2029 résultats pour "langages"

• Les mots désignent-ils quelque chose ?

  E les mots peuvent désigner ce qui n'existe pas : Pierre Abélard défend dans la Querelle des Universaux , une position proche du nominalisme, qu'on désigne également par le conceptualisme. Il importe de bien comprendrele questionnement d'Abélard sur les « choses » : les Universaux sont avant l'homme et les choses, comme Idées(archétypes des choses) donc ces universaux pré-existent aux choses , mais il reste à savoir s'ils les conditionnentou les expliquent ? Ce qui est dit, c'est que...

• Penser par soi même n'est-ce pas penser comme les autres?

  mathématique) et dans l'ordre des valeurs morales (un homme vaut mieux qu'un animal). * Deuxième moment du texteAnalyse de la modalité d'existence de ces vérités en chaque homme, et de ce qu'elle implique. * Troisième moment du texteInterprétation de ce qui précède : raisonnement inductif conduisant à l'hypothèse de l'existence d'une raisonuniverselle, seule capable d'expliquer une certitude accessible à tout homme « qui rentre en lui-même ». * Quatrième moment du texteExemple servant à il...

• NIETZSCHE: Qu'est-ce en fin de compte que l'on appelle « commun » ?

  2ème partie : C'est l'expérience du commun qui fonde le langage. - Pourtant, Nietzsche ne conclut pas à l'échec du langage dans sa prétention à édifier le « commun ». En fait, pourl'auteur, le commun doit être préalable au langage, car c'est parce que nous avons des expériences communes quenous expérimentons le langage comme commun.- Le langage, pour être commun, ne se déploie pas seulement dans l'utilisation de mêmes mots entre les individus,mais d'abord dans une expérience commune. C'est p...

• Le langage permet-il de tout dire ?

  Il n'est donc guère étonnant que ce soit à l'occasion d'une critique de l'ineffable que Hegel ait écrit : « C'est dans les mots que nous pensons ». Dire que nous pensons en mots, comme on paye en francs ou en dollars, c'est définir le mot commel'unité de la pensée. Loin d'être deux mondes radicalement extérieurs,« incommensurables » comme le disait Bergson , le langage et la pensée apparaissent ici comme absolument consubstantiels. Que reproche Hegel à l'ineffable ? Il lui rep...

• L'art est-il un langage?

  Peut-on parler d'un langage de l'art ? DIRECTIONS DE RECHERCHE • L'art est-il un langage si l'on entend par là qu' il s'eff ectue dans et par des « langues » c'est-à -dire des de signes conventionnel s, arbitraires , discrets (au sens ce Voir Éléments de linguistique générale de Martinet (Colin) , notamment son analyse de la double articulation : la première au niveau des « mg_J1J�m > (c'est-à-dire des unités minim ales de signification), la seconde...

• Peut on penser librement ?

  C'est le concept de "tabula rasa" du philosophe anglais John Locke notamment : les idées simples (objets de pensée)ne sont issues que de nos sens, donc de l'expérience sensible directe, les idées complexes quant à elles sont descombinaisons d'idées simples. Ainsi, la pensée ne serait qu'entièrement dépendante de la rencontre avec le mondesensible, royaume de la contingence et du déterminisme. En ce sens, encore, il est permis de douter de la possibilitéde "penser librement". - La pensée est issu...

• Parler, est-ce trahir sa pensée ?

  la pensée, du non-être à l'être prend donc évidemment, comme on l'a vu, un sens particulièrement aigu enlittérature et spécialement en poésie. Si le passage par la parole marque la vraie naissance de la pensée, c'est qu'ilfaut concevoir le langage comme quelque chose de plus haut qu'un simple instrument. Ce qui se conçoit bien nes'énonce clairement, pour paraphraser Boileau , que dans la mesure où l'énonciation claire est elle aussi à son tour la condition de la bonne conception. [C. Il...

• Nietzsche philologue, physiologiste et musicien

  imponance datant de 1873 mais que Nietzsche n'avait pas publié. Il s'agit de L1ntrodJu:tion théorétique sur la vérité et le mensonge au sens extra -moral. Vérité et mensonge ne signifient ici nullement des comportements de l'homme volontaires et conscients. Nietzsche ne pose pas de problème moral. Il traite du rôle de fintellect dans le monde. Dans cette perspective se révèle pour la première fois un thème fondamental qui aura une� grande portée dans la pen...

