5509 résultats pour "vérité"

• La recherche de la vérité n'a-telle de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ?

  La vérité pratique (la vérité / la réalité de nos rapports à nous-mêmes et à autrui dans la vie éthique et politique) La vérité scientifiquevérité possédant un caractère de permanence, d'universalité et de nécessité. Comme seul ce qui est démontrablesemble pouvoir présenter ces caractères, on dira qu'une vérité scientifique est une vérité démontrée (définition de lascience par Aristote).Une démonstration est un enchaîneme...

• La vérité est-elle historique ?

  Une première interprétation du sujet inviterait à ce demander s'il y a une Histoire, au sens d'une historiographie, dela vérité. Cela signifierait que l'histoire comme cours des événements dévoilerait peu à peu la vérité dont on pourraitalors faire l'Histoire. Plus exactement, l'Histoire de la vérité serait celle de sa découverte, de sa mise au jourprogressive. La première question est donc : I – y a-t-il un progrès de l'histoire vers la vérité ? La seconde interprétation possible de l'hi...

• Dans quelle mesure est-il possible d'affirmer : « à chacun sa vérité ? »

  religieux, etc., ne montre+elle pas qu'il existe des critères qui contraignent à accepter comme vrais un théorème ou une loi physique? Le relativisme strict (celui des sophistes) est donc difficilement tenable. B. On pourrait pourtant donner à l'expression (voir connaissance*). Considérer que l'état de la connaissance varie et est relatif aux conditions d'une époque - ce qui est juste cela peut signifier que les conditions d'appr...

• Faut-il préférer la vérité à l'illusion ?

  Nietzsche conteste le sort qui est fait à l'art dans la République de Platon.Loin de déconsidérer l'art et de le concevoir comme source de tromperie,Nietzsche le considère comme un instrument de création. « L'art détient lajoie d'éveiller des croyances par des surfaces : mais on n'est pas trompé ! Caralors l'art cesserait.L'art fait dériver sur une illusion- mais nous ne sommes pas trompés ?D'où vient la joie dans l'illusion recherchée, dans l'apparence qui est toujoursconnue comme apparenc...

• La valeur de la dissimulation et de la vérité

  2 parce qu'elle révolte l'orgueil, qui est la plus chère des passions, parce qu'elle est un peintre fidèle, qui nous fait voir aussi difformes que nous le sommes. Il ne faut donc pas s'étonner si elle est si rare : elle est chassée, elle est proscrite partout. Chose merveilleuse ! E lle trouve à peine un asile dans le sein de l'amitié. Toujours séduits par la même erreur, nous ne prenons des amis que pour avoir des gens particulièrement destinés à nous plaire : notre estime finit ave...

• Le développement des sciences conduit il à penser qu'il n'existe aucune vérité définitivement établie ?

  II a) vérité et validitéLes différents systèmes sont également admis comme vrais (on dit plutôt valides), dans la mesure où ils offrent deschamps d'application différents : selon l'espace dont on aura besoin, on travaillera dans l'une ou l'autre des théories.Dans ces conditions, la géométrie euclidienne n'est pas fausse ou caduque (dépassée), simplement, elle a perdu sonuniversalité : on ne dira plus, comme Descartes, que la somme des angles d'un triangle est égale à deux droits avecla même néce...

• LA VÉRITÉ (cours de philosophie)

  La vérité La vérité fait partie de ces termes que la philosophie scolastique nommait des« transcendantaux», parce qu'il sont toujours« au-delà» (trans) de tout ce qui est (ens), et que, comme tels, ils ne sont pas définissables: il ne s'agi­ rait pas alors de les comprendre, mais de les saisir directement par une intui­ tion immédiate. 1. Quel sens donnons-nous habituellement à la vérité ? Descartes remarque que l'on définit couramment le vra...

