8651 résultats pour "chose"

• Y a-t-il des raisons de douter de la raison?

  source du vrai et est capable de discerner le vrai du faux. Spinoza pose donc une équation entreraison et vérité, qui empêche de douter de la raison. § En effet, Spinoza, dès le livre I, et plus particulièrement l'appendice au livre I, énonce l'idée selonlaquelle la vérité, c'est-à-dire le lieu même de la raison, peut se reconnaître aisément à ceci qu'elleconvainc tout la monde là où l'imagination partage les avis. En effet, l'imagination étant sourced'erreur voire d'illusion, divise l...

• Peut-on avoir raison contre les faits ?

  semblent floues et abstraites, et pour appuyer notre raison sur quelque chose de solide. Comte, Cours de philosophie positive : « Tous les bons esprits répètent, depuis Bacon qu'il n'y a de connaissances réelles que celles qui reposent sur des faits observés. » Il n'y aurait donc pas de connaissance sans les faits. II. Deuxième partie : le fait et son interprétation Cependant, malgré la fiabilité des faits et leur aspect très concret, n'existe-t-il pas une manière de déformer lesfaits...

• La conviction d'avoir raison fait-elle obstacle au dialogue ?

  Cet accès à la vérité doit passer par la dialectique: La dialectique est un art poussé de l'examen des raisons par le dialogue. S'appliquant aux fondements de toutescience, elle est une science première et universelle. Elle nous délie de l'ignorance, puis de l'opinion, pour nousdonner la science, nous faisant passer de l'ombre à la lumière sur ce qu'est chaque chose en elle-même. Le dialecticien connaît chaque chose, parce qu'il sait ce qui lui est nécessaire pour être elle-même. Son savoi...

• Biographie de Saint ANSELME

  Anselme de C antorbéry, ce théologien novateur qui a voulu prouver Dieu pour mieux croire en lui. Né à A oste — en Piémont — Anselme (1033-1109) entreà l'abbaye des Bénédictins du Bec — dans l'Eure —, dont il devient abbé en 1078, avant de devenir archevêque de C antorbéry en 1093. L'essentiel de saproduction littéraire se situe entre 1070 et 1109, production considérable où Anselme s'inspire de la tradition augustinienne. C 'est dans le Proslogion(1077), terme signifiant Exposé ou A llocution,...

• Explication de texte : Theodor W. Adorno, Théorie Esthétique, « Du laid, du beau et de la technique »

  Nous allons maintenant étudier de plus près le texte d'Adorno qui traite de ces trois notions. Dans un premier temps, Adorno aborde donc la notion de laid dans une oeuvre d'art. Il commence tout d'abord parun on-dit, « l'art ne s'identifie pas au concept de beau mais que pour le réaliser il a besoin du laid comme négationde celui-là ». On peut voir dans cette expression une définition de l'art. En effet, Adorno dit que pour qu'une oeuvred'art soit art, il faut qu'il y ai du laid comme dans beau...

• Pouvons-nous dire ce que nous voulons dire ?

  condamnés à voir le monde » explique G. Mounin dans son ouvrage Clefs pur la linguistique . Ainsi, mes rapports avec autrui et le monde, mes idées et mes perceptions, sont conditionnés par la langue que je parle. Si je parle français,chinois ou arabe, ma vision du monde variera considérablement car « nous pensons un univers que notre langue ad'abord modelé » comme le veut Emile Benveniste. C'est à travers les mots que se structure la perception du mondedans lequel nous vivons. Nous pouvons alo...

• Les ignorants sont-ils heureux ?

  ne se soucie de rien mais qu’il ne peut pas vraiment apprécier son bonheur . Dans un second temps, nous verrons si la connaissance rend heureux car nous sommes conscient de notre bonheur mais que la connaissance peut aussi créer des incertitudes. Enfin, dans un troisième et dernier temps, nous verrons que la connaissance et l’ignorance sont deux choses étroitement liée. Premièrement, l’ignorant semble être heureux. En ef fet, par son ignorance, l’ignorant ne se soucie pas de ce qui l’e...

