4615 résultats pour "gai+savoir+nietzsche"

• Peut-il y avoir savoir-faire sans savoir?

  LI:;) l:IUNNI:::> IJUl"ll:;) UU tlAv lflf Rédaction du candidat L'homme a une conscience réfléchie qui lui permet de mettre en rapport son savoir sur son savoir-faire, autour desquelle il tente d'améliorer la connaissance et la condition humaine par l'intermédiaire de la technique. Chaque individu étant différent par ses ori­ gines, son éducation, sa culture ou sa religion, ils n'éprouvent pas tous les mêmes besoins d'apprendre 1 , de co...

• Références Vrac (cours de philosophie)

  monde connu lorsqu’il le ramene à l’idée, n’était ce pas parce que l’idée lui causait si peu de peur ? » o Il n’y a pas pour Nietzsche de connaissance au sens absolu du terme. Pas de connaissance absolument objective. « Connaissance » pour lui est une capacité d’appréhender les choses, qui repose sur l’interprétation. Une connaissance n’est jamais absolument objective. J’estime que je connais quelqu'un quand je le reconnais. P...

• "La conscience est la dernière et la plus tardive évolution de la vie organique, et par conséquent ce qu 'il y a de moins accompli et de plus fragile en elle." Nietzsche, Le Gai Savoir. Commentez cette citation.

  La conscience est une faculté propre à l'homme qui est communément considérée comme une qualité pour celui-ci.Mais ne peut-on pas s'interroger devant le bien-fondé de ces propos lorsqu'on voit les déviations du comportementhumain, comme la torture ou la guerre ? Nietzsche la considère comme la source nécessaire des maux de l'homme.On peut dés lors légitimement s'interroger sur l'attribut qualitatif qui lui est habituellement assigné. Ce texte issu dela Généalogie de la morale va nous permettr...

• percevoir es-ce savoir

  Philosophie Le sujetPas à pas Expérience : On peut distinguer quatre sensprincipaux de l’expérience : – l’expérience sensible, c’est-à-dire ce que les sens nous révèlent du monde ; – l’expérience scientifique, c’est-à-dire l’expérimentation, qui est un dispositif réglé de vérifica- tion des théories scientifiques ; – le savoir-faire technique acquis à force de pratique ; – la sagesse acquise par l’homme d’expérience au contact des épreuves de la vie. Voir également : a priori,a posteriori ; cert...

• Une illusion salutaire de NIETZSCHE

  éternelle imperfection, que nous portons sur le fleuve du devenir, c'est une déesse dans notre idée, et nous sommes enfantinement fiers de la porter. En tant que phénomène esthétique, l'existence nous reste supportable, et l'art nous donne les yeux, les mains, sur­ tout la bonne conscience qu'il faut pour pouvoir faire d'elle ce phé­ nomène au moyen de nos propres ressources. Il faut de temps en temps que nous nous reposions de nou...

• Nietzsche et de l'importance de l'Etat

  constituée »; or Rousseau a dit : «la plus ancienne des sociétés, et la seule naturelle, est celle de la famille ». Il y alà apparemment contradiction.Rousseau expliquait dans le chapitre II du livre I du Contrat Social que les enfants ne pouvant subvenir seuls à leursbesoins, doivent, pour subsister, s'en remettre au père pour ce qui est de leur vie. On peut dire qu'il y a là société,puisque ce groupe n'est pas une agrégation fortuite, sans rapports réels mais bien un groupement dont les divers...

• LE STATUT DE LA CONSCIENCE SELON NIETZSCHE

  conscience, c'est le résultat d'une terrible nécessité qui a longtemps dominé l'homme, le plus menacé de tous les animaux: il avait besoin de secours et de protection, il avait besoin de son semblable, il était obligé de savoir dire ce besoin, de savoir se rendre intelligible; et pour tout cela, en premier lieu, il fallait qu'il eût une "conscience",, qu'il "sût" lui-même ce qui lui manquait, qu'il "sût" ce qu'il sentait, qu'il "sût" ce qu'il pensait. Car comme toute créature vivante, l'h...

