7097 résultats pour "raisonnement"

• Le Misanthrope - Commentaire: Acte Iv Scene 3 (Molière)

  Mais d'un aveu trompeur voir ma flamme applaudie,C'est une trahison, c'est une perfidie,Qui ne saurait trouver de trop grands châtiments,Et je puis tout permettre à mes ressentiments.Oui. Oui, redoutez tout après un tel outrage :Je ne suis plus à moi, je suis tout à la rage :Percé du coup mortel dont vous m'assassinez,Mes sens par la raison ne sont plus gouvernés,Je cède aux mouvements d'une juste colère,Et je ne réponds pas de ce que je puis faire.CELIMENE- D'où vient donc, je vous prie, un tel...

• La Moralité selon Kant

• La Pensée 68 et la philosophie

• bue n'est fondée que sur ce qu'on les conçoit évidemment,

  134 Discours de la méthode premièrement été dans le sens, où toutefois il est certain que les idées de Dieu et de l'âme n'ont jamais été, et il me semble que ceux qui veulent user de leur imagination pour les comprendre font tout de même que si, pour ouïr les sons ou sentir les odeurs, ils se vou­ laient servir de leurs yeux : sinon qu'il y a en­ core cette différence, que le sens de la vue ne nous assure pas moins...

• dm philosophie

  Ben Moussa Mehdi Ts5 Dans le sens grammatical, le « je » implique que l’on parle de soi dans les prépositions suivantes, mais seulement à propos d’une action. De ce point de vue, le « je » ne peut être que moi-même, il ne peut être quelqu’un d’autre puisque c’est moi qui fait l’action. Dans le sens philosophique, le « je » est ce que l’on pourrait appeler le sujet, c’est-à-dire toutes les caractéristiques physiologiques d’une personne, mais également de tout ce qui est immatér...

• dm philo

  Ben Moussa Mehdi Ts5 Dans le sens grammatical, le « je » implique que l’on parle de soi dans les prépositions suivantes, mais seulement à propos d’une action. De ce point de vue, le « je » ne peut être que moi-même, il ne peut être quelqu’un d’autre puisque c’est moi qui fait l’action. Dans le sens philosophique, le « je » est ce que l’on pourrait appeler le sujet, c’est-à-dire toutes les caractéristiques physiologiques d’une personne, mais également de tout ce qui est immatér...

• La Personne. — Dans quelle mesure la société contribue-t-elle à sa formation ?

  PERSONNA LITÉ. - PERSONNE ET SOCIÉTÉ 173 etc ... etc ... On en trouvera une admirable analyse dans un chapitre de Ch. Blondel (lect.). II . - IMPORTANCE DE CES DISTIN CTIONS. Si nous avons beaucoup insisté sur cette que-stion de vocabulaire, c'est qu'elle est importante pour notre préparation de l'examen. A l' écrit surtout (car à l'oral l'examinateur peut remettre sur la bonne voie) des contre-sens seraient à craindre. Si, ayant à disserter sur la...

• LA LIBERTE CHEZ HEGEL

  Le   libre   arbitre,   qui   n'est   qu'une   capacité  du   sujet,   doit   s'objectiver   =   elle   doit   se   r éaliser   concr ètement   dans   le   monde.   Comment   ?   Le   sujet   est   face   à  la   nature,   qui   suit   des   lois   naturelles ,   que   je   ne   peux   modifier.   Par  contre,   je   peux  moi­m ême   cr éer   des   lois.   Il   s'agit   alors   non   de   lois   physiques   ou   naturelles   (la   gravit é,   l'eau   bout   à  100 °...),   mais   de   lois  ...

• Luc Ferry – La naissance de l'esthétique

  rapport à un monde objectif dévoilé par la raison, la beauté est l'expression sensible de la raison (Rameau, musique fondée sur les maths, Molière illustre la vérité des "types idéaux" de l'humanité : le Tartuffe, l'Avare, le Don Juan, l'hypocondriaque). 2. Matérialiste, empirisme anglais qui prend à contrepied le classicisme français => la beauté n'est pas l'illustration d'une idée vraie mais simplement la beauté réjouit nos organes sensoriels, et puisque les humains ont les mêmes organ...

• En quoi la foi religieuse limite-t-elle la liberté ?

• La science peut-elle libérer l'homme ?

  sens plus précis, on nomme science une recherche qui définit un objet à connaître et procède par hypothèses afind'atteindre une vérité objective dès lors que ces dernières sont confirmées. Donner une définition simple et univoque de la liberté n'est possible qu'au prix d'une simplification inacceptable duconcept de liberté. En effet, pour définir la liberté, il faut nécessairement faire référence à un terme qui s'oppose àelle. Ainsi on peut définir la liberté par opposition à l'esclavage : alors...