• Aristote

  Livre I Cha pitre 1 – Le Bien et l'ativité hum aine. La hiérarchie des biens. Les homm es agissent dans le but d'atteindre le bien.Chaque action tend vers le Bien, mais de par la mul tiplicité des fins qu'elles cherchent à atteindre, il est impor tant d'avoir à l'esprit quelle est la nature de la finalité absolue, à savoir, le Souverain Bien.La science qui relève de la connaissance du Bien c'est la Politique car seule celle-ci « dispo se parmi les sciences celle...

• Malebranche et la liberté

  Malebranche refuse ici de lier comme Descartes voulait le faire, le sentiment intérieur de notre liberté avec la libertéd'indifférence pure. Celle-ci signifierait que nous pouvons choisir sans être aucunement déterminés par un motif, uneraison. Il s'agirait là d'un choix indifférent parce que sans motif, gratuit en quelque sorte. Descartes lui-mêmereconnaissait qu'il s'agissait alors du plus bas degré de notre liberté. Si rien ne nous détermine à vouloir telle choseplutôt que telle aut...

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• Philosophie

  II. Une discipline à la portée de tous ? 1) Le degré zéro de la philosophie N’importe qui est capable, avec des efforts, d’apprendre des dates marquantes de l’histoire de la pensée. Répondre par des préjugés, des clichés, des évidences. Les choses sont toujours beaucoup plus compliquées, nuancées, surprenantes, qu’on ne croit. Omettre ces nuances, ces facultés, cette complexité, revient à se cantonner dans le connu, l’habituel, les fausses certitudes détruites par Popper mais si confort...

• Est-il indispensable d apprendre à se connaitre physiquement et psychologiquement ?

  dicte la bonne conduite ». Pour ce philosophe, c'est le devoir qui doit nous aider à rester dans le droit chemin. C'est ce sens qu'il faut retenir pour traiter la problématique. L'apprentissage et le verbe apprendre sont également dans le même cas et nécessitent certaines nuances. L'apprentissage en lui-même est un enchaînement d'actions menant à l'acquisition de savoir, de savoir-faire ou de connaissances. En effet, un boulanger en apprentissage acquiert un certain savoir-faire et certaines com...

• HEGEL: L'art ne donne plus cette satisfaction des besoins spirituels

  Dans des notes de cours qui ont reçu le titre d' « Esthétique » (posthume), Hegel (1770-1831) écrit: « L'art occupe le milieu entre le sensible pur et la pensée pure. » Une formule plus rigoureuse précise: « Le contenu d'une œuvre d'art est tel que, tout en étant d'ordre spirituel, il ne peut être représenté que sous une forme naturelle. » Il s'agit, pour l'auteur de la « Phénoménologie de l'esprit » et de la « Logique », de montrer la haute valeur spirituelle de l'art, de soulig...

• Les Méditations Métaphysiques I et II.

• PLOTIN

  Plotin est l'un des plus célèbres néoplatoniciens : cela signifie que sa pensée est issue du platonisme. De Platon àPlotin, les circonstances de l'enseignement philosophique ont été bouleversées : la philosophie n'est plus liée à unecommunauté politique précise (la cité grecque), mais déborde les frontières de la Grèce pour s'enrichir de traditionsorientales. Aussi les préoccupations politiques reculent-elles, souvent au profit d'une inspiration religieuse. Plotin lui-même, s'il écrit en grec,...

• Peut-on se fier aux images ?

  successivement. Toute chose réelle est l'objet d'une telle visée : la page de ce livre offrira toujours à uneobservation méticuleuse des détails qui avaient échappé au regard (grain du papier, taches, bords gondolés, etc.).Il y a toujours plus dans les choses que ce que nous y voyons, elles « débordent » constamment la conscience perceptive d'une infinité de points de vue possibles. « Or, dans l'image, il y a une espèce de pauvreté essentielle » (p. 26). Une image présente l'objet sou...