• Probabilisme et vérité

  Il ne faut pas renoncer au certain pour se contenter du probable -~[•]~· Il n'est pas vrai que la vérité soit inaccessible à l'esprit humain. Les idées vraies se présentent à notre esprit avec évidence . Par ailleurs, en science, il ne faut pas confondre imprévisibilité et incertitude. L'esprit peut vrai es . Pour les stoï- Le principe atteindre ques, le critèr e de la d'incertitude des certitudes vérité d ' une idée est ne ruine pa...

• La vérité scientifique est provisoire, est-ce une remise en cause de la notion de vérité ?

• Les contes de fées contiennent-ils une vérité ?

  1 1 1 Les contes de fées ne contiennent pas de vérité 1 1 UM~· Les contes de fée, comme les mythes et les fables, sont l'ex­ pression d'une pensée prérationnelle. Ils témoignent d'une conception magique de nos rapports avec le monde. Ils détour­ nent de la réalité et offrent des compensations imaginaires. La vérité scienti­ fique n'est pas la vérité poétique G aston Bachelard oppose l 'esprit poé­ tique qui exprime la s...

• L'Etat nous doit-il la vérité ?

  nous avons découvert plusieurs personnes affectés de multiple cancers … Pourtant, le gouvernement français (Etat) estime alors qu’aucune mesure particulière de sécurité n’est nécessaire et annonce même par un communiqué qu'« aucune élévation significative de la radioactivité n'a été constatée » ( 29 avril 1986). Par conséquent, l'Etat ne doit pas nous cacher de tel chose, c'est à dire des vérités qui touchent la société. Toutefois, un autre type de vérité est détenu par l'Etat, dans l...

• Le développement des sciences conduit-il à penser qu'il n'existe aucune vérité définitivement établie ?

  Phénomène historique et culturel, la connaissance scientifique se constitue dans le temps. Cf. Kant : les maths naissent dans l'Antiquité avec Thalès (ou un autre), par rupture avec les pratiques empiriquesdes Egyptiens ; la physique mathématique se constitue au XVII ème siècle avec Descartes et Huygens, la chimieavec Lavoisier à l'époque de la Révolution ; Le XIXème verra l'avènement des sciences de l'homme (économie, sociologie, psychologie, histoire). Le savoir scientifique se manifeste ainsi...

• Fiche - Introduction théorique sur vérité et le mensonge au sens extra-moral - Nietzsche

  -« Chose en soi » = pure vérité sans csqces : insaisissable + ne vaut pas efforts exigés -Celui qui façonne la langue : désigne relations choses/hommes + les exprime avec métaphores -1 ère méta : excitation nerveuse => image / 2 ème méta : image => son articulé (saut d’une sphère à une autre // formes ds sable causées par tremblement des cordes = Chladni) => comme pour sourd & figures : langage s’agit d’un jugement -Croit savoir qqchse des choses elles-mêmes (son) MAIS poss...

• L'idée de vérité

  Malheureusement le mot « utile » tel qu'il est employé par les pragmatistes a le sens le plus large et le plus vague.James n'a jamais rien fait pour en dissiper l'équivoque : « Ce qui est vrai c'est ce qui est avantageux de n'importequelle manière. »Ainsi une loi physique ou chimique est vraie si elle a des applications techniques fécondes. Une théorie scientifiquen'a aucune valeur de vérité tant qu'elle ne permet pas de prédire les phénomènes. Le physicien parle d'atomes, deprotons, de neutrons...

• Doit-on avoir le souci de la vérité ?

  c. Bachelard dira, dans La Formation de l'esprit scientifique , qu'en matière de connaissance scientifique, est pour Nietzsche exprimée dans la morale (chrétienne ou utilitariste) et dans la religion. Les philosophes utilisent la raison pour trouver à tous prix unsens à la vie, une vérité. Nietzsche montre que compte tenu de la diversitédes choses réelles, il est « maladif » de vouloir poser une réalité ou une vérité unique. La religion aussi est une invention d'un « arrièr...

