4174 résultats pour "esprits"

• L'esprit scientifique et l'esprit philosophique. en quoi diffèrent-ils ?

• Peut-on assimiler l'esprit à une machine ?

  ils procèderaient tous deux de déterminations mathématiques, logiques et matérielles, similaires, ou bien y a-t-il uneirréductibilité des phénomènes spirituels aux phénomènes matériels qui est telle que la machine peut être un schèmecommode mais qui ne permet aucunement d'affirmer quoique ce soit regardant la structure réelle de l'esprit (= nepermet pas de fonder une psychologie réelle) ? Une science au sens strict de l'esprit est-elle possible si l'on refusele modèle de la machine ? 1- L...

• Quelles sont les limites de l'objectivation scientifique de l'esprit ?

  également valable pour la philosophie. Ainsi, Hegel, dans la préface de la Phénoménologie de l'Esprit nous dit : « Pour toutes les sciences, les arts, les techniques, prévaut la conviction qu'onne les possède pas sans se donner de la peine et sans faire l'effort de lesapprendre et de les pratiquer. » Chercher à définir l'esprit, l'employer à ladétermination de lui-même nécessite donc le passage par l'objectivationscientifique. Celle-ci est alors un effort continu, incessant qui ne...

• Faut il opposer matière et esprit ?

  ---- L'esprit es t intégré à la matière et au monde ·~[·]~· Il n'existe pas de sujet autonome au sens kantien. Du fait que l' esprit dépend du corps , il y a un rapport d'interdépendance et d'influence réciproque entre l'esprit et la matière, entre la conscience et le monde. La perception du monde vient avant la connaissance rationnelle M erleau-Ponty par­ tage avec son maître Hu sserl une cer­ taine méfiance env...

• La biologie constitue-t-elle un modèle pour les sciences de l'esprit ?

  3. essentiels de la vie de l'esprit. La phénoménologie est une science descriptive (elle décrit le phénomène tel qu'ilapparaît), elle est bien distincte de la biologie qui est une science explicative (en tant qu'elle rapporte le phénomèneà une cause). La science de l'esprit est une phénoménologie dans laquelle l'esprit se décrit lui même à travers sesdivers mouvements. III : Les différentes perspectives Approches multidisciplinaires. 1. Les sciences de l'esprit ne se réduisent pas à la biologie...

• L'esprit est-il supérieur à la matière ?

  Les processus de l'esprit sont des processus mécaniquesCette thèse énonce un point de vue matérialiste sur le vivant et se réfère aux recherches actuelles en ce domaine(Changeux ). Changeux: « L'identité entre états mentaux et états physiologiques ou physico-chimiques s'impose entoute légitimité. » Jean-Pierre Changeux est neurobiologiste, il étudie les processus chimiques et endocrinologiques qui permettent decomprendre le fonctionnement du système nerveux central. Son objectif est de montrer...

• De l'Esprit

  ----- -- EXTRAITS Pour commencer, Helvétius nous livre sa conception de l'esprit Ou l'on regarde l'esprit comme l'effet de la faculté de penser (et l'esprit n'est, en ce sens, que l'assemblage des pensées d'un homme), ou on le considère comme la faculté même de penser. Pour savoir ce que c'est que l'esprit, pris dans cette dernière signification, il faut connaître quelles sont eu ,r..z.t::::.:r ::::::.: ~~:i::,.tt:t.:.1 ::.=::.-:t~:: ~:..:...

• MONTESQUIEU : L'Esprit des lois

  du trait, par la densité de la formule, en arrive à croire que Montesquieu écrit effectivement trop bien. Mais ce serait là lui faire un mauvais procès, et dès sa Pré­ face, il définit clairement ses intentions, et le postulat qui va soutenir toute son enquête : «J'ai d'abord exa­ miné les hommes; et j'ai cru que, dans cette infinie variété de lois et de mœurs, ils n'étaient pas unique­ ment conduits par leurs fantaisies 1 • » C...

• Caractériser ce qu’on nomme l'esprit philosophique. PLAN.

  38 LA DISSER TATION PHILOSOPHIQ UI'; A. -- de l'e sprit artistique : il vise moins à la beauté qu'à la l'érité 1 (cc qui le ;-approche de l'esprit scientifique) ; B. - de l'esprit scientifique : toute science est spéciale, bornée :\l'étude d'un nombre limité de phénomènes ; toute phil osophie s'occupe de généralit és 2• Cette constatation va permettre de carac tériser positivement l'esprit philo· sophiq ue. 2e part ie. -- L'esprit philosophique A. -e...

