoir.
- IV LE NÉANT : LE TERME OU ABOUTIT LA NÉGATION DU VOULOIR-VIVRE A) SENS RELATIF ET SENS POSITIF OPTIMISME ?
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Une religion peut-elle vouloir la tolérance ?
Ce que nous venons de dire vaut pour ce que l'on nomme les « religionsrévélées ». Mais la perspective est différente pour les religions morales : parreligion morale, nous entendons avec Kant « la connaissance de tous nosdevoirs comme commandements divins ». En ce sens, la religion n'est quel'observance de règles morales universelles : une telle conception de lareligion veut absolument la tolérance, en tant qu'elle est elle-même une règlemorale. « La religion, qui est fond...
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Faut-il vouloir être heureux ?
Mais le problème tient d'abord à ce que cette vérité elle-même est divisée : elle est actuelle pour les héros et lescréateurs, mais représentative pour les agents moraux, puisque les héros et les créateurs adviennent à eux-mêmesdans la surprise de ne s'être pas représentés ce qu'il sont pourtant en train de faire, quand les agents moraux sereconnaissent dans leur propre certitude, agir moralement consistant à faire ce qu'on se représentaitnécessairement devoir faire. Dès lors l'opposition d...
- Vouloir retourner à une vie naturelle a-t-il un sens pour l’Homme ?
- Penser, vouloir, juger, agir : pourquoi est-ce une certaine façon de s'oublier ?
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Puis-je à la fois affirmer que toutes les valeurs sont équivalentes, et vouloir combattre l'injustice ?
Combattre l'injustice, c'est choisir la justice comme valeur suprême, méritant d'être défendue parce qu'elle donne àtous les humains des chances d'atteindre une dignité supplémentaire. Il apparaît alors que l'on ne peutsimultanément affirmer que toutes les valeurs sont équivalentes: celles qui détermineraient, par leur universalisation,une régression pour l'humanité, ne méritent pas d'être maintenues. On prendra garde au fait qu'il n'est pas ici demandé si toutes les valeurs sont ou non éq...
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Est-il insensé de vouloir transformer l'homme ?
choisissons notre manière d'exister, notre façon d'être. On ne choisit pas d'être homme, mais d'être cet homme-là.2 - Pas du tout. La nature humaine n'existe pas. Cette idée sert le plus souvent d'excuse, d'alibi pour sedéresponsabiliser, en faisant de son existence et de ses actions une sorte de fatalité.3 - Pas exactement. II faut se méfier de la notion de « volonté », qui désigne une faculté réfléchie, critique, quiintervient en réalité de façon seconde et subsidiaire, par rapport à...
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Est-il insensé de vouloir changer le monde ?
l Ce qu'il convient, dès lors, de se demander, c'est ce qui dépend de nous dans nos actions sur le monde. Nos actions peuvent-elles nous permettre de changer le monde ? Dans la troisième partie du « Discours de la méthode », Descartes affirme qu'une de ses règles d'action est « de tâcher plutôt à me vaincre que la fortune, et à changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde » (« Fortune » désigne ici le cours changeant de la nature). Pour comprendre cette maxime, qui s...
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Peut-on vivre sans vouloir chercher la vérité ?
On ne peut pas refuser de chercher la vérité Tout homme doué de raison veut par instinct connaître la vérité. Un désir de connaissance naturel nous pousse à vouloir la chercher. Ce n'est pas une quête inutile puisque nous pouvons toujours parvenir à certaines vérités. Nous avons un désir de la vérité N ous avons une (( idée de la vérité, invincible à tout le pyr rhonisme», dit Pascal dans ses Pensé es. Si l'homme ne désirait...
- Est-il absurde de vouloir transformer l'homme ?
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Faut-il toujours vouloir avoir raison ?
raison contre quelqu'un d'autre (qui a tort).Mais alors, dès qu'on s'inscrit dans la perspective de la discussion contradictoire, la volonté d'avoir raison peutrevêtir une tout autre signification. Elle n'est souvent que le désir d'avoir le dernier mot, ce qui est bien différent ! Ilne s'agit plus de vérité, mais de victoire. Le débat n'est plus considéré comme le lieu où l'on cherche, ensemble, àapprocher au plus près de la vérité, mais comme un affrontement où l'on s'efforce de terrasser...