• Dans quelle mesure le savoir-faire est-il un savoir

  marteau, c'est différer d'enfoncer le clou... pour l'enfoncer plus facilement. Marx a repris à son compte la définition de Franklin : l'homme, écrit-il, est un toolmaking animal, un « animalfabricateur d'outils » (Le Capital, 1867). On dit souvent, dans le même sens,que l'homo sapiens est d'abord un homo faber.Nous sommes, nous autres hommes contemporains, si obnubilé par la relationscience technique que nous admettons à tort, que là où il n'y a pas descience de la Nature, il ne p...

• Dieu est mort. Nietzsche (Aphorisme 125 - Gai Savoir). Commentez.

  298 • La dissertation de philosophie « OÙ EST ALLÉ DIEU?[ ... ] JE VAIS VOUS LE DIRE! NOUS L'AVONS TUÉ­ VOUS ET MOI! NOUS SOMMES TOUS SES ASSASSINS!» Nietzsche « De tout ce qui est écrit, je n'aime que ce que l'on écrit avec son sang. » Cette phrase de Nietzsche suffit à caractéri­ ser son œuvre. Car, même si Nietzsche a beaucoup lu, le véritable laboratoire de sa pensée est son propre vécu. D'où une pensée angoissée, lucide, qui oscille entre l...

• Nietzsche: apports conceptuels

• Nietzsche: glorification du travail

  moyen pour les dépouiller de leur être individuel. Il faut remarquer la spécificité du point de vue de Nietzsche: il ne s'agit pas pour lui de défendre les travailleurs en tant que tels, mais de voir, derrière le travailleur,l'individu. Introduction L'apologie du travail a été stigmatisée par Nietzsche à plusieurs reprises dans son Oeuvre. Déjà dans leGai Savoir , l'auteur nous fait part de la conception moderne du travail, suivant laquelle les hommes travaillent en vue d'abolir l'enn...

• NIETZSCHE ET LA PHILOSOPHIE TRAGIQUE

  puissance). Il est vrai que Nietzsche rejette les croyances de la religion juive, comme celles des Églises chrétiennes.Mais le peuple juif en tant que communauté humaine lui inspire une admiration fervente et lucide. Nietzsche dégoûtépar le nationalisme germanique, par le pseudo-christianisme ascétique de l'époque se sent lui-même une sorte de juiferrant (« Nous autres sans patrie »). Ses amours (Lou Salomé), ses amitiés ( Miss Helen Zimmern sa traductriceanglaise, Brandès son disciple danois) f...

• NIETZSCHE: La conscience est la dernière et la plus tardive évolution de la vie organique

  - Nietzsche nous donne la réponse, sans les instincts, l'homme périrait. Le philosophe prend ici à contre-pied lesdires de la philosophie classique qui voit dans l'homme aucune nature, aucun instinct inné. Pour le philosopheallemand, ce qui importe le plus, ce sont ces instincts inconscients qui dirigent l'action de l'homme. Bergson reprendplus tard cette idée : il affirmera que les instincts sont plus infaillibles que l'intelligence et la conscience.La conscience est cause de ses actes inc...

• Nietzsche et La Première Considération Inactuelle

• Dans quelles mesures le savoir-faire est-il un savoir ?

  obnubilé par la relation science technique que nous admettons à tort, que là où il n'y a pas de science de la Nature,il ne peut y avoir de technique élaborée. Il existe cependant deux formes de savoir très différentes impliqués dansl'élaboration des techniques: le savoir-faire empirique et le savoir scientifique. Ce n'est que dans le second cas quela théorie précède la pratique, dans le premier, c'est l'inverse qui a lieu. L'urgence des nécessités vitales, laconservation de soi, la pre...

• GAI SAVOIR (LE), Friedrich Wilhelm Nietzsche

• Peut-on ne pas être soi-même ?