• Peut-on réduire l'esprit à un mécanisme cérébrale ?

  à lui attribuer une nature autonome est absurde. Changeux revendique donc la réduction de l'esprit à des conditionsstrictement matérielles en estimant qu'une telle identification s'impose. Ne pas le reconnaître revient à construire unobstacle épistémologique à la connaissance de l'homme. Pourtant, sa thèse repose sur des arguments contestableset présente même un parti pris idéologique, bien qu'il s'en défende. S'il est évident que sans le cerveau la pensée nepeut exister, est-ce à dire pour auta...

• Peut-on réduire l'esprit à mécanisme cérébrale ?

  déterminisme généralisé. A cet égard, la neurobiologie pourrait remplacer l'anthropologie, mais que deviendraientalors ces autres conditions de la pensée que sont la culture, l'éducation, le langage, les sentiments et les affects ?Par ailleurs, comment continuer à faire sa place à la morale si notre esprit se réduit à nos cellules nerveuses et àleurs combinaisons ? Faut-il estimer que l'adhésion à des principes éthiques ne s'explique que par les courantsélectriques qui parcourent le...

• Hegel et l’esprit du monde

  s'occupe pas du futur.Un autre soleil se lève en Europe qui est le soleil de l'intériorité, de l'intelligence, de l'intériorité, de l'individualité. Donc l'occidentc'est où se lève le « soleil intérieur ».C'est l'eurocentrisme (l'Europe a le bon rôle). Mais si on revient à la mondialisation, il y en a d'autres :- L'Orient « archaïque »: est une figure réputée enfantine et dépassée. Lieu de l'archaïsme, un lieu figé, quitté par la raison. Il estréduit complètement. Mais ceci a un caractère relati...

• Ordre des choses ou ordre de l'esprit ?

  de connaître. Kant montre ainsi qu'il est impossible de se prononcer sur l'existence d'un ordre des choses en soi indépendant denotre esprit. Dans cette perspective, l'ordre est entièrement du côté de l'esprit. La raison peut atteindre, dans le réel, ce à quoi elle donne elle–même sa forme. «Nous ne connaissons a priori des choses que ce que nous y mettons nous-mêmes.» Kant, Critique de la raison pure(1789). • La «révolution copernicienne» opérée par Kant est la suivante: le réel connaissable...

• Peut-on communiquer avec les esprits ?

  On ne peut pas avoir commerce avec les esprits -~[·]~· Seule l'expérience nous fournit des connaissances fondées en raison. Aucune expérience spirite ne s'est avérée objectivement concluante. Le spiritisme est une perversion névrotique de la raison. La raison doit Sw edenborg , i l engage Le spiritisme établir ses limites l'entende ment à fonder a une origine K ant , dans Rêves d'un «une science des limites névrotique visionnaire expl...

• La tentation de Saint Antoine Encore une fois c'etait le Diable, et sous son double aspect: l'esprit de fornication et l'esprit de destruction.

  LE SPHINX Pour demeurer avec moi, tu es trop folle! LA CHIMERE Pour me suivre, tu es trop lourd! LE SPHINX Ou vas-tu donc, que tu cours si vite? LA CHIMERE Je galope dans les corridors du labyrinthe, je plane sur les monts, je rase les flots, je jappe au fond des precipices, je m'accroche par la gueule au pan des nuees; avec ma queue trainante, je raye les plages, et les collines ont pris leur courbe selon la forme de mes epaules. Mais toi, je te retrouve perpetuellement immobile, ou bien du bou...

• Cours: matière et esprit

  Ensuite il remet en question la validité du raisonnement mathématique, la capacité de distinguer le rêve de la réalité, et la bonté divine. Il forge la fiction d'un Dieu trompeur ; Dieu peut m'avoir de telle manière qu'à chaque fois que je pense être dans le vrai je suis dans le faux. Et pour couronner le tout, il forge une seconde fiction du malin génie celui-ci doit rappeler sans cesse le philosophe à l'ordre pour étendre le doute hyperbolique dans le temps, il devient universel. C...

• L'?uvre d'art vient donc de l'esprit et existe pour l'esprit,

• L'esprit reste-t-il libre quand il se soumet au vrai ?