• Le modèle linguistique et les sciences humaines

  supprimer. Derrière ces tentatives, nous voyons le désir de cristal liser dans le langage des mots tels qu'affec tivité ou intelligence. En revanche, les artistes ont voulu jalonner les étapes de ces signes. Généralement, on retient les cinq moments : pictogramme, idéogramme, hiéroglyphe, écriture syllabique et enfin, alphabet. Mais Saussure répétait cette formule : "D n'y a jamais de préméditation, ni même de méditation, de réfl exion sur les formes, e...

• La poésie est un art du langage

  contexte. Il fait découvrir les liens secrets qui existent entre tous les éléments de la réalité, comme dans « Le pain» de Francis Ponge, cité précédemment. La poésie, parce que le poète est voyant, permet au lecteur de se rapprocher de la réalité en lui faisant deviner lemonde insoupçonné, caché derrière le mur de la rationalité. Un mode de connaissance plus approfondie du monde.Baudelaire met en pratique ce principe dans « Correspondances » où un dialogue de regards et de sons silencieuxs'inst...

• Que peuvent les mots?

  Transition :Le mot, dans cette perspective possède une fonction pragmatique, c'est un outil. Il est donc utilisé, par exemplepour traduire nos pensées, donner des ordres, fournir des descriptions etc., et ce dans un but pratique. Il a doncune fonction d'expression. Mais alors, qu'exprime-t-il justement ? Est-il l'expression d'une pensée qui serait elle-même composés d'autres mots muets qui attendraient de venir à la parole ? Dans ce cas, quel est le statut de cesautres mots dont on pourrait di...

• L'inconscient est-il structuré comme un langage ?

  Enfin, toutes les perturbations du langage normal sont des indices qui renvoient au fonctionnement de l'autre langage. Lapsus, oublistraduisent à leur manière une perturbation dans la chaîne de l'inconscient; ainsi de l'oubli d'un mot: à la place du rapport normal signifiant/signifié surgit un autre signifiant qui symbolise le refoulement d'un signifié interdit ou allusif. De même, le lapsus montre qu'un intrusapparaît dans la chaîne signifiante et traduit-trahit un voeu, un confli...

• Notre pensée est-elle prisonnière de la langue que nous parlons ?

  sous forme imagée, olfactive, tactile, etc. (c'est ce qui à lieu dans les souvenirs ou les rêves). -La psychanalyse (Freud) en découvrant l'existence de l'inconscient, affirme que l'individu a des pensées qu'il neconnaît pas lui-même consciemment, donc qu'il ne peut formuler dans sa langue. -La langue n'est peut-être pas la condition nécessaire à la pensée, car les arts semblent êtres d'autres vecteurs dela pensée. Il existerait une pensée ineffable qui n'a pas besoin de la langue pour se dévelo...

• Français Récapitulatif Synthèse construite par Sylvain sylvain.

  2 Le langage doit être perçu comme un moyen de prise ou d’action sur les choses, sur autrui et sur soi. Il permet aussi de penser et explorer et ordonner le Réel.  I.O. Cycle 1 (langage et écrit): -Mise en place de différentes situations -Construire l’oral pour être prêt à apprendre à lire. -Socialisation et communication -Langage d’évocation et en situation -Comprendre le fonctionnement symbolique du langage écrit. -Découvrir les cultures orales. -Découvrir les fonctions sociales de l’écrit....

• Langage et action ?

  La connaissance et la raison terme, réaliser un être, mais aussi accomplir et exécuter une action. Faire, c'est exercer une activité. Manifestement ce sont ces notions d'acte, d'action, d'activité qui devront constituer l'objet de votre réflexion. Quant au verbe admettre, il introduit des élé­ ments importants dans vos analyses: en effet, admettre, c'est accepter, considérer comme valable par l'esprit. L'intitulé du sujet sous-entend, par conséquent,...

• L'art et l'esprit ?

  langage. C'est grâce à cette comparaison avec le langage que l'art se trouve ici caractérisé. Modèle Introduction La thèse de Hegel , qui est au centre du texte, définit la fonction de l'art : donner aux idées une existence sensible. 1. Certes, il y a identité entre l'art (« produire une conception née de l'esprit ») et le langage (« communiquer ses pensées »). 2. Mais il y a une différence entre l'art (« donner aux idées une existence sensible ») et le langage (« un simple signe »)...