• Bergson: la vérité et les faits

  La conception commune de la vérité « La vérité serait déposée dans les choses et dans les faits : notre science irait l'y chercher, la tirerait de sacachette, l'amènerait au grand jour. ». La représentation commune de la recherche scientifique de la vérité tend àvoir la vérité comme inscrite dans les choses. La vérité est toute faite, toute construite, en cela elle ne saurait êtrequ'universelle, et ne saurait être découverte que par des lois qui régissent le réel.. « Une affirmation telle que "l...

• La tolérance exclut-elle toute référence à une vérité?

  l'ensemble de l'humanité a le droit d'exister, même si les membres qui le composent ne sont pas tous, tant s'enfaut, des génies. Le souci de la vérité ne doit pas contredire la liberté d'expression« Si tous les hommes moins un partageaient la même opinion, écrit John Stuart Mill, ils n'en auraient pas pourautant le droit d'imposer silence à cette personne, pas plus que celle-ci d'imposer silence aux hommes, si elleen avait le pouvoir» (De la liberté). Ce n'est pas parce qu'une personne vit pour...

• Vérité et pouvoir politique de CONDORCET

  entre le pouvoir et la vérité selon les exigences de la transparence des institutions et de l'instruction des citoyens. N'est-ce pas là pour­ tant la plus difficile des révolutions politiques, tant est grande la ten­ tation de tout pouvoir (et pas seulement des tyrannies) de tromper pour mieux dominer ? En général, tout pouvoir, de quelque nature qu'il soit, en quel­ ques mains qu'il ait été remis, de quelque manière qu'il ait été...

• Le langage peut-il être un obstacle à la recherche de la vérité ?

  Hegel: le tragique du langage II. Hegel, dans sa Phénoménologie de l'Esprit , va envisager le langage selon un point de vue diamétralement opposé. Il peut être le lieu précis où advient lavérité, tout dépendant de la manière dont il est envisagé. Tout langage eststructuré de la même manière, à savoir autours de l'attribution. Dans lelangage, j'attribue quelque chose (un prédicat) à un sujet. Je dis par exemple « Socrate était laid », et ainsi j'attribue la laideur à cette personne propre qu...

• Les sens permettent-ils un accès à la vérité?

  PROBLÈME / Les sens permettent-ils un accès à la vérité? PRÉSUPPOSÉ La sensation est parfois productrice d'illusions. DÉFINITION La sensation désigne la donnée brute qui frappe les différents sens. Il faut la distinguer de la perception qui est déjà consciente et de la repré­ sentation qui est une reconstruction. PLAN Introduction O Non, la sensation est productrice d'erreur A - La science est hors de portée des sens B - Les multiples erreurs...

• A quelles conditions un dialogue est-il véritable ?

  d'autorité, car c'est une relation fondée, comme à l'Assemblée démocratique d'Athènes, sur l'échange d'arguments :si je me plie aux arguments de l'autre, je ne lui obéis pas. 2 – Le dialogue exclut la violence pour lui préférer la raison. La décision même de dialoguer indique que l'on a refuséle recours à la force ou à l'intimidation pour s'imposer et qu'on fait confiance à la seule « force » des idées et àl'examen de la validité des raisons avancées. 3 – Le dialogue interdit de décider du vrai...

• DESCARTES, Règles pour la direction de l'esprit: L'unanimité est-elle un critère de vérité ?

  144 LA VÉRITÉ • sciences : elles désignent ici les connaissances assurées, claires et dis­ tinctes, que le sujet s'est appropriées par un examen rationnel initié par le doute. • histoires : ce sont, à l'inverse, des connaissances seulement probables, que l'esprit a acquises au contact d'autrui grâce à sa mémoire. • Intérêt philosophique du texte L'intérêt du texte est de définir la vérité, non par le nombre des per­ sonnes qui soutiennent une thèse, m...

