910 résultats pour "purement"

• KANT: L'homme est-il bon ou mauvais par nature ?

  – si je suis ma nature, je risque de ne satisfaire que mes désirs, mes penchants, mes instincts, ce qui est le proprede l'homme « innocent » (à l'état de nature) mais contraire à la perfectibilité.L'homme, pour devenir un être moral, doit donc « exercer une contrainte sur lui-même », sur sa nature et, en mêmetemps, suivre sa nature qui lui permet de s'améliorer. L'éducation est alors identifiée à la socialisation. C'est pourquoile verbe suivre, contrairement à la définition donnée au début,...

• Le beau, le génie et les règles de l'art ?

  Hegel rompt avec Kant, pour qui la beauté naturelle tient une large part. Lacontemplation de la belle nature accordemystérieusement l'imagination et l'entendement. Hegel rejette la beauténaturelle, car la beauté artistique étant un produit de l'esprit lui estnécessairement supérieure. C'est pour nous et non en soi et pour soi qu'unêtre naturel peut être beau. L'imitation de la nature n'est donc pas de l'art,tout au plus un exercice d'habileté, par lequel on imite le Créateur. Il y a plusd...

• Lexique de Philosophie ?

  Intersubjectivité : Communication entre les consciences individuelles. Matière : Chez Aristote, le premier sujet ou substrat d'une chose, susceptible de recevoir une forme*. Médiat : Qui est en relation avec un autre terme, ou qui dérive d'un autre terme, par l'intermédiaire d'un ou de plusieurs autres. ANT. immédiat*. Métalangage : Tout langage en tant qu'il est utilisé pour parler d'un autre langage qui lui est extérieur. Mnésique : Qui concerne la mémoire. Noumène : Chez Kant, réalit...

• Faut-il s'empêcher de jouer ?

  s'imposent à l'individu. De même, les jeux en équipe nous apprenne la coopération. Mais cette vertu pédagogique dujeu va plus loin. Ainsi Winnicott, dans Jeu et réalité , soutient la thèse selon laquelle l'enfant développe un « espace transitionnel » entre lui et le monde. Cet espace est une aire de jeu et créativité où l'enfant se voit offrir lapossibilité de faire des expériences fondamentales pour sa maturation psychique. Un être humain ne peut entrerdirectement dans la sphère d...

• Fiche de lecture : POÉSIES de Stéphane Mallarmé

  • Ce n'est qu'à la fin de sa vie, devenu le modèle Incontesté de la nouvelle poésie et le maitre à penser de l'école symbo­ liste, que Mallanné (1&42-1006) consenUt à rassembler dans une publication unique l'essentiel de ses œuvres en vers. jusque-là dispersées dans divers recueils, comme Le Parnasse contempo.. ratn•, revues ou publications séparées. Œuvre de circonstance, le recueil ne manifeste aucun souci de composition, toute l'ambiUon du poète se...

• Religion et société

  Considérant la religion du point de vue de la société, Rousseau distingue dansle « Contrat social » trois sortes de religion. La première « sans temples, sansautels, sans rites, bornée au culte purement intérieur duDieu suprême et aux devoirs éternels de la morale », Rousseau l'appelle « lapure et simple religion de l'Évangile », « le vrai théisme ». La deuxième «inscrite dans un seul pays, lui donne ses Dieux, ses patrons propres ettutélaires ; elle a ses dogmes, ses rites, son cult...

• La thèse kantienne de la vérité ?

  monde (divisibilité à l'infini). ¨ Troisième antinomie : tout n'est pas soumis au déterminisme, il existe une causalité libre / il n'existe pas de causalité libre. ¨ Quatrième antinomie : il existe un être nécessaire, comme partie ou cause du monde / il n'existe pas d'être nécessaire, ni dans le monde, ni en dehors. En l'absence du critère de l'expérience, la raison démontre aussi bien le pour que le contre. Surgit alors le fantômedu scepticisme. Mais Kant pense échapper au sc...

• KANT: sensibilité et jugement

  retraite pendant onze ans ; puis, commença la publication de ses grands livres, les trois Critiques. La Révolutionfrançaise l'enthousiasma, et l'on raconte qu'il ne se détournait de sa promenade, minutieusement réglée, que pouren aller apprendre les nouvelles. Il fut, en 1793, réprimandé par Frédéric-Guillaume II pour deux ouvrages sur lapolitique et la religion. A la mort du Roi, il reprit sa plume et dévoila l'affaire. Kant mourut le 12 février 1804, aprèsune très longue agonie. — A ses débu...