  Transition : Ainsi, il semble que l'on soit toujours soi-même. Et cette thèse est soutenue par deux pointsfondamentaux :a) La connaissance de soib) L'affirmation de soi à l'égard des autres SECONDE PARTIE : Difficultés de la thèse soulevée en première partie Sous-partie 1 Argument : OR d'un point de vue philosophique, la connaissance de soi soulève une difficulté majeure - La connaissance suppose toujours deux choses : un SUJET CONNAISSANT et un OBJET CONNU. (repèreSubjectif/Ob...

• Qu'est-ce que « la mort de dieu » ?

  moderne et l'habitude du travail qui a détruit de génération en génération « l'instinct religieux ». Au siècle du « positivisme » scientifique, de l'industrialisation et des révolutions politiques, la croyance au Dieu chrétien est tombée en discrédit. « Dieu est mort », c'est d'abord un fait, une évidence. Tant que valait le christianisme, l'homme savait pourquoi il était là, il pouvait donner un sens à sa souffrance, combler le vide, « la porte se fermait à un nihilisme...

• La volonté de vérité est-elle suspecte ? F. NIETZSCHE

  ruse: mesure de précaution, affaire d'utilité. Mais on pourrait lui objecter à juste titre: eh quoi ! la volonté de ne pas se lais­ ser tromper est-elle vraiment moins nuisible, moins dangereuse, moins néfaste que son absence ? ( ... ) La foi dans la science, cette foi qui existe en fait de façon incontestable, ne peut avoir son origine dans un calcul utilitaire ; elle a dû se former au contraire MALGRÉ le danger et l'inutil...

• NIETZSCHE: Les convictions n'ont pas de place dans la science.

  relatif (comme une conséquence et une propriété parmi d'autres de l'esprit scientifique).Ce refus apparaît maintenant comme le principe, la condition fondamentale, le commencement (qui ne cesse jamais)de la science, du « domaine de la connaissance ».Autrement dit, la négation des convictions qui apparaissait comme seconde par rapport à « la connaissance »(scientifique) apparaît maintenant comme première (et du même coup apparaît la secondarité essentielle de laconnaissance scientifiq...

• Auteurs: NIETZSCHE

  La généalogie de la morale Les valeurs, ce que l'on tient pour vrai, et le langage lui- même qui rend possible que la morale soit inculquée doivent faire l'objet d'un examen critique. Nietzsche dénonce ainsi la métaphysique comme une fiction inventée par les esprits faibles pour se consoler de la souffrance et de la lassitude. De même, les valeurs morales sont le produit du ressentiment éprouvé par ceux qui sont incapables de créer, de con...

• NIETZSCHE: Amour et musique

  - Dans ce texte, Nietzsche nous parle de l'apprentissage de l'amour qui n'est pas précisément (même s'il peut ledevenir) l'amour d'une personne pour une autre, mais l'amour d'une personne pour une musique, puis pour tout autreobjet d'amour possible, l'amour de soi compris. De la musique à tous les objets, l'amour authentique consiste en unapprentissage de l'altérité qui se dévoile peu à peu et qui finit presque insidieusement par nous devenirindispensable. 2) Etude conceptuelle a. Repéra...

• Biographie de Nietzsche

• QUELQUES PISTES DE LECTURE

  320 Extraits conseillés chapitre par chapitre Qu’est-ce que la philosophie ? Platon Allégorie de la caverne République VII 514a-520 Le Banquet Le mythe de la naissance d’Eros 203 b-204 c Descartes Principes de la philosophie Préface Epicure Lettre à Ménécée Hegel Phénoménologie de l’esprit Préface Qu’est-ce que l’homme ? Bergson Essai sur les données immédiates de la conscience Chapitre 2 (les deux aspects...

• « Puisqu'on ne peut être universel et savoir tout ce qui se peut savoir sur tout, II faut savoir peu de tout car il est bien plus beau de savoir quelque chose de tout que de savoir tout d'une chose. » Discutez cette affirmation de Pascal.

  eU-,~-~,------------------------------· Quelques hommes se contentent de connaissances frag­ mentaires, acquises au hasard des lectures, des rencontres, des promenades, des représentations théâtrales, cinémato­ graphiques ou télévisées. Il n'en est pas de même d'un savant de l'envergure de Pascal. Seule, la connaissance d'éléments du savoir formant un ensemble complet peut le satisfaire. Il faut pourtant noter que ce c fulgurant génie, p...