• Dans quelle mesure est-il possible d'affirmer : « à chacun sa vérité ? »

  religieux, etc., ne montre-t-elle pas qu'il existe des critères qui contraignent à accepter comme vrais un théorème ou une loi physique? Le relativisme strict (celui des sophistes) est donc difficilement tenable. B. On pourrait pourtant donner à l'expression «à chacun sa vérité», ou plus généralement au relativisme, une signification un peu différente, qui la rendrait plus acceptable. On ne dira pas alors que chaque individu est...

• Une vérité peut-elle ne pas être discutée ?

  Il n'y a pas de vérités indiscutables Il n'existe pas de vérité absolue. Même la science repose sur la croyance selon laquelle la nature de l'univers serait mathématique. Les raisonnements logiques peuvent eux-mêmes être discutés. On ne peut pas to n mathématiques , tout axiome devrait en principe être démon­ tré. Pour cela, il faudrait «La science ne poursuit jamais l'objectif illusoire de rendre ses réponses défi­ nitives ou m...

• l'absence d'unanimité empêche-t-elle la philosophie de prétendre dire la vérité ?

  - Comme tente de le montrer Platon dans La République , seule une partie des citoyens peut pratiquer les sciences et la philosophie ; les autres se consacrent à des activités commerciales ou artisanales, mais demeurentloin de la vérité. - L'idéal démocratique et républicain actuel, issu du siècle des Lumières (XVIII° siècle) voudrait pourtant que chacun accède à la vérité quelles que soient ses origines. 2. Accord perturbé par les passions et les intérêts co...

• L'artiste doit-il sacrifier la vérité à la beauté ?

  En effet, selon lui, la conception de Platon est « étrangère à l'art » puisqu'elle lui refuse toute valeur avant de leconsidérer en tant que tel. En effet, Platon juge les œuvres d'art selon des critères qui n'appartiennent pas àl'esthétique : il cherche à voir en elles la même chose que ce qu'il cherche lorsqu'il étudie les Idées. Platonn'accorde d'intérêt aux productions que dans la mesure où elles poursuivent la même fin que la « connaissancevraie » : ces dernières sont jugée...

• LA VÉRITÉ : QCM DE PHILO

  80 1 1 000 questions de philo 410. Pour quel philosophe allemand du XIXe siècle la vérité est-elle une illusion ? 411. Quel frança is, Prix Nobel de littérature en 1947 , a écrit dans Les No urritures terrestres : « Nathanaël, je tte mon livre. Ne crois pas que ta vérité puisse être trouvée par quelqu 'un d'autre ))? 412. Quel philosophe allemand a écrit : «U ne chose qui convainc est-elle vraie pour autant ? Non, elle est seulement convaincante. Rema...

• La vérité est-elle différente de la réalité ?

  Mais bien plutôt un savoir qui ne se réduit pas à ce qui fait, pour nous, l'utilité de tel ou tel phénomène.Bachelard retrouve ainsi l'idée, développée par Auguste Comte, selon laquelle la recherche scientifique est, en sonprincipe, désintéressée. Cela signifie qu'elle n'est ni conduite, ni limitée par la seule satisfaction des besoinsimmédiats, à quoi on reconnaît l'utile.Elle est désintéressée parce qu'elle vise à définir les phénomènes naturels indépendamment de la question de savoirsi...

• La philosophie recherche-t-elle la vérité ou le sens ?

  créées de toute éternité par Dieu. - Descartes , Méditations métaphysiques, VI è réponse. - Leibniz , Discours de métaphysique. Sens = Il s'agit là d'un synonyme de signification. La direction d'un mouvement, l'orientation d'un processus ; la destination des êtres humains et de leur histoire, la raison d'être de leur existence etdes leurs actions, le principe conférant à la vie humaine sa valeur. - Nietzsche , La généalogie de la morale, 3 e dissertation, §28...

• Y a-t-il une vérité ?