  Peut-on être libre devant la vérité ? Est-ce que Galilée était libre de dire que la terre tourne autour du soleil ? S'il était libre de le dire, était-il libre "enface" de cette vérité ? Est-ce que c'était une manifestation de sa liberté ? Il n'a pas "choisi" de faire que la terretourne autour du soleil, il n'a pas choisi de croire à ça, il a compris, montré, su que c'était ainsi. Le problème doncest le suivant : la vérité semble être par définition indépendante de moi. La vérité en ce sens ne...

• L'esprit critique doit-il être limité ?

  doute cartésien a donc la valeur d'une pédagogie de l'élévation de l'esprit qui vise à nous délivrer des opinions. Ledoute cartésien est méthodique et c'est une technique mise au service de la recherche du vrai.C'est donc à l'issue d'une critique, d'un doute méthodique que jaillit la vérité. L'esprit critique se trouve être lacondition sine qua non d'établir la vérité et donc il serai absurde de fixer des limites à cet esprit. L'examen critique est nécessairePierre Bayle a été l'un des premie...

• HEGEL: le sensible et l'esprit

  L'art n'adoucit-il pas notre vie ? Ne charme-t-il pas agréablement nos loisirs ? En tant que création sanscesse renouvelée de l'imagination, l'art ne défie-t-il pas toute définition et tout traitement philosophique ouscientifique ? Hegel réfute ces objections. L'art ne se réduit pas à un simple jeu fugitif, au service de nos plaisirs et distractions. Il ne se réduit pas à l'exaltation du sentiment, ni même à l'expression personnelle. S'ilest vrai que l'art agit sur notre sensibilité, il n'en...

• La matière peut-elle rendre compte de l'esprit ?

  sujet par lui-même, celle de l'objet par le sujet appuyant son investigation sur un mécanisme strict. (Toute maphysique, dit Descartes, n'est que géométrie).• Qu'est-ce en effet que le sujet? Il est ce qui se pense soi-même; il est conscience, et, dans ce rapport de soi àsoi, s'affirme responsable et libre. Il se saisit alors, dans son universalité, c'est-à-dire comme raison, conçoit laméthode et pense la loi des corps.• Qu'est-ce en effet que l'objet extérieur? — C'est avant tout d...

• L'Homme peut-il expliquer tout ce que produit l'esprit humain ?

  cette insatisfaction en produisant un objet culturellement plus valorisé, par exemple une œuvre d'art.Pourtant, on voit que Freud ne peut, grâce à sa théorie, expliquer une œuvre d'art en particulier ; bien quede telles tentatives existent, elles sont pour le moins contestables et relèvent bien plus de l'interprétationque de l'explication causale. Le propre d'une interprétation est d'être toujours remplaçable ou du moins detoujours pouvoir être concurrencée par une autre. Et ce parce que...

• Les activités de l'esprit sont-elles assimilables aux opérations d'une machine ?

  ils procèderaient tous deux de déterminations mathématiques, logiques et matérielles, similaires, ou bien y a-t-il uneirréductibilité des phénomènes spirituels aux phénomènes matériels qui est telle que la machine peut être un schèmecommode mais qui ne permet aucunement d'affirmer quoique ce soit regardant la structure réelle de l'esprit (= nepermet pas de fonder une psychologie réelle) ? Une science au sens strict de l'esprit est-elle possible si l'on refusele modèle de la machine ? 1- L...

• ESPRIT ET MATIERE

  monde de la matière, du «réel», et le monde des idées, de l'idéal rêvé par l'esprit. Souvent, le mot idéalisme est pris dans une acception élogieuse: l'homme d'idéal s'élève« au-dessus» du réel. Parfois aussi le mot idéalisme est utilisé avec une nuance péjorative: un idéaliste, c'est un homme perdu dans ses songes, qui ne tient pas assez compte des réalités concrètes. En métaphysique, le terme idéaliste a un sens plus radical : un idéaliste, c...

• Faut-il opposer l'esprit et la matière ?

  cartésienne dans le moi bien connu de Pascal. : « Instinct et raison, marque de deux natures. » Peut-on ainsi, en taisant des animaux des machines perfectionnées, ramener l'homme à « une intelligence servie pardes organes », comme l'écrivait de Bonald ? En un mot. quels sont dans l'homme les rapports et le genre d'union ducorps et de l'esprit ? B. Les rapports entre le corps et l'esprit existent, et ils sont certains dans les deux sens : un travail mental intensenuit à la digestion; inversem...

• La science suffit-elle a cultiver l'esprit ?