• La détermination (ou déduction métaphysique) du principe moral - KANT

  non, comme dans le cas où il nous est prescrit de faire des économies, si nous ne voulons pas être misérables dansnotre vieillesse. De tels commandements sont des préceptes. Ils s'imposent nécessairement à tout être raisonnable,dés qu'il veut la fin dont ils prescrivent le moyen. Mais comme, en fin de compte, il dépend de chacun de vouloircette fin ou d'y renoncer, ce ne sont pas là de véritables lois. S'il y a une morale, il faut donc aussi qu'il y ait desimpératifs catégoriques, des commandeme...

• La science n'est-elle Qu'une connaissance approximative ?

  Introduction On a longtemps attribué à la vérité scientifique une valeur et une exactitude absolue, définitive. Il arrive même,encore actuellement, que l'on oppose (peut-être par « abus de langage ») les sciences « exactes » (celles de la «nature », les « mathématiques ») aux autres.C'est pourquoi il peut paraître quelque peu surprenant de qualifier « la vérité scientifique » d' « approximation » (cequi apparaît nettement dans le libellé du sujet); mais c'est ce qui peut fonder, du même mouvemen...

• Ce qui est matériel seul existe, ce qui est spirituel n'est qu'une illusion ?

  II – Le matériel dépend du spirituel · Que le spirituel soit ou non une illusion, c'est bien dans notre esprit que nous recevons le matériel. C'est notre esprit qui donne une unité aux objets sensibles et nous permet de les comprendre. · On pourrait aller au-delà en disant que, puisque ce que nous voyons du monde, c'est ce que notre esprit nous en fait connaître, nous ne connaissons que ce que nous percevons. «Que ni nos pensées ni nos passions ni les idées formées par l'imag...

• Kant: jugement analytique et jugement synthétique

• KANT: Que toute connaissance commence avec l'expérience....

  elle a recours aux formes pures que sont le temps et l'espace, elle tient de l'expérience possible, tandis que la métaphysique procède par conceptssans recours à l'intuition. Avec la connaissance sensible, il apparaît encore plus clairement qu'avec la connaissance empirique que le sujet a un pouvoir de connaître, qu'il est transcendantal (c'est-à-dire condition de possibilité de laconnaissance). Conclusion Dans cet extrait, Kant fait une ébauche du processus de la connaissanc...

• Croire a la morale, est-ce condamner la vie ?

  Une longue tradition philosophico-religieuse, mélangeant platonisme et christianisme, a défendu une éthiquede la renonciation. Les choses matérielles nous détournent de la connaissance de Dieu. Il faut se détacherdes biens terrestres pour savoir ce qu'est l'essence divine du bien. [La morale a pour seule finalité de permettre aux hommes de vivre en bonne harmonie. J'ai tout intérêt àrespecter autrui. Je ne suis jamais aussi fort qu'en pouvant compter sur mes semblables.] Le bien n'est pas une...

• Science sans conscience est-elle ruine de l'âme?

  présupposés anthropomorphiques grâce auxquels l'homme justifiait le monde et se justifiait. Elle les détruit mais neles remplace pas. Plus elle explique le monde, plus elle accroît la solitude de l'homme, lui infligeant, pour chaquenouvelle illusion dissipée, une nouvelle blessure narcissique et l'abandonnant seul dans un univers déserté et muet.Si bien que l'homme, après avoir placé en elle toute son espérance, finit par s'en défier et sombrer dans lescepticisme, voire par retomber dan...

• Vocabulaire: COMBINATOIRE, adjectif et substantif féminin.

  des ph?nom?nes. La loi fondamentale du calcul des probabilit?s (...) repose sur une pure combinatoire abstraite (RAYMOND RUYER, La Cybern?tique et l'origine de l'information, 1954, page 161) : ? 3. De m?me que la m?canique apprend ? composer forces et vitesses, moments et aires (...) ainsi faudrait-il arriver ? une combinatoire des actes, des ?tats, des certitudes, des complexes psycho-physiologiques. PAUL VAL?RY, Tel quel II, 1943, page 205. ? Ensemble de ph?nom?nes. Une combinatoire de...