• En quoi peut-on dire que le théâtre est le lieu de l'illusion et en même temps de la vérité ?

  spectateur à la vérité puisqu'il le met face à des situations que lui-même a vécu. Tout comme c'est le cas dans « LeCid » de Corneille, lorsque Don Rodrigue se trouve face à un terrible dilemme et que celui-ci préfère privilégier sonhonneur ainsi que celui de son père plutôt que son amour pour Chimène. Ceci permet donc et met en évidence lefait que le théâtre est aussi le lieu de la vérité et que les auteurs y ont recours pour y exposer des situations. Troisième partie • Le spectateur va au théâ...

• Peut-on s'accorder sur des vérités morales ?

  L'ethnocentrisme est bien la tendance à ériger un point de vueculturel particulier en pseudo-critère universel. Alors, rappeler qu'«un méridien décide de la vérité », que ce qui est «vérité au deçàdes Pyrénées » est « erreur au-delà » (Pascal, Pensées, 294 éd.Brunschvicg), c'est s'interdire de conclure des différences àl'inégalité. Vérité en deçà des Pyrénées, erreur au delà. (Pensées) Pascal s'en prend ici au caractère relatif,conventionnel de la justice humaine. Les loisvarient...

• La vérité est-elle compatible avec la liberté ?

  et déployant son pouvoir, il accède à la joie.Ce pouvoir, il est clair qu'il dépend de la connaissance adéquate (réflexive et totalisatrice), puisqu'elle seule peutrendre le désir à lui-même et l'homme à sa causalité immanente. C'est pourquoi la connaissance du troisième genre(qui est la philosophie même) sera la plus haute « vertu » : la vertu, c'est-à-dire la perfection, n'est rien d'autrepour Spinoza que la réalité. Puissance, réalité, perfection sont identiques. Or seule la connaissance peut...

• La vérité peut-elle laisser indifférent ?

  II. Nous avons donc vu une indifférence provoquée par une sorte dedécouragement face aux capacités de l'homme. Mais Freud, avec la notiond'illusion , va nous montrer une indifférence cette fois-ci de laquelle il nous faut nous relever, une indifférence indéfendable mais proprement humaine.Qu'est-ce qu'une illusion? Quand on s'illusionne, on se trompe, mais on setrompe parce qu'une partie de nous, une partie inconsciente, nous pousse ànous tromper. Il y a en nous alors un dé...

• Toute vérité doit-elle être prouvée?

  La certitude (l'élimination de l'erreur) ; La facilité et l'économie d'efforts ; La fécondité et l'augmentation progressive des connaissances ; La sagesse, en ce sens que l'homme qui s'y soumet atteindra la connaissance de tout ce qu'on peut humainementsavoir. Resterait à dire pourquoi Descartes ressent le besoin de créer une méthode, applicable à tous les objets deconnaissance, après vingt-trois siècle de science et de philosophie. La première partie du « Discours » en fournitl'exp...

• La recherche de la vérité peut-elle se passer du doute ?

  Pouvons-nous nous satisfaire d'une telle attitude ? Que faut-il penser du scepticisme ? A l'exemple de ceux qui «prouvaient le mouvement en marchant » nous pourrions alléguer le fait que la science moderne a réfuté lescepticisme en affirmant des « vérités » qui font aujourd'hui l'accord de tous les esprits compétents. Mais plusfondamentalement on peut remarquer que le scepticisme se contredit en s'énonçant : car il se donne pour la vraiethéorie de la connaissance. Poser comme vérité...

• Celui qui préfere la vérité à un bonheur illusoire a t-il raison ?

  hommes ». Avoir du pouvoir sur autrui sans n’avoir rien fait pour est dévalorisant et ne constitue en aucun cas uneexpansion de puissance ou un bonheur. De plus, mentir à autrui, c’est restreindre ses choix, donc son champsd’action et sa liberté. Mentir à quelqu’un c’est l’emprisonner et lui voler sa vie, de même que comme le formule Rilke« Mentir à un mourant c’est lui voler sa mort ». La restriction des puissances d’autrui que me procure uneconnaissance qu’il ignore ou un menson...