• Ressentiment et Négation de la dimension transcendante du temps chez Nietzsche et son commentaire par Martin Heidegger

• Rappeler que l'homme vit dans le temps, est-ce seulement souligner qu'il est temporaire ?

  Savoir que l'homme vit dans le temps, c'est donc d'abord savoir qu'il est temporaire. « Vivre » dans le temps, c'est se savoir temporaire. TRANSITION : Savoir que l'homme vit dans le temps, c'est donc effectivement souligner qu'il est temporaire. Mais peut-on s'arrêter là ? La philosophie peut-elle se contenter de montrer comment l'homme sait qu'il est temporaire ?Ne peut-on pas plutôt, à partir de là, dire aussi à l'homme qui vit dans le temps comment il doit vivre avec ce savoir ? DEUXIEM...

• Peut-il y avoir savoir sans savoir faire?

• Y a t il savoir faire sans savoir ?

• NIETZSCHE: La vérité entre métaphores et métonymies.

  psychologiques et sociales : cause et effet, loi, etc. Pour communiquer, il faut poser des unités homogènes et fixes.Cela part d'un préjugé moral : l'identité c'est le vrai et le bien. L'ontologie est enracinée dans le langage. Le cogiton'est qu'un exemple entre cent de l'illusion de la grammaire, de l'illusion du verbe qui créé le sujet. Nietzsche s'appuie sur la trame conceptuelle pour la détruire. Dérision des vieux concepts. Aussi, l'expérience ne fournit jamais dedonnées qui soient ide...

• Peut-il y avoir savoir faire sans savoir ?

• Dans quelle mesure le savoir-faire est-il un savoir?

  .... rM't* III. SAVOIR ET «OPINION DROITE>> -Cf. Ménon de Platon. On y distingue deux façons d'arriver à un but: par connaissance authentique ou par ''opinion droite>>, c'est-à-dire série de conjec­ tures aboutissant au résultat recherché. - À ceci, Socrate ajoute la célèbre image des statues de Dédale: l'opinion droite a le même défaut qu'elles - si on ne l'attache pas, elle a tendance à s'enfuir. - Ce qui caractérise donc une opinion droite...

• Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ?

  conséquences et ses motivations plus ou moins avouées. La conscience peut-elle alors connaître l'ensemble de cesimplications ? 2. Ne savoir pas ce qu'implique ce que l'on fait. Savoir ce que l'on fait implique de réfléchir non seulement à l'action elle-même, mais aussi à ses conséquences.L'inconscient est celui qui n'y prête jamais attention. Mis devant le résultat condamnable de son actionirresponsable, il répondra simplement qu'il ne savait pas ce qu'il faisait. Son attitude est immora...

• FRIEDRICH NIETZSCHE

  VOIR AUSSI • L'art (fiche 8] • Platon (fiche 24] • Kant (fiche 37] À RETENIR • Le conflit de la vérité et de la vie • Libérer la volonté du ressentiment et de la crainte • L'art comme illusion nécessaire généa logique est- elle une philosophie du soupçon ? B . Pourquo i Nie tzsche veut- il renverser le platon isme ? C. Comment l'artis te juge- t-il l'appa rence ? Corrigés p. 122. 96 fère ce qui lui fait du mal. Alors que...

• Nietzsche: Origine de la connaissance

  trompeuse.C. La joie de la connaissance n'est pas une joie pure, mais une «jubilation » qui provient de la disparition denotre peur face à l'inconnu. Discussion La connaissance est un phénomène qui caractérise de manière essentielle l'humanité. Traditionnellement,c'est le signe de la spécificité de celle-ci au sein du règne animal : alors que les animaux sont soumis à leursbesoins et à leurs instincts, les hommes sont mus par un désir théorique qui les pousse à rechercher demanière désintére...