• « Il y a deux passés : le passé qui a été et qui est aboli, le passé qui dure encore pour nous comme partie intégrante de notre présent. » Expliquez et discutez cette pensée. ?

  a) Sous sa forme cognitive, le passé se conserve souvent de façon très pure. Nous revoyons très nettement leslieux dont nous nous souvenons. Nous les reconnaîtrions très bien si nous y revenions. De même une idée, si elle aété clairement conçue, revient très distincte à la mémoire : toute sa réalité est d'ailleurs dans sa clarté. Si je neconcevais plus de façon claire ce que j'ai voulu dire par les mots «subjectif» et «objectif», je pourrais dire que pourmoi ces deux idées sont pratiquement du p...

• L'histoire n'est-elle que le récit des faits tels qu'ils se sont passés ?

  L'histoire n'est pas une collection de faits brutsDéjà à l'époque de Thucydide et d'Hérodote, l'histoire apparaissait comme une démarche qui se distingue decelle du naturaliste. Le travail de l'historien ne se limite pas à collecter des témoignages bruts. Ceux-cidoivent être affinés, vérifiés, authentifiés. Pour cela, il faut procéder à des recoupements. Autrement dit,connaître le passé, c'est le recomposer à la lumière des connaissances actuelles. L'histoire fait appel à des notions p...

• KANT: DÉFINITION DU BEAU

  KANT (Emmanuel). Né et mort à Königsberg (1724-1804). Fils d'un sellier d'origine écossaise, il fit ses études à l'Université de Königsberg, et s'intéressa davantage à la physique et à la philosophie qu'à la théologie. En 1755, ilest privat-dozent de l'Université de sa ville natale, puis il est nommé professeur extraordinaire de mathématiques etde philosophie. En 1770, il devient titulaire de la chaire de logique et de métaphysique. Il vécut dans une demi-retraite pendant onze ans ; puis, comme...

• Y'a-t-il une vérité des apparences?

  de constater que notre jugement des apparences est bien plus trompeur que les apparences elles-mêmes.   A la question : « Y'a-t-il une vérité des apparences ? », il semble qu'il faille répondre par la négative car il semblerait que nous soyons nécessairement abusés par les apparences des choses. Par-delà la définition même de ce qu'est une apparence il semblerait que nous soyons éloignés de notre perpétuelle quête de vérité. En effet, nous avons ici deux définitions s'opposant complétement...

• DESCARTES: Imagination et intellection

  Cet argument suffit dans la mesure où la connaissance se fait selon les critères de clarté et de distinction qui nouspermet de ne pas confondre une chose avec une autre. Or nous sommes incapables de distinguer précisément lechilio gone figure à mille côté du myriagone figure à dix mille côtés ! « puisque elle ne diffère nullement de celle queje me représentais si je pensais à un myriagone ou à quelque autre figure de beaucoup de côtés et qu'elle ne serten aucune façon à découvrir les propriétés...

• L'artiste doit-il écouter son instinct ?

  qui permettra de donner une forme à l'impulsion première: II. Examen critique : importance de la technique Proust suggère que la plus grande manifestation du génie consiste à humilier son intelligence : il faut «écouter» soninstinct, donc accomplir un acte conscient, qui permet de s'abstraire du conformisme ambiant. Mais l'artiste doitcommencer par se former, lui, puis il va donner une forme cohérente à son œuvre afin de parvenir à exprimer demanière complète et complexe ce que lui inspirent son...

• La pitié, sentiment altruiste ?

  notre tour dans la situation où notre pitié s'exerce. D'ailleurs, qu'attendre, quand nous les assistons, du vagabond,du grand vieillard, de l'agonisant ? La pitié serait égoïste en ce sens plus profond que, communiant avec lasouffrance d'autrui, nous le soulageons pour ne plus souffrir nous-mêmes. Mais l'égoïste est précisément celui quireste fermé à la souffrance d'autrui et peut regarder d'un oeil froid un mal qui lui demeure étranger. B) LES CONSÉQUENCES EN SERAIENT FUNESTES. La pit...

• Kant

• Qu'est ce qui distingue une oeuvre d'art d'un objet quelconque?

  2) Des critères discriminants. L'œuvre d'art authentique, c'est celle qui est reconnue comme telle, et qui mérite à son créateur d'être reconnucomme artiste. Reconnus, l'un et l'autre, par l'opinion générale, elle-même orientée par le jugement de ceuxqu'Aristote appelait les experts, que la sociologie contemporaine désigne, dans le champ culturel, comme instancelégitime de légitimation (P. Bourdieu). Il faudra du temps pour que ce jugement soit contesté en dehors même duchamp culturel,...