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Quel sens cela a-t-il de vouloir maîtriser la nature ?
livre: c'est une croyance irréfutable. On peut ici penser à des livres religieux tels que la Bible. Dans celle-ci Dieu donnecomme objectif vital a l'Homme de peupler la Terre. Un courant chrétien a suivi cette indication à la lettre, chez les mormons,la réussite matérielle est considérée comme un objectif saint. Ici, il s'agit donc de la nécessité absolue de maitriser la nature,autrement dit le monde qui nous entoure. Au contraire le déterminisme se présente comme un savoir dont la posse...
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EST-IL DERAISONNABLE DE VOULOIR ETRE HEUREUX ?
Schopenhauer explique que l'homme est essentiellement malheureux. Pour luila vie n'est qu'insupportable. Sa preuve est que nous combattons toute notrevie durant pour survivre, mais qu'en fin de compte nous seronsnécessairement battus, car il n'y a que la mort qui nous attende. La vie n'estdonc qu'une fuite, c'est-à-dire que « la fuite devant cette mort ». Et cettefuite consiste en l'emploi de distractions. Et les hommes s'illusionnent pensantque cette distraction est le bonheur. En réalité...
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Faut-il vouloir la paix à tout prix ?
Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Problématique Il semble, de toute évidence, que la paix sociale est souhaitable. En effet, le conflit nous apparaît comme le témoignaged'une animalité intolérable de l'homme qui n'assume pas ses pulsions. Toutefois, est-il si évident que la société puisseopérer la convergence des intérêts particuliers ? Notre répulsion à l'égard du conflit se heurte à une autre évidence quinous porte à reconnaître que chacun cultive une identité et une culture propre. Autre...
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- Pourquoi ne pas vouloir rechercher la vérité ?
- Est-il vain de vouloir se distinguer ?
- Pourquoi ne pas vouloir mourir idiot ?
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Peut-on vouloir le mal ?
[II- La volonté faible peut céde r au mal ] Il faut nuancer l'analyse proposée auparavant. Tel que le montre Kant dans les Fondements de la métaphysique des mœurs , nous pouvons tous conna ître la l oi morale rationnelle qui nous dicte de façon absolue (impératif catégorique) ce à quoi notre volonté doit se conformer: ainsi nous pouvons tous savoir que mentir, voler ou tuer est contraire à cette loi. Par conséquent, celui qui dédaigne son de...
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Vouloir retourner à une vie naturelle a-t-il un sens pour l'homme ?
"La loi est faite pour les faibles et pour le grand nombre. C'est donc par rapport à eux-mêmes et en vue deleur intérêt personnel qu'ils font la loi et qu'ils décident de l'éloge et du blâme. Pour effrayer les plus forts, lesplus capables de l'emporter sur eux, et pour les empêcher de l'emporter en effet, ils racontent que toutesupériorité est laide et injuste, et que l'injustice consiste essentiellement à vouloir s'élever au-dessus desautres : quant à eux, il leur suffit, j'imagine, d'être au...
- « On ne veut pas la personnalité, on veut à partir de la personnalité » (Karl Jaspers). Peut-on vouloir la personnalité ?
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Peut-on vouloir le mal?
C. La volonté est en effet intrinsèquement liée au bien : éest parce que nous connaissons la loi morale que nous sommes doués d'une volonté. Par volonté, if ne faut pas entendre simplement la relation décrite précédemment. Cette analyse ne distinguait pas la volonté du désir. Mais la volonté désigne la capacité à se déter miner à agir librement. Or, cette liberté est liée à la connaissance de la loi morale. N'est-ce pas ignorerl'...
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Le Comique : Convient-Il À L'Orateur De Vouloir L'Exciter ? Jusqu'À Quel Point Le Doit-Il ?