• L'histoire est-elle la science du passé humain ?

  de l'historien ? Reprenant la belle phrase de La raison dans l'histoire , nous pouvons dire avec Hegel : « l'historien compose en un tout ce qui appartient au passé, ce qui s'est éparpillé dans lesouvenir subjectif et contingent et ne se maintient que dans la fluidité de lamémoire ; il le dépose dans le temple de Mnémosyne et lui confère une duréeimmortelle. » L'historien est donc celui qui fait passer dans le domaine del'esprit ce qui est condamné à disparaître. Nous voulons dire qu'il...

• IV LA DOCTRINE DE LA REPRÉSENT AT ION ABSTRAITE A) RAPPORTS DE LA CONNAISSANCE INTUITIVE ET DE LA CONNAISSANCE ABSTRAITE I.

• Dire que les hommes sont agressifs et violents par nature, est-ce justifier la violence ?

  Pour être conséquent – c'est-à-dire pour que le postulat de départ s'accorde avec les conséquences quidécoule de lui –affirmer qu'il est de la nature même de l'homme d'être violent et agressif (c'est-à-dire que la violenceet l'agressivité sont des propriétés intrinsèques de l'homme), n'est-ce pas, au fond, légitimer le comportementviolent dans l'état de droit, celui des lois et de la justice ? Ou, pour le dire autrement, affirmer la nature violente del'homme ne revient-il pas à rendre tout...

• L'origine de toute réalité est-elle l'atome ?

  1 Les mythes ne sont pas une excentricité de la raison t-- fl U • n • Georges Dumézil montre que les mythes constituent une forme de pensée parfaitement cohérente, et non un produit irrationnel de l'imagination. Il n'y a pas une enfance de la pensée. Il y a différentes façons de concevoir le monde. L'analyse structu- sée et des conceptions du lité. Cette «idéologie tri- raie perIDet monde qui sont corn- partie » suffit à organiser de dé...

• Grand cours: EXISTENCE & MORT (b de g)

• La poésie nous permet-elle de connaître le monde et les hommes ?

  aucune connaissance. En effet, l'œuvre d'art est éloignée « de trois niveaux de ce qui est réellement » ( La République , Livre X, 598b). Car Platon distingue entre trois niveaux de réalité : ce qui est réellement (la forme intelligible) ; le phénomène existant (celui que nous apercevons de manière sensible) ; et le simulacre (la copieartificielle du phénomène existant). Pour Platon, l'art ne nous apprend rien, car il ne produit que des faux semblants.Comme nous le lisons dans l...

• Aristote, De l'âme (427b-428a), Éd. Les belles Lettres, Trad. Barbotin.

  Textes commentés 39 Aristote discute ici les conceptions platoniciennes. Dans le Théétète Platon distingue trois définitions de la science -qui sont aussi bien des caractérisations de degré dans la connaissance : la science est (1) sensation, (2) opinion vraie, (3) opinion vraie exprimée dans un discours. La seconde définition met en jeu un état intermédiaire entre la sensation et la connaissance rationnelle (qui prend forme dans le discours)...

• Le concept de religion naturelle n'est-il pas contradictoire ?

  morale. Ce qu'il concevait comme le véritable christianisme était une religion simple, rationnelle, humaniste, non «confessionnaliste ». D'après lui le judaïsme et le christianisme n'ont pas une valeur plus grande que les autresreligions du monde. Sa religion soit le déisme est une religion non dogmatique, fondée sur les valeurs morales etquelques conceptions considérées comme généralement acceptables pour chacun d'entre nous. Dans ce systèmeDieu est plutôt un horloger, créateur de l'Unive...

• l'oeuvre d'art peut elle nous apprendre quelque chose ?

  KANT, Critique de la faculté de juger « Devant une production des beaux-arts, on doit avoir conscience quec'est de l'art et non de la nature, mais il faut aussi que la finalité dansla forme de l'oeuvre paraisse aussi libre de toute contrainte de règlesarbitraires que si c'était un produit pur et simple de la nature. C'est surce sentiment de liberté - liberté jointe à la finalité - que repose lasorte de plaisir qui est seule universellement communicable, sanscependant se fonder sur des...

• Peut-on obliger quelqu'un d'être libre?