• Kant

• Hume et le sentiment du moi

  Lorsque Hume s'exerce à l'introspection il nous dit qu'aussitôt il « bute sur une perception particulière ». il s'agit de faire ici un détour par la deuxième des Méditations Métaphysiques de Descartes. Lorsque ce dernier énonce: « il faut donc conclure et tenir pour certain que cette proposition: je suis,j'existe, est nécessairement vraie chaque fois que je la prononce ou que je laconçois en mon esprit », il illustre par là sa stratégie susbtantialiste: il veut faire de la conscien...

• LA VICTOIRE DE GUERNICA DE PAUL ELUARD

  7 Ds persévèrent Us exagèrent Us ne sont pas de notre monde 8 Les femmes les enfants ont le même trésor De feuilles vertes de printemps et de lait pnr Et de durée Dans leurs yeux purs 9 Les femmes les enfants ont le même trésor Dans les yeux Les hommes le défendent comme Us peuvent 10 Les femmes les enfants ont les mêmes roses rouges Dans les yeux Chacun montre son sang 11 La penr et le courage de vivre et de mourir La mort...

• Kant: De l'état de nature

  pourrait s'arrêter. Le sens de ce progrès apparemment sans fin de la technique pose problème, et la certituded'unelibération de l'homme par la civilisation est moins ferme aujourd'hui qu'à l'époque des Lumières.De plus, il est douteux que la construction de systèmes rationnels de plus en plus complexes pour justifier unemorale permettent réellement à l'homme d'être davantage vertueux. Sommes-nous réellement plus libres etplus heureux lorsque la société fait peser sur nous une foule d'impéra...

• Est-il déraisonnable de jouer ?

  - Dans ce cas, il est aussi raisonnable de jouer lorsque le jeu nous permet de faire l'apprentissage du sérieux. Eneffet, si jouer est une activité enfantine, c'est aussi parce que le jeu possède des vertus pédagogiques. Le jeu desociété, par exemple, nous apprend le respect des règles et l'intérêt de ce respect pour la bonne marche del'ensemble. Le jeu nous prépare ainsi au monde social et au monde du travail, également régi par des règles quis'imposent à l'individu. De même, les jeux e...

• Peut-on définir ce qu'est le temps ?

  mystère à qui cherche à l'expliquer. Pourquoi ? D'abord, que sais-je à propos du temps ? Je sais qu'il y a troisdimensions temporelles : le passé, le présent, l'avenir. Partant de là, je peux affirmer « hardiment » que :« Si rien ne se passait, il n'y aurait point de temps passé; que si rien n'arrivait, il n'y aurait point de temps à venir;que si rien n'était, il n'y aurait point de temps présent. »Mais que puis-je dire de ces deux temps : le passé et l'avenir, sinon que l'un n'est plus et q...

• Mathématiques et expérience

  Mathématique et expérience. Il y a quatre grandes solutions classiques de ce problème : la théorie rationaliste qui tient les concepts mathématiquespour des réalités du monde intelligible (de Platon à Descartes) ; la théorie empiriste qui lie les mathématiques àl'expérience ; la théorie kantienne pour qui les mathématiques sont impliquées dans l'expérience humaine parce qu'elle est humaine ; la théorie nominaliste qui fait des notions mathématiques de l'arbitraire pur et de cette scie...

• Sommes-nous maîtres de nos croyances ?

  d'acquisition, c'est-à-dire les ancrer plus fortement en nous.D'ordinaire cela se fait, comme l'acquisition première, sans que nous le voulions explicitement : le milieu continue sonaction formatrice. l'habitude se fortifie, la réflexion orientée découvre de nouvelles raisons de croire; ou, aucontraire, un changement de milieu entraîne d'autres influences, provoque un style de vie qui fait naître d'autreshabitudes, ouvre des perspectives qui suscitent le doute à l'égard des croyances passé...

• L'ignorance est-elle toujours une excuse ?

  Pour chacun de nous, sa propre conscience est même la seule réalité dont il puisse avoir une connaissance directe, immédiate, une connaissance qui soit une absolue coïncidence avec son objet, et non un point devue extérieur et relatif : «il y a une réalité au moins que nous saisissons tous du dedans, par intuition et nonpar simple analyse : c'est notre propre conscience dans son écoulement et sa durée ». Que nous apprend, d'abord, cet effort pour coïncider avec notre propre conscience ?...