  Au sens large, la science est pour un sujet la possession d'un savoir complet, achevé et conscient de lui-même. Plusprécisément, on nomme science une recherche qui définit un objet à connaître et procède par hypothèses afind'atteindre une vérité objective en les confirmant ; elle est donc absolument impossible à achever. Lorsqu'une chose suffit à une autre, cela signifie qu'elle en est la condition suffisante, qu'il suffit que nous l'ayonspour obtenir ce dont elle est le moyen. Si je dis qu...

• Dans quelle mesure la perception est-elle vue de l'esprit ?

  possible leur caractère affectif ou moteur, s'oppose un objet qu'il juge spontanément distinct de lui, réel etactuellement connu par lui » (Lalande, op.cit .). - Non seulement l'esprit vise ce qu'il perçoit, mais encore, il interprète et mais en forme les données perçues. Ilopère donc sa propre composition du réel, et fait bien de la perception une « vue de l'esprit ». La perception se jouedans l'esprit du sujet percevant, elle est le prolongement même des stimuli sensoriels ou intell...

• FICHE : Viens Esprit Créateur de Raniero Cantalamessa

  L'homme vit un chaos extérieur et intérieur. Il a donc besoin de l'Esprit Saint Créateur. Un lieu spécifique où l'on ressent ce chaos est notre inconscient, sur lequel onn'a pas ou peu de prise. Ce lieu intérieur nous pousse spécifiquement à l'invocation de l'Esprit Saint 10.« EMPLIS DE LA GRÂCE D'EN HAUT LES CŒURS QUI SONT TES CREATURES » - L'Esprit Saint renouvelle aujourd'hui les prodiges de lapremière Pentecôte. La grâce est l'œuvre du Christ et en même temps la personne même du Saint Esprit...

• L'esprit scientifique est-il quelque chose de donné ?

  de lui-même. L'esprit scientifique est alors toujours soumis à une remise en question nécessaire etn'apparaît pas donné immédiatement. § Par cette méthode, Descartes refuse d'en rester à la croyance que provoquent en nous nos sens, etmet alors en cause la sensation comme source d'erreur pour le sujet connaissant. Dès lors, le savoirsur le monde apparaît comme ne pouvant pas être immédiat, dans la mesure où est nécessaire lamédiation du dote afin de s'assurer de l'existence des choses. Notre s...

• Le doute est-il une manifestation de la liberté de l'esprit ?

  dormir les yeux ouverts comme fond les bêtes. Mais non. La fonction de penser ne se délègue point. Dès que la têtehumaine reprend son antique mouvement de haut en bas, pour dire oui, aussitôt les rois reviennent. » Le doute estdonc bien la manifestation de la liberté de l'esprit et permet ainsi l'édification des sciences. Transition : Il apparaît clair alors que le doute en tant que méthode destructive est bien la manifestation de l'esprit, de sapossibilité de se détacher de ses croyances et...

• L'esprit est-il toujours la dupe du coeur ?

  peuvent qu'indirectement être changées par le corps, comme au contraire les dernières dépendent absolument desactions qui les produisent, et elles ne peuvent qu'indirectement être changées par l'âme, excepté lorsqu'elle estelle-même leur cause. Et toute l'action de l'âme consiste en ce que, par cela seul qu'elle veut quelque chose, ellefait que la petite glande à qui elle est étroitement jointe se meut en la façon qui est requise pour produire l'effet quise rapporte à cette volonté ». Ainsi, s...

• Le désir provient-il du corps ou de l'esprit ?

  possèdent, chacun, un grand nombre de tonneaux. Les tonneaux de l'un sont sains, remplis de vin, de miel, de lait,et cet homme a encore bien d'autres tonneaux, remplis de toutes sortes de choses. Chaque tonneau est donc pleinde ces denrées liquides qui sont rares, difficiles a recueillir et qu'on obtient qu'au terme de maints travaux pénibles.Mais, au moins, une fois que cet homme a rempli ses tonneaux, il n'a plus a y reverser quoi que ce soit ni as'occuper d'eux ; au contraire, quand...

• Matière et esprit constituent-ils une ou deux réalités ?

  même qu'elle est plus aisée à connaître que lui, et qu'encore qu'il ne fût point, elle ne laisserait pas d'êtretout ce qu'elle est. Descartes pense que le corps est une machine actionnée par l'âme. Celle-ci est donc le siège de la raison, de laconnaissance et de notre expérience du monde. Sous le nom de «cogito» ou de Moi, elle constitue un sujetautonome et extérieur au monde, parce qu'il n'est pas soumis à la nature ou à la matière. Kant reprend l'idée d'unsujet transcendantal. Pour lui...