  Le verbe « obliger » désigne l'exercice d'une autorité sur quelqu'un, de sorte que l'action de celui que nouscontraignons est déterminée par notre volonté et non par la sienne. La contrainte implique l'idée de force, physiqueou morale, force exercée sur l'individu pour déterminer son action et les fins de son action. Donner une définition simple et univoque de la liberté n'est possible qu'au prix d'une simplification inacceptable duconcept de liberté. En effet, pour définir la liberté,...

• « Il est bien peu de monstres qui méritent la peur que nous en avons » (André Gide). Commentez. ?

  Allant plus voir, nous pouvons penser que ces inférences d'ordre philosophique ont été relayées et largementrépandues par une pseudo pensée scientifique qui est celle du médecin suisse Lavater, qui a vécu au XVIIIe siècle.Par Lavaterisme, nous entendons un système prétendument scientifique qui établissait des rapports objectifs entrel'apparence extérieure d'un sujet et ses caractéristiques morales. C'est ainsi que Lavater faisait d'un front large unsigne d'intelligence, de yeux rapprochés...

• Définition: ÉVALUATION, substantif féminin.

  exacte de la distance parcourue et de l'écart (ÉMILE-AUGUSTE CHARTIER, DIT ALAIN, Propos, 1922, page 384) : Ø 3. Un dernier mot pour l'honneur de mes arbres. Je les ai vantés. Je veux donner quelques évaluations. Ce sont tous des « fûts de temple ». Quelques-uns supporteraient le ciel. En voici quatre. Le numéro 43 : 2 m 70 de tour à hauteur d'homme... JOSEPH DE PESQUIDOUX, Le Livre de raison, 1928, page 34. SYNTAXE : Évaluation approximative, correcte, empirique, exacte, expresse, générale,...

• La poésie aux XIXe et XXe siècles [rare]

  Après le siècle des Lumières qui a été marqué par le règne de la raison, le XIXe siècle poétique s'ouvre sur un mouvement qui s'intéresse au « moi ». Le poète romantique tente de dire le « Mal du siècle », car il pense ne pas être né à la bonne époque à la suite des grandes désillusions  de l'Empire et de proposer à celui qui le ressent une analyse et uneévasion dans un monde plus propice à l'épanouissement de la sensibilité. Ce monde peut être celui du rêve, de la nature ou d'une époque lointai...

• L’Émile et le Contrat social

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Dans Du contrat social, Rousseau va définir les termes du «vrai» contrat social, fondé sur la préservation des droits naturels de l'homme. Qu'est-ce qui faitdu contrat proposé ici un faux contrat ? Pouvez-vous définir dans quelles conditions peut se nouer un vrai contrat ? Vous produirez une argumentationorganisée en une cinquantaine de lignes. • Dans son deuxième discours, Rousseau remonte le cours de l'histoire et se donne comme projet d'analyser les c...

• Peut-on toujours obéir à la loi morale ?

  déclarations qu'on ne peut éviter « est un devoir formel de l'homme à l'égard de chacun, quelle que soit l'importance du dommage qui peut en résulter pour lui ou pour un autre » (« Sur un prétendu droit de mentir »). L'homme qui ment fait en sorte qu'aucune déclaration n'ait de crédit. Ainsi il porte atteinte à la finalité interne de communicabilité et fait perdre à tous les droits, qui sont fondés sur des contrats, leurforce. Même si le mensonge ne nuit pas à un homme particulier, il nu...

• Nos connaissances viennent-elles entièrement de l'expérience ?

• lA CONSTITUTION

  Le po = l'art de fixer les fondements du pouvoir, l'organisation et l'exercice du pouvoir au sein   de l'Etat. Droit constitutionnel­>ce qui constitue la société po. C'est     le cadre relatif aux rapports po et  à   la mise en forme juridique de ces rapports. Au point de d épart le po se m êlait de tous les d étails (condamnation  à mort, attribution de   logements= domaine po. Par la suite (18 ème si ècle), le po ne se m êlait que du fondement, org   et de l'exercice du pouv au sein de l'Eta...

• Résumez ou analysez le texte qui suit, puis exprimez votre opinion personnelle sur l'utilisation des sciences humaines dans le monde moderne.

  L'EXTRÊME-ORIENT Il. - Laos et Cambodge sous l'aile vietnamienne • Au Laos, la guérilla communiste l'a emporté en 1975. Faible, sans débouché maritime, le pays dépend de son voisin oriental, qui y maintient 40 ooo à 50 ooo soldats . • Le Cambodge martyr : ravagé par la guerre civile entre 1970 et 1975, soumis par les Khmers rouges vainqueurs, qu'on a parfois qualifiés de « marxistes fous -, à un effroyable massacre entre 1975 et 1979 (voir...