• KANT: Le gout est la faculté de juger

  sentiment du plaisir ou de la peine. » Ce qu'exprime le jugement de goût n'est pas réductible à unesignification : il ne s'agit pas d'un sens explicable par référence à une idée ; ce jugement présente laparticularité de ne pas être intellectuel. Si la beauté était un concept, elle nous laisserait indifférents. Si lejugement de goût prend la forme du jugement logique, ce n'est que par défaut de moyen d'expression : ils'efforce d'exprimer une émotion d'une nature particulière, u...

• Peut on donner une définition de l'homme ?

  empirique n'est donc qu'une série de phénomènes unis par la causalité empirique, c'est-à-dire déterminés. De cepoint de vue phénoménal, la formule déterministe (antithèse de l'antinomie), « il n'y a pas de causalité libre », estdonc vraie. b) Le caractère intelligible ou nouménal, c'est l'homme tel qu'il est réellement, comme être en soi, comme noumène.Ce caractère n'est pas dans le temps; il est supérieur au temps; il jouit de la propriété de la causalité absolue, nondéterminée, libre, c'est lu...

• Ce qui est naturel a-t-il nécessairement une valeur?

  incarne fortement un pur fantasme culturel. Le mouvement issu des années soixante a voulu « désinhiber » notrerapport à la nature : c'est là non pas supprimer la culture, mais en changer. L'exemple du naturisme, qui veutproclamer sa valeur naturelle en formant son vocable à partir du mot « nature », est révélateur : en effet la nuditén'est en rien rapport à la nature, elle est une attitude culturelle qui ne peut concerner que l'homme : les autresanimaux ne sont, eux, ni nus, ni habillés.c)...

• l'homme doit-il etre libre ?

  -L'homme est un être libre en ce qu'il obéit à ses propres lois : c'est l' autonomie . La liberté, c'est ainsi la détermination de la volonté par la forme de la loi morale, celle de l'impératif catégorique, qui constitue la forme puredu devoir. Être libre, c'est obéir à la loi donnée par la forme de la raison pure (en tant que non dérivée del'expérience) pratique (en tant qu'elle sert ici à un usage moral, et non théorique) ; il y a moins un devoir d'être librequ'une liberté qui...

• Ai-je un corps ou suis-je un corps?

  de mon corps mais je ne le peux pas de ma pensée. Le cogito, c'est la pensée se pensant elle-même. Par le procès même de la pensée, le sujet se positionne donc de telle sorte que tout ce qu'il saisit est objectivé. Le corps, à l'égal de tout ce qui a un statut de chose, est exposé à cela. Il s'offre au regard, il a une extériorité qui lui confère la dimension d'un objet. Pour le biologiste, le corps est une réalité matérielle caractérisée par une structure et un fonctionnement. Ses lois sont...

• l'amour : pulsion naturelle ou donnée culturelle ?

  En recourant au mythe pour figurer, plus qu'expliquer, les racines métaphysiques de l'amour, Platon, par exemple,exprime à quel point le désir révèle à celui qui désire ses manques constitutifs. Mais, en même temps, l'érotismemarque le refus humain de réduire l'activité biologique de reproduction à sa pure naturalité. Par le désir amoureux,l'espèce humaine manifeste à nouveau son inaptitude à être satisfaite d'elle-même. L'amoureux, en cherchant sa«moitié», vise certes à combler un manque, mais,...

• CRITIQUE DE LA FACULTÉ DE JUGER ou CRITIQUE DU JUGEMENT, Emmanuel Kant

  CRITI UE DE D JUGER Emmanuel KANT Celte troisième Critique (traduction d'Alexis Philonenko, Vrin, 1974) est en réalité à sa place entre celle de la raison pure qui examine notre faculté de connaître et celle de la raison pratique qui concerne notre faculté de désirer et de vouloir. Donc entre la nature que /'entendement détermine et la liberté que la raison gouverne. Dans cet intervalle s'exerce la faculté de juger selon le sentiment de pl...

• Ignacio Ramonet affirme : Ainsi s'établi la trompeuse illusion que voir c'est comprendre.

  fois une machine et qui, en la regardant simplement, resterait bien incapable de lui assigner la fonction qu'elleremplit. III- Difficultés. Cependant, que la dissociation entre savoir et vision soit nécessaire à l'établissement rationnel de laconnaissance, il n'est pas interdit d'inclure des nuances et des limites à une telle nécessité. En effet, on risque deglisser la pente du positivisme et de se rendre aveugle à une certaine richesse de la vision. Merleau-Ponty donnel'exe...