• Les vrais éducateurs sont des libérateurs dit Nietzsche. Qu'en pensez-vous ?

  milliers d'années, nous autres philosophes, nous avons l'habitude de construire, comme sur le terrain le plus solide, -et de reconstruire toujours, quoique jusqu'à présent chaque construction se soit effondré : je commençai à sapernotre confiance en la morale. […] En nous s'accomplit, pour le cas où vous désireriez une formule, -l'autodépassement de la morale ». Dès lors on peut voir apparaître la figure de Zarathoustra.b) Dans Zarathoustra IV, §18, le personnage éponyme est le joyeux...

• La vérité Nietzsche

  nous ne le comprenons que trop, lorsque nous avons commencé par sacrifier et égorger sur cet autel les croyances l’une après l’autre ! – Par conséquent, la « volonté de vérité » ne signifie pas « je ne veux pas que l’on me trompe », mais au contraire – il n’y a pas d’autre choix – « je ne veux pas tromper, pas même moi-même » : et nous voilà de ce fait sur le terrain de la morale. Qu’on prenne en effet la peine de se demander de manière radicale : « pourquoi ne veux-tu pas tromper ? », n...

• Peut-on être libre sans le savoir ?

  Transition : Il est donc nécessaire de différencier la liberté véritable d'une liberté illusoire pour maintenir l'idée de responsabilité,sans laquelle aucune éthique n'est possible (du moins dans une perspective kantienne). Celui qui a été mis devantses responsabilités sait qu'il est libre. Du moins le ressent-il. Il s'agit maintenant de déterminer s'il s'agit bien d'un savoir, c'est-à-dire d'une connaissance fondée par une preuve. II – Peut-on prouver qu'on est libre ? Référence : Fichte, sy...

• Nietzsche, Par-delà le bien et le mal, § 212. Commentaire.

  Quels sont le statut et la fonction du philosophe ? Nietzsche délimite le portrait du philosophe sur la base de son temps. Il a pour vocation d’anticiper l’avenir. Sa première mission est de déconstruire les faux idéaux propres à son temps. Comment le penseur, l’ami de la sagesse peut -il être fils de son temps tout e n ayant un rôle de précurseur ? C’est que philosopher se donne avant tout à comprendre comme une entreprise de démolition. Il a pour arme essentielle la critique au double se...

• NIETZSCHE: Ce à quoi ils tendent de toutes leurs forces

  Mais surtout, le bonheur n'est possible que lorsqu'il y a égalité, c'est ce que les « prêtres » cherchentavant tout, ils veulent supprimer les différences, car ces dernières se font forcément à leur désavantage. Enproposant la sécurité les prêtres tuent en réalité la liberté. L'allègement de l'existence est un symptôme caractéristique de cette caste, ils considèrent l'existencecomme étant trop difficile, et cherchent à tout prix à la rendre plus facile, mais c'est la voix des faibles...

• « Le plus important des événements récents, — le fait que « Dieu est mort », que la croyance au Dieu chrétien a été ébranlée — commence déjà à projeter sur l'Europe ses premières ombres. » Nietzsche, Le Gai Savoir, 1883. Commentez cette citation.

  LA RELIGION •299 sépare de Schopenhauer, philosophe qui affirme que le fond de toute vie est souffrance, qui prône la sanctification par la douleur, qui affirme la béatitude de la mort. A ce nihilisme passif, Nietzsche oppose un nihilisme actif afin de détruire tout ce qui s'oppose à la vie. Dans Ainsi parlait Zarathoustra, qui est son œuvre la plus célèbre, publiée au cours des années 1883-1885, on voit Zarathoustra redescendre de la montagne...

• Devons nous chercher à savoir ce que nous ne pouvons pas savoir ?

  Ø Toutefois , que se passe-t-il si l'on prend en compte le fait que nous ne pouvons pas savoir certaines choses en vertu d'une interdiction, non pas ontologique ni même transcendantale, mais qui nous vient d'une décision prise pard'autre que soi ?Ø En un mot, ce que l'on ne peut savoir pouvant tout aussi bien désigner ce que d'autre ne veulent pas que l'on sache, ne faut-il pas alors chercher à le savoir ? Mais comment lever le voile si précisément on ne sait pas au préalable qu'il y en a u...