• LA VALEUR DE LA SCIENCE L'ESPRIT SCIENTIFIQUE

  L'esprit critique se manifeste encore dans l'activité scientifique par la volonté de rompre avec les perspectives purement subjectives de la connaissance vulgaire. La connaissance scientifique implique une véritable ascèse. Pour conquérir 1 'objectivité scientifique, il faut se délivrer de la vision subjec­ tive spontanément imposée par notre organisation biologique, par notre corps (passage de la connaissance sensible qualitative à la connaissance rationn...

• esprit.

• Les règles de la logique limitent-elles la liberté de l'esprit ?

  • Démarche possible : Adopter l'affirmation suggérée par l'énoncé pour la comprendre et la justifier. Enraciner la réflexion dans l'étude desdéfinitions.Qu'est-ce que la logique ? Science de la pensée correcte, la logique formule les lois qui garantissent que la penséerespecte le principe rationnel de l'identité. Si je dis A, je ne puis en même temps et sous le même aspect affirmernon A, sans tomber dans la contradiction. Il faut donc dans l'enchaînement de propositions qui énoncent les...

• L'esprit pourrait-il n'être ni matériel ni immatériel ?

  c. Aristote , dans la Politique , note deux parties dans l'âme, l'une non raisonnable, l'autre raisonnable ; a. Descartes et ses disciples n'attachent pas grande importance à une discrimination de l'âme et de l'esprit. Ilne s'agit là que d'une façon de parler.Le second terme est, néanmoins,privilégié par La Forge , dont l'ouvrage porte ce titre suggestif : Traité de l'Esprit de l'Homme, de ses facultés et fonctions, et de son union avec lecorps . On trouve ici une intéress...

• Nietzsche et les trois métamorphoses de l'esprit

  situation n'est pas un manque à combler ; bien au contraire, elle est la seule condition de l'affirmationspontanée réellement libre. Il est « une roue qui tourne sur elle-même » : l'enfant n'est pas chargé par lefardeau de l'histoire : sans souvenirs, sans passé, il est également sans regrets, sans nostalgie ; tout auprésent, il affirme sans crainte d'un remords à venir. Il n'apprécie pas ses actes en fonction de leursconséquences : il ne se règle pas sur les leçons qu'il faudrai...

• La matière et l'esprit ne sont-ils qu'une seule et même chose ?

  déterminer tous les deux. Mais que l'un et l'autre nous sont connus et existent au sein de cette unité qu'ils créenten s'associant pour produire l'homme. Ainsi nous éprouvons au quotidien l'alliance, l'union de l'âme et du corps ausein des passions, des sensations que nous avons. Et « concevoir l'union qui est entre deux choses, c'est lesconcevoir comme une seule. ». Ainsi nous comprenons bien que ce qui fait que l'esprit et la matière ne font qu'unc'est le fait que, les éprouvant au quotid...

• HEGEL: L'esprit etant superieur a la nature.

  Lorsque Hegel dit que le beau artistique est supérieur au beau naturel, il souligne que cette comparaisonn'est pas d'ordre quantitatif et qu'elle ne concerne pas la nature même de ce qui est comparé. Il ne leshiérarchise pas eu égard à leur grandeur, mais en fonction d'une antériorité logique, dans la mesure où lebeau naturel est conditionné par le beau artistique : sans la capacité de l'esprit humain à se reconnaîtredans des oeuvres, sans son pouvoir de les créer, la nature ne pourrait être per...

• L'esprit se réduit-il à la pensée ?

  L'es prit ne se rédui t pa s à la pensée -~[·l:• Au-delà de la matière, au-delà même de la pensée de l'homme existe l'esprit. Cet esprit se confond généralement avec l'idée de Dieu . Il est l'intelligence absolue, le créateur de tous La pensée humaine n'est que l'une des expressions de l'esprit divin S elon Spinoza , la pensée est un «attri­ but de Dieu» et Dieu est un «être absolument •L'homme spirituel n'est point né du...

• L'esprit de géométrie et l'esprit de finesse ?

• Montesquieu écrit dans la préface de « L'Esprit des lois » : « J'ai d'abord examiné les hommes... Je n'ai pas tiré mes principes de mes préjugés, mais de la nature des choses ». Les méthodes pratiquées par lui, des « Lettres persanes » à « L'Esprit des lois », vous semblent-elles correspondre à cette déclaration ?