• Popper: Apprendre grace a nos erreurs

  l'examen, bref, tout ce qui est, qu'on doit pouvoir constater objectivement. Quant aux normes, elles renvoient à lanotion de « devoir-être », c'est-à-dire aux valeurs, aux idéaux et aux principes (moraux ou juridiques) qui guidentnotre action. Ce deuxième point ne sera pas traité par l'auteur dans son texte et on peut se demander s'il fait l'objetd'une réflexion dans la suite du passage. II serait intéressant de le savoir car l'auteur semble les mettre ici sur lemême plan. Peut-on cependant appl...

• Le prochain est-il mon semblable ?

  50 AUTRUI I - Le paradoxe logique a) Le semblable serait l'individu d'un genre, d'une espèce à laquelle j'appartiens. Ainsi, tous les hommes sont mes semblables, et c'est par cette appartenance commune à l'humanité qu'ils le sont, bien qu'ils ne me ressemblent pas tous. Or il est vrai que tout homme est mon prochain, et non que tous les hommes sont mes prochains. De plus, le prochain, proximus, est un superlatif: c'est le plus proche. Le proche s'o...

• Est-il vrai que les mathématiques soient moins une science à part que l'instrument de toutes les sciences ?

  LES ~fA THÉMATIQUES ET LES AUTRES SCIENCES J. - LA MATHÉMATIQUE EST UNE SCIENCE A PART. La. ma.thématique pure - qu'il ne faut pas confondre avec ses appli­ cations - est vraiment une science qui a son objet, sa méthode propre et son but bien défini. A. Son objet. - Elle traite, à un certain niveau d'abstraction, de l'ordre, de ,fa grandeur (quantité) et de la mesure continue ou discontinue. Ses êtres, suggérés par l'observation sens...

• Anthologie poétique : Langage

  envahissent le domaine de la pensée, et semblent atteindre jusqu'aux limites de l'infini? Voit-on rien de semblable dans les jeux de hasard? Les institutions humaines, si parfaites qu'elles soient, ont-elles jamais cette marche progressive d'agrandissement et de force? Quel est l'ouvrage mécanique qui, sorti de la main des hommes, puisse se comparer à cet orme altier dont le tronc, sur­ chargé maintenant de rameaux, dormait naguère enseveli...

• moléculaire, structure - chimie.

  4. 3 Alliages Les alliages sont uniquement constitués de métaux, ou de métaux associés à des non-métaux. Leur structure cristalline est en général similaire à celle des métaux purs, et les types de structures les plus courants correspondent à des solutions solides et des phases intermédiaires ( voir Alliage). Voir aussi Atome ; Liaison chimique ; Molécule. Microsoft ® Encarta ® 2009. © 1993-2008 Microsoft Corporation. Tous droits réservés.

• David HUME et la question de l'identité personnelle

  I. donc conclure et tenir pour certain que cette proposition: je suis, j'existe, est nécessairement vraie chaque foisque je la prononce ou que je la conçois en mon esprit », il illustre par là sa stratégie susbtantialiste: il veut faire de la conscience que j'ai de moi-même l'expérience même de ma susbtance pensante ( res cogitan ). Comment comprendre cela? Lorsque j'ai une idée, quelque soit son objet, qu'il s'agisse de quelque chose de bien réel ouencore d'une chimère, elle a quel...

• Comment savons-nous que ce que nous percevons est réel ?

  synthèse de ces sensations) puisqu'il n'est en effet pas démontré que la sensation soit d'abord purement subjectiveet exige tout un travail intellectuel d'objectivation et de spatialisation pour devenir une perception.Ici, il n'y a plus de distinctions entre sensations et perceptions : la forme est inséparable de la matière, et elle nousest donnée intuitivement et immédiatement avec la matière et en elle. Les objets se découpent d'eux-mêmes (dufait de leur structure propre) sur un fond indiffére...

• Peut-on mal agir si l'on agit que par respect du devoir ?

  qu'un seul impératif catégorique d'où tous les impératifs du devoir peuvent être dérivés et que Kant énonce ainsi : «Agis uniquement d'après la maxime qui fait que tu peux vouloir en même temps qu'elle devienne une loi universelle ».De cette formule, Kant en déduit trois autres :• « Agis comme si la maxime de ton action devait être érigée par ta volonté en loi universelle de la nature. »• « Agis de telle sorte que tu traites l'humanité, aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout au...