• KANT (Anthropologie du point de vue pragmatique... Livre I. De la faculté de connaître - De la connaissance de soi - § 1)

  Orléansf!ours, septembre 1986 Corrigé 1. Analyse du texte. Conseils. Remarques de méthode • Ce texte de Kant -très difficile -met en valeur la moder­ nité de ce grand philosophe, dont les théories sur la conscience de soi, et surtout le passage de la conscience spontanée au «Je», annoncent et rejoignent les idées de notre temps. • Une des difficultés majeures de ces lignes réside dans leur extraordinaire densité, qui vous oblige à étudier...

• Cours: AUTRUI (1 de 4)

• Pourquoi cherche-t-on a etre reconnu par les autres ?

  Une première possibilité est de considérer la recherche de reconnaissance de l'autre comme étant ce qui va medonner la conscience de moi-même, que ce soit par le biais d'un affrontement des consciences, comme dans ladialectique hégélienne du maître et de l'esclave, ou par celui d'une simple recherche de reconnaissance par le biaisd'une représentation de nous-mêmes : on pourra par exemple interroger les phénomènes de séduction, deconstruction d'un masque social, pour soutenir l'idée qu...

• Platon par Victor Goldschmidt Faculté des Lettres de Rennes Ses détracteurs et certains de ses amis sont d'accord : la doctrine platonicienne est le fruit d'une vocation politique manquée.

  par Victor Goldschmidt Faculté des Lettres de Rennes

• Définition: AFFRONTER, verbe transitif.

   10.... l'horrible, c'est, toute abstraction faite de nous, le malheur en soi que ce petit être ne soit plus, si pareil sort est le sien! J'avoue là que je faiblis et ne puis affronter cette idée. STÉPHANE MALLARMÉ, Correspondance, 1879, page 198. — Faire face à ce qui est ou paraît être un danger :

• ASSURER, verbe transitif.

  d'emp?cher celui-ci de tomber " (Dictionnaire du ski (JACQUES GAUTRAT) 1970)?: ? 4. Rien ne vaut la manoeuvre de l'encordement nocturne pour couler dans les reins du novice, en m?me temps que l'?treinte du noeud, l'angoisse de la chute dans le vide et du contre-choc d'arrachement sur l'homme qui ? assure ?, de la corde qui peut casser, comme en 65 celle du vieux Taugwalder. JOSEPH PEYR?, Matterhorn, 1939, page 210. b) ART MILITAIRE. Assurer ses arri?res. Placer un dispositif de s?curit? sur...

• Définition et Usage du mot: APPELANT, -ANTE, participe présent, adjectifet substantif.

  soustraire au vide. C'est ce mouvement r?p?t? qui attire les passag?res, qui, croyant voir l? de leurs compagnes proc?dant ? des ?bats joyeux, viennent se percher tout ? l'entour. FRAN?OIS VIDRON, La Chasse en plaine et au bois, 1945, page 69. III.? Emploi comme substantif. Celui qui appelle. A.? [Avec une id?e d'adresser un appel, ou de provoquer] 1. HISTOIRE. Celui qui appelle, provoque en duel (confer appeler I B 3 et appel B 3). Remarque?: Attest? dans DICTIONNAIRE DES DICTIONNAIRE...

• Lexique philo

• Cours: LE DESIR (3 de 4)

• Vocabulaire: CHIQUENAUDE, substantif féminin.

  D?RIV?S?: Chiquenauder, verbe transitif. Donner des chiquenaudes. Je m'amusais ? m?cher des raisins et ? chiquenauder les queues ? travers la chambre (CHARLES BAUDELAIRE, Nouvelles histoires extraordinaires, traduit de Edgar Poe, 1857, page 450 ). ? Emploi pronominal. Jean ?tait bien poudreux?: il se chiquenauda et attendit (JEAN-BALTHASAR MALLARD, COMTE DE LA VARENDE, Le Cavalier seul, 1956, page 15 ). Par m?taphore. [Correspond ? chiquenaude B 2] Ne pas pr?ter beaucoup d'attention. All?...