• Aristote: Besoin et Communauté

  possession en commun: elle se définit, par opposition à la concurrence, comme complémentarité des intérêts, et descompétence pour la satisfaire. La société naît du besoin des individus mais pour qu'il y ait interdépendance, il fautque les tâches que l'on attribue à chacun soit de nature différentes, de sorte à ce qu'il y ait échange. Mais cetteinterdépendance, et cette différence dans les tâches que nous attribuons à chacun ne conduit pas nécessairementà une inégalité entre les individus. Chaque...

• Définition: AGILITÉ, substantif féminin.

  espèces. Certaines sont très difficiles à saisir; non seulement en raison de leur agilité, de la promptitude et rapidité de leur essor, mais aussi de leur habileté et de cette singulière habitude qu'elles ont de ne pas fuir devant l'ennemi, mais de le contourner aussitôt, de manière à échapper à sa vue. ANDRÉ GIDE, Le Retour du Tchad, 1928, page 996.  13. Il y a enfin les paresseux : le matin, ils arrivent avec une lenteur de tortue; le soir, ils s'échappent avec l' agilité du lièvre; et l'ét...

• Fortune et Infortune de la femme mariée DE SINGLY François

  Méthodes La méthode de l’auteur est très rigoureuse. En effet, il base son discours sur de nombreuses études décrites et annexées permettant de suivre son raisonnement. Il a de très nombreuses sources, d’origine diverse permettant de mettre en lumière que cette étude factuelle est partagée par de nombreuses personnes. Il s’appuie tant sur l’INSEE que sur des données américaines te...

• Peut-on s'attendre à tout ?

  Le temps historique est une réalité d'une infinie complexitéDans ses Dix-huit Leçons sur la société industrielle, Raymond Aron rappelle que toute «prévision historique doittenir compte de ce qu'on appellera la pluralité des déterminations ou la possibilité des rencontres et desaccidents». Multiplicité des causes, enchevêtrements accidentels des événements font que «nous ne pouvonspas prévoir l'avenir» (ibid.). Tout peut arriverQui pouvait prévoir qu'un piètre étudiant aux Beaux-arts, du n...

• Le commentaire de texte

• Peut-on parler d'une rhétorique de l'image ?

  est ainsi tenue pour un instrument de domination par les sophistes. Dominer et user de la force, tel est le propre de la persuasion, et non de la conviction. Dans le premier cas, le sujet est contraint à adhérer à la conclusion de la démonstration, alors que dans le second, le sujet accepte et reconnaît cette conclusion volontairement. La conviction n'est pas violente comme l'estla persuasion : la liberté est au principe de l'adhésion alors qu'elle manipulée par la persuasion. Cette autonomie d...

• La morale peut-elle être traditionnelle ?

  Sauf de bien rares exceptions, 1 'homme professe la morale qui a cours dans la société dont il fait partie. Tout d'abord, le wde ·des devoirs particuliers n'est pas déterminé par un examen rationnel de ce qui convient ou de ce qui ne convient pas, mais il est imposé par la société dans laquelle nous vivons. Aussi ce code varie-t-il d'une société à l'autre ou dans la même société quand on l'observe à des époques assez éloignées les...

• Hegel: anthologie complète

• La conscience animale

  Homme + animal : créatures vivantes et douée de mouvement Homme marque distinctive : la conscience et ce qui en relève, le langage. Homme part d’animalité (besoins)  rejoignant en cela les religions monothéistes Robert Musil , au début de l'Homme sans qualités , se scandalise d'un fait pourtant anecdotique: un journaliste a qualifié, à l'issue d'une victoire sur un champ de courses, un cheval de génie. Il tient pour assuré qu'une bête, étant dépourvue de conscience, ne saurait ê...

• Essence et existence

  double cet argument a posteriori d'un argument ontologique, purement conceptuel. Parmi les idées innées, setrouvent les nombres et figures mathématiques, mais aussi l'idée de Dieu , que l'auteur définit comme « un être souverainement parfait et infini ». A partir de cette définition, Descartes développe sa version de l'argument ontologique : il déduit l'existence de Dieu de son essence même. En effet, Dieu est par définition doté de toutes les perfections ; or l'existence es...

• Aristote : la politique comme aboutissement de l'éthique

• Dom juan moliere le livre

  ACTE PREMIER SCÈNE I SGANARELLE, GUSMAN SGANARELLE, tenant une tabatière - Quoi que puisse dire Aristote et toute la Philosophie, il n'est rien d'égal au tabac: c'est la passion des honnêtes gens, et qui vit sans tabac n'est pas digne de vivre. Non seulement il réjouit et purge les cerveaux humains, mais encore il instruit les âmes à la venu, et l'on apprend avec lui à devenir honnête homme. Ne voyez-vous pas bien, dès qu'on en prend, de quelle manière obligeante on en use avec tout le monde, et...