• Les mathématiques sont-elles le modèle de toute vérité ?

  a) Descartes déclare, dans son Discours de la Méthode, qu'entre toutes lessciences, les mathématiques l'attirèrent « à cause de la certitude et del'évidence de leurs raisons ». La mathématique rassemble toutes les sciences où l'on étudie l'ordre et lamesure, indifféremment de leurs objets. La science universelle qui rassembletoutes les autres sciences, qui n'en sont que les parties subordonnées, senomme mathématique universelle. Ce doit être la science la plus utile et laplus facile...

• L'expérience immédiate est-elle source de vérité ?

  choses sans aucune médiation, n'est-ce pas se référer au pur néant des impressions psychologiques, disparuesaussitôt que nées? La conscience qui croit atteindre l'absolu et le vrai dans la singularité et l'immédiateté, enrejetant le logos, le discours, n'est-elle pas dupe d'une illusion. L'expérience de l'être immédiat nous communiquebien vite le contraire de cet être, à savoir le néant, car au fond, l'immédiat, insaisissable, apparaît vide etindéterminé. Quand la conscience,...

• "Faut-il toujours dire la vérité ?"

  Le toujours implique la possibilité d’une loi universelle, nécessaire, c'est-à-dire dont l’inverse est contradictoire. Kant, philosophe allemand des Lumières en faisait la condition préalable de tout acte moral : ce qui est bien doit l’être en toutes circonstances. Mais cela pose un problème paradoxal : peut-on croire que dans notre monde (le monde sensible platonicien où tout change sans cesse) il puisse y avoir une loi qui règle de manière définitive les relations entre les ind...

• Dans l’expression  “peut-on mentir à soi-même”, le terme mentir est pensable comme  volontairement taire ou travestir la réalité, la vérité  dans le but de tromper autrui.

  ou que nous ne voulons pas adhérer, le choix de ne pas croire en la vérité ne signifie pas que nous ne sommes pas conscient de la vérité. On peut voir ceci lors de la consommation de la drogue, se désillusionner sur les bienfaits que peuvent apporter la drogue à la personne ne signifie pas que celle-ci n'est pas parfaitement consciente de ses dangers. En revanche dans le juridique, le fou ou l'amnésique ne peuvent pas répondre à leurs actes car ils n'ont en pas conscience. Dans ce sens la consci...

• La vérité est-elle contraignante ?

  La vérité s'impose parce qu'elle est uneIl est impossible de tolérer pour le vrai la relativité contingente que tout être raisonnable s'accorde àreconnaître à l'opinion. Comme le fait remarquer Sigmund Freud dans ses Nouvelles Conférences sur lapsychanalyse: "Il est inadmissible de dire que la science est un domaine del'activité intellectuelle humaine, que la religion et laphilosophie en sont d'autres, de valeur au moins égale, etque la science n'a pas à intervenir dans les...

• « L'extraordinaire du roman, c'est que pour comprendre le réel objectif, il invente d'inventer. Ce qui est menti dans le roman libère l'écrivain, lui permet de montrer le réel dans sa nudité. Ce qui est menti dans le roman sert de substratum à la vérité. On ne se passera jamais du roman, pour cette raison que la vérité fera toujours peur, et que le mensonge romanesque est le seul moyen de tourner l’épouvante des ignorantins dans le domaine propre du romancier. Le roman, c'est la clé de

  2 Un sujet qui incite à s’interroger sur l’origine et la fonction d’un roman à de quoi remettre en cause l’opinion commune qui consiste à dire que le but premier d’un roman est l’évasion, l’exotisme. On a tendance à croire que le roman a pour seule fin de nous sortir d’un quotidien pesant voire rébarbatif. Quant à son origine, il nous paraît évident que le roman est issu de l’imagination de l’écrivain. Ainsi, dans Les cloches de Bâle, Louis Aragon formule avec force et insistance l’aspect su...