  MONTESQUIEU 1. INTENTIONS DE MONTESQUIEU Déjouer les préjugés Que Montesquieu ait été comme la plupart des philosophes de son temps en méfiance délibérée à l'égard des idées reçues, la conception même des Lettres persanes et de L 'Esprit des lois en est la preuve. Faire décrire nos mœurs par deux voyageurs asiatiques, c'était imposer de les voir d'un œil neuf, et d'y démêler les bizarreries et les absurdités que l'usage nous empêche de di...

• Gaston Bachelard: Dans la formation d'un esprit scientifique...

  pas conquis ; il serait immédiatement clair et non pas à déchiffrer. On peut songer ici à l'idée kantienne selonlaquelle les seules données sensibles ne sauraient nous tromper, ni par ailleurs nous fournir une quelconqueconnaissance dans la mesure où ils « ne jugent pas » ( Anthropologie du point de vue pragmatique ). Il faut lire ici une critique de l'empirisme en tant que celui-ci borne sa connaissance au seul donné sensible, « clair , net, sûr,constant », immédiatement utilisa...

• David HUME: De la perception des choses par l'esprit

  L'existence indépendante 2. La croyance est d'abord celle d'une existence indépendante des objets à notre perception. Pourtant nous n'enavons que des perceptions intérieures à l'esprit. Hume marque bien ce passage obligatoire des objets par laperception lorsqu'il dit « Cette table même, que nous voyons blanche et que nous sentons dure ». Il passe dudémonstratif « cette » qui désigne un être objectif extérieur, au mode d'accès subjectif, la sensation que nous enavons. La sensatio...

• La revue « Esprit »

  tions republicaines et, par elle, la Federation et le Pro- gramme commun. D'autres, dont la direction de Ia revue, se montrent assez favorables aux initiatives du gaullisme dans le domaine international. Tous participant aux cam- pagnes de Ia gauche quand iiest question de defense des libertes civiques et des souverainetes natlonales. 4 Les attaches religieuses d' Esprit * ne sont pas appa- rentes. On remarque ie soin de la revue A ne jamais aborder les problemes dans une optique confessionnelle...

• Les théories scientifiques sont-elles de libres créations de l'esprit ?

  3) Les théories scientifiques sont des créations de l'esprit mais ne sont pas libres. a) Les théories scientifiques sont un outil.Elles sont un intermédiaire entre l'esprit et le monde, ne sont pas le monde, mais ne l'inventent pas tout à fait. Ellescherchent à penser le monde, le peser, l'expliquer en le soumettant à la raison, au calcul, pour retrouver en lui cequi serait rationnel. b) Le monde s'adapterait à cette exigence de rationalité.On peut voir que le monde rentre dans les cadres théori...

• LA MATIERE ET L'ESPRIT

  • Platon (fiche 24/ • Hobbes (fiche 29/ •Descartes (fiche 30/ À RETENIR • Platon: l'âme survit au corps • Descartes: l'âme et le corps sont deux substances distinctes •Hobbes: l'objection matérialiste à Descartes: il n'existe que des corps A. En quoi le souci de l'âme est-il une condition nécessaire à la vertu? B. Pourquoi l'âme est-elle plus aisée à connaître que le corps? C. Quel est le sens de la critique adressée par Ho...

• La science suffit-elle à cultiver l'esprit ?

  Au sens large, la science est pour un sujet la possession d'un savoir complet, achevé et conscient de lui-même. Plusprécisément, on nomme science une recherche qui définit un objet à connaître et procède par hypothèses afind'atteindre une vérité objective en les confirmant ; elle est donc absolument impossible à achever. Lorsqu'une chose suffit à une autre, cela signifie qu'elle en est la condition suffisante, qu'il suffit que nous l'ayonspour obtenir ce dont elle est le moyen. Si je dis qu...

• l'esprit reste-t-il libre quand il se soumet au vrai ?

  s'exprime en nous, tant pour sa propre conservation que pour la nôtre. Bien souvent nous croyons être libres, alorsque nous ne faisons qu'être mus, par l'existence de causes extérieures :la faim, la pulsion sexuelle, des goûts ou des passions qui proviennent de notre éducation, de notre passé, de notreculture. Nul homme n'étant coupé du milieu dans lequel il vit et se trouve plongé, nous sommes nécessairementdéterminés à agir en fonction de causes extérieures à notre propre nature. "Telle est c...