• Les orateurs de la Révolution française et la critique

  Sur Barnave Je n'étais point exalté au-delà de la raison ; mes principes politiques étaient, à quelques nuances près, ce qu'ils sont aujourd'hui, ce qu'ils n'ont jamais cessé d'être : passionné pour la liberté, je la voulais sous des formes capables de lui imprimer un caractère durable ; je désirais qu'on fit non le plus, mais le mieux ; je pensais et j'imprimais que la liberté française ne pouvait exister que sous un gouvernement monarchique ; je reg...

• FREUD: Avec ces forces la nature se dresse contre nous...

  peuvent nous faire croire que celle-ci sera un jour complète. L'illusion se situe à ce point. L'homme perd le sens duréel parce qu'il désire que ce dernier ne le blesse plus. Freud mentionne ici le caractère inéluctable de la mort afin denous rappeler la vérité ultime de notre condition.b) La sublimité est une propriété complexe. Elle apparaît d'abord comme une qualité. Un paysage sublime nous saisitet nous transporte de joie. L'idée de ravissement rend bien cette impression de capture et de viv...

• Expliquez le texte suivant :Hume, Enquête sur l'entendement humain.

  • Analyse du sujet - Le texte ne révèle son enjeu qu'après plusieurs lectures attentives : il s'agit de déceler sur quoi peut s'appuyer l'affirmation de l'existence de quelque chose. - Hume montre d'abord que le jugement seul peut indifféremment affirmer l'existence ou l'inexistence d'un objet : il n'y a pas de critère logique permettant de savoir où est la vérité. Cela est contïrmé par les exemples concernant des êtres « historiques » : leur existen...

• ROUSSEAU: Conscience ! conscience ! instinct divin !

  de la nature humaine - mais, de par sa dimension divine, elle inscrit cette « nature » humaine dans une perspectivemétaphysique, c'est-à-dire, étymologiquement, « surnaturelle ». L'argumentation de l'auteur s'articule ici en deuxétapes principales : dans une première partie, de la ligne 1 à 11, Rousseau insiste sur le caractère innée, congénitalet divin de la conscience morale ; son argumentation s'inscrit dans une perspective ontologique et métaphysique ;dans une deuxième et dernière partie (de...

• TEXTES THÉORIQUES DE ZOLA

• Qu'est-ce que l'intelligence ?

  es relations humaines. Mais ce savoir-faire ne comporte pas, comme le tact d'une judicieuse maîtresse de maison,une intelligence véritable de ce glui se passe dans l'objet qu'il manie. Cette intelligence est conditionnée Par lascience : elle suppose la connaissance des propriétés physico-chimiques de la matière et de ses lois.Il ne faudrait pas croire cependant que l'intuition n'ait rien à faire dans l'intelligence des choses. D'abord touteconnaissance, en définitive, se fait par intuition...

• Le scepticisme modéré de D. HUME

  dans une léthargie totale jusqu'au moment où !'inassouvisse­ ment des' besoins naturels mettrait une fin' à leur misérable exis­ tence. Il est vrai, un événement aussi fatal est très peu à crain­ dre. La nature est toujours trop puissante pour les principes. Bien qu'un pyrrhonieµ puisse se jeter, lui et d'autres, dans une confusion et un étonnement momentanés par ses profonds rai­ sonnements, le premier et le plus banal événement d...

• Aristote : la main, l'intelligence et la technique

  La seconde grande ph ase tire une conséquence de l’idée énoncée précédemment : parce que l’homme a des mains qui lui permettent de déployer son intelligence, il n’est pas, comme on le prétend, le plus ma l loti de tous les animaux ; il est au con traire le mieux équipé par la nature. Cette hypot hèse se déplie en trois moments. Aristote ann once une critique de la position de ceux qui pensent que l’homme est l’animal le plus défavorisé par la nature. Il est i ci fait allusion au mythe...

• Les croyances religieuses sont elles une consolation pour les faibles?

  intéressant de se poser la question suivante : Les croyances religieuses sont elles une consolation pour les faibles ? D’abord, procédons à la définition des termes du sujet afin de pouvoir mieux le cerner. Une croyance se définit comme étant un assentiment de l’esprit à une vérité transcendante sans justifications rationnelles. D’une façon générale, la croyance est une adhésion à une idée, une pensée, une affirmation, une théorie, un dogme… En ce sens, la naïveté, le préj...