• Langage et inconscient

  D'UNE NOTION À L'AUTRE 2 Les actes manqués ont un sens Les lapsus sont des erreurs de langage qui échappent à ceux qui par­ lent et qui ont un caractère involontaire. Par exemple, le locuteur dit le contraire de ce qu'il voudrait dire. Freud cite le cas d'un président qui, dans son discours d'ouverture, dit: «Je déclare la séance close.» Les lapsus ne sont pas dus à l'inattention ou à la fatigue, ils ont un sens: « .. .il est clair que to...

• Tout ce qui arrive a-t-il forcément une cause ?

  produisent les mêmes effets. » Ce principe de causalité affirme qu'il y a de l'ordre dans la nature, qu'il y a dessuccessions de phénomènes qui se produisent de manière presque identique.A ce principe de causalité se sont peu à peu substitués, dans les sciences expérimentales, la notion de loi etle principe du déterminisme. Le hasard n'existe pas.C'est une illusion subjective. Il n'y a de hasard que par rapport à une interprétation humaine. Si un pot defleurs en tombant tue un passant, c'est un...

• Quelles sont les difficultés propres aux sciences humaines ?

  séparer dans ces résultats d'un côté ce qui ressort véritablement de l'objet d'étude indépendamment de la situationde test, de l'autre ce qui est spécifiquement introduit par cette situation elle-même.c) Par conséquent, comme l'observateur lui-même est un homme, on rentre dans un cercle vicieux, car lescientifique essayera de déjouer le sentiment qu'aura son objet d'étude d'être « observé ». Le scientifique a en effetconscience que son objet d'étude est conscient de son statut d'objet d'é...

• ACCOTER, verbe transitif.

• Victor Hugo : MARIE TUDOR - Préface

• Le désir fait-il le malheur de l'homme ?

  volonté à mon pouvoir) ; - dès lors, je fais exactement ce que je veux ; - donc, selon la définition, je suis libre, pleinement. La liberté intérieure de ma volonté assure, si j'en use bien, la liberté extérieure de tout mon être. Je peux raisonner de même au sujet de ce que je possède : - je n'ai, apparemment, pas tout ce que je veux, et j'en suis malheureux ; - mais je peux ne vouloir que ce que j'ai ; - dès lors, j'ai tout ce que je veux ;...

• Socrate et la méthode socratique

• L'expérience peut elle servir de fondement à la morale ?

  I. L'homme est la mesure de toutes choses. Pour Protagoras, l'homme est la mesure de toutes choses. Il explique en effet que l'homme ne connaît le monde quepar l'expérience qu'il en a. Par exemple, si un homme voit un objet bleu, et son voisin voit le même objet rouge, tousdeux auront raison. C'est donc de l'homme que part la vérité des choses. Il en va de même pour la morale. En effetcette dernière provient nécessairement de l'expérience de l'individu. Ainsi il n'y a pas une...

• Parler n'est-il pas toujours en un sens donner sa parole ?

  Analyse du sujet : ● Le sujet nous invite à expliquer un terme (« parler ») à partir d'une expression « donner sa parole ». La question est de savoir si cette expression est une propriété constante de ce terme. ● Parler : utiliser le langage, se l'approprier de manière individuelle. La parole se distingue ainsi de la langue,car il est bien possible de parler plusieurs langues. Mais la parole se distingue aussi du langage, comme simplefaculté des symboles (mise en relation d'un signi...

• ACQUIS, -ISE, participe passé, adjectif et substantif masculin.

• La conscience est-elle d'abord conscience de soi ?

• FANE, substantif féminin.

• I–QU’EST-CE QUE LA VÉRITÉ?