Si le rire est une arme très efficace de la persuasion dans la mesure où il capte facilement l'attention du public, nous venonsd'observer qu'il possède toutefois des limites pour conserver son pouvoir. Le rire est effectivement une rupture avec la logique etpeut donc pulvériser la cohérence de la rhétorique.Le comique peut aller très loin. Le grotesque est l'une des formes comiques les plus dévalorisantes pour l'objet du rire : ils'exprime lorsque l'homme n'est plus digne d'être un homme, lorsqu...
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Peut-on vouloir le mal ?
Problématique proposée : alors que sa nature et les codes sociaux de la communauté semblent s'y opposer, unindividu peut-il consciemment les dépasser en faisant le mal ? I. Une volonté a priori contre-nature (la volonté de faire le mal apparaît a priori comme (un désir) contre-nature) A. Un univers accordé à l'ordre et à la justice (chez Rousseau, la création et la nature – étant le reflet de lanature de Dieu - ne peuvent être, dans leur totalité, que bonnes (voir p. 86, paragraph...
- Tout vouloir procède d'un besoin, c'est-à-dire d'une privation, c'est-à-dire d'une souffrance.
- QUATRIÈME PARTIE LA MORALE PESSIMISTE OU LE MONDE TRANSFORMÉ LE VOULOIR-VIVRE ET LA MORT NOTRE ÊTRE
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L'éternel retour comme libération de la volonté chez F. NIETZSCHE
C'es t ainsi que le vouloir libéra teur se fait malfaiteur, et sur tout ce qui est apte à la souffra nce il se venge de ne pouvoir reve nir en arrière. C'est là la vengeance même; le ressent iment du vouloir contre le temps et l'irrévocable passé. ( ... ] Je vous ai détournés de cette ritourne lle en vous enseignan t : Je vouloir est créateur. Tout Cé qui fut n'e st que fragm ent, énigme et horrible hasard, jusqu'au jour où le vouloir créa teur dé...
- Vouloir avoir raison est-ce vouloir représenter la vérité ?
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Explication de texte Schopenhauer: «Tout vouloir procède d'un besoin, c'est à dire d'une privation, c'est à dire d'une souffrance. La satisfaction y met fin»
Le désir semble généralement aspirer au bonheur mais il s'avère en réalité mener à la souffrance. Peut-on alors satisfaire ses désirs ? Schopenhauer y répond par la thèse suivante : si l’homme souhaite vraiment être heureux il doit ressentir la souffrance, le manque, la privation, s'éloigner de ses biens, ses privilèges pour en ressentir la valeur. La seule chose positive et durable pour l'homme n'est donc que la douleur et son retour car ce n'est qu'à cet instant qu'on se rend compte qu'on a é...
- «Titre», J'ai 20 ans depuis le 03/03/97 et j'ai l'honneur de vous demander de bien vouloir avancer la date de mon incorporation au Service national à la date du 01 octobre 1997.
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Peut-on vouloir ce que l'on ne désire pas ?
[La volonté est libre. Elle est surtout libre de choisir entre le bien et le mal. Ma raison peut me conduire à renoncerà certains désirs. Il est aussi possible que ma conscience ignore ce que je désire réellement.] La volonté morale n'a pas pour fin le plaisirDans la Critique de la raison pratique, Kant montre que le bonheur individuel, recherché par tout un chacunsuivant ses propres penchants, ne peut être une finalité morale. La recherche du bonheur peut fournir desmaximes personnelles d'acti...
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Peut-on vouloir ce que l'on ne désire pas?
A la différence de ces éthiques eudémonistes (eudaimonia : bonheur) qui s'en remettent à la subjectivité dechacun pour apprécier le bonheur, la loi morale doit être valable pour toute volonté raisonnable. La moralerepose sur des lois universelles et nécessaires (valables pour tous et que l'on ale devoir de respecter). A laquestion que dois-je faire ?, la morale répond : le devoir, et uniquement le devoir. Le souverain bien n'est pasle bonheur, mais la bonne volonté, c'est-à-dire la bonne intenti...
- Est-il naïf de vouloir changer le monde ?