• Si la vérité est une, comment reconnaître en même temps la pluralité des opinions?

  • Préciser l'opposition «exigence» I «souci» Les deux termes sont proches mais ils ne sont pas équivalents. «Exigence» renvoie à une tension de la volonté qui vise l'obten­ tion d'un but précis; le« souci» consiste plutôt dans /'attention que l'on porte à éviter un événement négatif. On exige ce que l'on a décidé d'obtenir, on se soucie de ce que l'on souhaite évi­ ter ou de ce qui est menacé. Cette nuance apparaît claireme...

• La conception pragmatiste de la vérité de W. JAMES

  lieu, tant s'en faut! d'être à elle-même sa propre fin, n'est qu'un moyen préalable à employer pour obtenir d'autres satisfactions vitales ( ... ). Mais, maintenant, que faut-il entendre par« Faccord »que la définition courante exige à l'égard de la réalité? C'est ici que le pragmatisme et l'intellectualisme commencent à se faus­ ser compagnie. Le fait d'être« d'accord», au sens le plus large du mot, avec une réalité, ne peut...

• Les passions nous éloignent-elles de la vérité ?

  sécheresse ne pourrait entraîner l'humain vers des réalisations remarquables. Aussi la passion en devient-elle l'agentinvolontaire, animant les hommes pour qu'ils agissent de manière excessive : subjectivement satisfaits (puisqu'ilscomblent par exemple leur goût de la conquête ou leur désir de gloire), ils font avancer l'histoire dans le sens finalde la Rationalité. La passion n'est ainsi dans l'homme que l'écho d'une « ruse de la Raison ». Et comme cettedernière se réalise progressiveme...

• L'évidence est-elle le critère de la vérité ?

  « Parce qu'alors je désirais vaquer seulement à la recherche de la vérité, je pensais qu'il fallait [...] que je rejetassecomme absolument faux tout ce en quoi je pourrais imaginer le moindre doute, afin de voir s'il ne resterait pointaprès cela quelque chose [...] qui fut entièrement indubitable. » Le doute de Descartes est provisoire et a pour but de trouver une certitude entière & irrécusable. Or il est sûr que les sens nous trompent parfois. Les illusions d'optique en témoignent assez...

• La validité d'un raisonnement suffit-elle à garantir la vérité de ce qu'il démontre ?

  vérité par évidence. La preuve est un « raisonnement » ; la prouver, c'est raisonner. Or la pensée qui formule lespropositions premières ne raisonne pas, elle est donc irrationnelle, ou pour le moins illogique. » pp. 70 et 71. § 1. Aristote et l'idée de la logique formelle Personne ne conteste qu'Aristote est le fondateur de la logique formelle.L'idée de base en est qu'il y a une forme qui s'impose à toute penséerigoureuse dans ses opérations, quelle qu'en soit la matière. Qu'il...

• DESCARTES: vie et vérité

  Ainsi, les donnés sensibles ont une fonction vitale à remplir : ils me signifient l'état de mon corps et les déséquilibresqui doivent être supprimés. Comme la nature n'est rien d'autre que « la disposition que Dieu a établie dans les choses créées » (id), lesimpressions sensibles sont en quelque sorte un langage à travers lequel Dieu me signifie ce qui est utile et ce qui estnuisible à ma survie en tant qu'union d'âme et de corps. On voit que, pour Descartes, la sensibilité conserve une...

• Vérité et corroboration de K. POPPER

  La différence qu'il y a entre vérité et corroboration apparaît ici très clairement( ... ) Nous ne pouvons jamais dire tout sim­ plement d'un énoncé qu'il est, comme tel, ou en soi, « corro­ boré» (de la façon dont nous pouvons dire qu'il est« vrai»). Nous pouvons seulement dire qu'il est corroboré RELATIVE­ MENT À UN CERT AIN SYSTÈME D'ÉNONCÉS DE BASE, un système accepté jusqu'à un certain moment donné du temps.« La cor­...