• KANT et le besoin d'éducation

  retraite pendant onze ans ; puis, commença la publication de ses grands livres, les trois Critiques. La Révolutionfrançaise l'enthousiasma, et l'on raconte qu'il ne se détournait de sa promenade, minutieusement réglée, que pouren aller apprendre les nouvelles. Il fut, en 1793, réprimandé par Frédéric-Guillaume II pour deux ouvrages sur lapolitique et la religion. A la mort du Roi, il reprit sa plume et dévoila l'affaire. Kant mourut le 12 février 1804, aprèsune très longue agonie. — A ses débu...

• Vocabulaire: CONSCIENCE, substantif féminin.

  conscience correspond exactement ? la puissance de choix dont l'?tre vivant dispose; elle est coextensive ? la frange d'action possible qui entoure l'action r?elle?: conscience est synonyme d'invention et de libert?. Or, chez l'animal, l'invention n'est jamais qu'une variation sur le th?me de la routine. HENRI BERGSON, L'?volution cr?atrice, 1907, page 264. ? [La conscience en tant qu'elle est pr?t?e ? l'univers dans les visions po?tiques, animistes] Dans toute la Nature, il [l'artiste] s...

• L’éthique socialiste Émile ZOLA

  ÉTHIQUES ET CITOYENNETÉ tous les citoyens n'étaient pas égaux depuis la Révolution? Puisqu'on votait ensemble, est-ce que l'ouvrier devait rester l'esclave du patron 30 qui le payait? Les grandes Compagnies, avec leurs machines, écrasaient tout, et l'on n'avait même plus contre elles les garanties de l'ancien temps, lorsque les gens du même métier, réunis en corps, savaient se défendre. C'était pour ça, nom de Dieu! et pour d'autres chose...

• Bergson: L'art comme révélateur

  et les poètes « ne seraient pas compris » et leur langage paraîtrait au public aussi hermétique que n'importequel dialecte qu'il n'a jamais entendu auparavant. C'est pourquoi le talent de l'artiste-écrivain demeure un etunique, car il lui permet de faire apparaître en nous des sentiments qui « demeuraient invisibles » et lacomparaison 4e Bergson est pleinement justifiée. Le poète est « en effet » un révélateur! Révéler, c'est fairenaître, mettre à jour ce qui jusqu'alors sommeillait; la fonc...

• LA SOCIÉTÉ - Saint Thomas d’aquin

  144 LA PRATiQUE ET LES FINS CORRIGÉ Plan détaillé [Introduction] La nécessité, pour l'homme, de vivre en collectivité fait surgir immédia­ tement le problème radical que saint Thomas thématise ici : comment évi­ ter que la diversité des intérêts de chacun n'aboutisse à une disharmonie? [I. La nécessité d'un principe recteur] - La vie en société est «naturelle» pour l'homme (influence d' Aris­ tote) : impossible dans ces conditions...

• Citations avec bizarre

• La recherche du bonheur est-elle nécessairement immorale ?

  peur. » Eprouver du plaisir, c'est d'abord combler un manque : boire quand on a soif, se rassurer quand on a peur. En soi, un plaisir est toujours bon, une souffrance, un désir non comblé, toujours mauvais. Ainsi Epicure nous incite à classer nos désirs, et à adopter face à eux une stratégie telle que nous serons facilement comblés et rarement insatisfaits. Il y a d'abord les désirs naturels (dont certains sont naturels et nécessaires et d'autres seulement naturels) ; et ensuite l...

• L'image comme objet de l'imagination : la copie et le simulacre (Platon)

• Connaître la réalité grâce à l'interprétation

• znayu.

  Pour desraisons quej'allais connaître quelquesminutesplustard, lapensée deFrydka a conduit JackGreene auxannées deguerre, etc'est àce moment-là qu'ilm'aditqu'il avait entendu parlerdusort demes parents, ensoulignant bienqu'ilenavait entendu parler seulement, puisqueàun moment donnéilavait dûsecacher. Je peux vousdire,a-t-il commencé, queRuchele apéri le29 octobre 1941. J'ai été sidéré et,immédiatement après,bouleversé parlaprécision decesouvenir. J'ai dit, Permettez-moi devous demander pourquoi–...

• DIVISER, verbe transitif.