• La conscience de soi est-elle source d'illusion ou de certitude ?

  Non seulement il n'y a pas de commune mesure entre les propriétés de la matière et celles de la pensée, mais il fautajouter que les choses et la conscience n'ont pas la même manière d'être. L'existence propre de la conscience estcette capacité de se transcender, de se projeter vers autre chose, de porter un rapport au monde auquel, par-làmême, elle est présente.Husserl tire deux autres conséquences de ce caractère majeur de la conscience. Si je perçois un cube, je déclare « Je vois un cube »....

• Toute connaissance repose-t-elle sur une croyance ?

  Transition :· Pour commencer à connaître, il faut par principe abandonner toute croyance dans la mesure où la croyance ne cherche rien mais adhère spontanément et en cela, s'apparente à l'ignorance. Connaissance reposedonc sur une quête de la vérité qui consiste d'abord à prendre conscience qu'on ne détient pas le vrai, douter quel'on sait.· Cependant , cet aveu d'ignorance et ce doute nécessaire ne conduisent-ils pas au scepticisme ? [remarque : fin de...

• FRIEDRICH NIETZSCHE : PAR-DELA LE BIEN ET LE MAL (Résumé & Analyse)

  un rang et un type, voir la neuvième partie. Sur les préjugés déposés dans le langage, voir les § 16, 17, 21, 24, 34. 2. RACINES DE LA MORALE ET DE LA RELIGION A. Aux origines du phénomène religieuxL'essence du religieux réside dans la cruauté et le sacrifice. L'homme religieux sacrifie à son dieu ce qu'il a demeilleur en lui (par exemple, sa « raison » qui se suicide pour faire place à la foi en l'absurde). Est sacré ce qui a étéune fois sacrifié. L'histoire du phénomène religieux pou...

• Nietzsche, Humain, trop humain, Mercure de France, § 149 à169 - Commentaire

  Quelle est la nature d’une œuvre d’art ? Quelle en est sa finalité ? À sert l’art sinon à rien, ou tout juste un divertissement superflu dont on pourrait très bien se passer. Ici Nietzsche ne fait pas référence à l’art communément compris comme l’ensemble des objets artistiques, mais au sens de la création artistique. Il aborde la question de l’essence de la création artistique à partir de sa finalité. L’art peut-il transformer la culture ? Ce qui lui permet de lier l’art à la culture –...

• Nietzsche: L'homme comme animal oublieux

  pour l'homme? Un objet de risée et une honte douloureuse. Et c'est exactement ce que sera l'homme pour lesur-homme : un objet de risée et une honte douloureuse. »C'est donc bien une force qu'oublier : c'est sur de nouvelles bases qu'il faut ordonner et planifier l'avenir.Cependant, et dans certains cas, « il tiendra l'oubli en échec ». Il n'y a donc pas complète négation de lasomme du passé et Nietzsche s'explique : « dans les cas où il s'agit de promettre. » A la fin de cetteintroduction...

• Explication de texte de Nietzsche (Le Gai Savoir):« Dans les pays civilisés presque tous les hommes sont égaux en ceci qu'ils cherchent du travail en vue d'un salaire »

• Explication de texte Nietzsche Le Gai savoir: « la véritable vertu à présent, c'est d'exécuter quelque chose en moins de temps que ne le ferait un autre. »

• SCHOPENHAUER ET NIETZSCHE

  Schopenhauer et Nietzsche Dans la solitude, et à l'écart de toute vie mondai­ ne, Schopenhauer poursuit ses réflexions et rédige sous forme d'aphorismes fbrerga et fbralipomena (1851), où il développe l'idée que la pitié peut sau­ ver les hommes de l'égoïsme et que la musique, en tant que quintessence de la vie et par son universa­ lité, est apte à les consoler. Le succès de cet ouvra­ ge est immédiat non seulement en Allemagne, mais aussi à l'étranger....