• La libération de l’homme face à son environnement : la pensée symbolique et la technique

  394 De tous les arguments qui nous persuadent que les bêtes sont dénuées de pensée, le principal, à mon avis, est que bien que les unes soient plus parfaites que les autres dans une même espèce, tout de même que chez les hommes, comme on peut voir chez les chevaux et chez les chiens, dont les uns apprennent beaucoup plus aisément que d’autres ce qu’on leur enseigne ; et que bien que toutes nous signifient très facilement leurs impulsions naturelles, telles que la colère, la crainte, la fai...

• Sujet : Le langage est-il ce qui nous rapproche ou ce qui nous éloigne ?

• Peut-on vraiment dire n'importe quoi n'importe quand?

  évidence du substrat requis par l'idée de vérité. Celle-ci suppose qu'il existe des êtres possédant une naturedéfinie ; et c'est cette stabilité ontologique qui fonde en définitive le principe de contradiction dans la sphère de lapensée. C'est donc l'être qui est mesure et condition du vrai, et non l'opinion singulière. « Ce n'est pas parce que nous pensons d'une manière vraie que tu es blanc que tu es blanc, mais c'est parce que tu es blanc qu'en disantque tu l'es nous disons la vérité...

• Grand oral du bac : L' ORTOPHONIE

  L'orthophonie Au cours du XIX" et au début du XX" siècle, l'or­ thophonie a accompli d'immenses progrès grâce aux observations des neurologues concernant les difficultés d'apprentissage de la lecture ou les pertes de la parole consécutives à un trauma­ tisme crânien ou bien à une hémorragie céré braie. Pourtant, en France, cette thérapie ne devient une discipline à part entière- c'est-à-dire faisant l'objet d'un enseignement sanctionné par une attestati...

• Bergson: Langage et vérité

  Il faut tenir compte, au contraire, des particularités et de l'expérience de l'objet dans le temps. Il faudrait alors des jugements qui puissent rendre cette durée propre au réel. Ce qui risquerait de nous obliger à changer constamment notre jugement, or, ceci est en contradiction avec lanature même du jugement. B - "NOS AFFIRMATIONS SONT GENERALES ET IMPLIQUENT UNE CERTAINE STABILITE DE LEUR OBJET". L'affirmation est loin d'être le simple décalque de la réalité. En effet, elle a une nature p...

• BAC L - 2013

  plus des apparences et du sensible dans leCratyle de Platon. III. Réduire le langage et les mots à des outils, c'est faire un usage bien limité de ceux-ci et être parfois doté d'un ustensile inadéquat. Réduire les mots à une communication utilitaire, c'est réduire le langage à un outil de survie qui peut même nous desservir en nous faisant manquer la réalité ; le langage est limité par cette fonction utilitaire, comme le suggère Bergson avec l'idée que les mots recouvrent la réalité plus qui ne...

• Rôle de la société dans la formation intellectuelle de l’homme.

  quels s'est effectuée notre formation -écoles et lycées, programmes - sont des institutions sociales. ~lais dans ces cadres eux-mêmes, la sociétk, par 1 'intermédiaire de ses représentants - parents, professeurs, sur­ veillants -, s'est tenue à côté de nous, nous forçant, au besoin par des sanctions, à un travail formateur dont nous ne voulions pas et que nous aurions négligé malgré les perspective~ de J"avenir à préparer. En somme, que je r...

• Le langage est-il un instrument de domination ?

  Le langage est-il un instrument de domination ? COLLOQUE DES PHILOSOPHES Le langage est-il un instrument de domination ? Le colloque des philosophes est une sorte de débat qui ressemble à une grande dissertation orale, en ce que chaque groupe tente de répondre à la question principale en défendant son argument et en critiquant les autres positions philosophiques (comme dans une sous-partie argumentative). Vous allez donc travailler en groupe sur des extraits issus d’écrits de philosophe...

• Langage

  pratique de l'écriture alphabétique, a eu pour conséquence de rendre désormais visibles, de manière permanente, les propriétés sonores de la face "représentante" des signes. Tant que les écritures relevaient de l'idéographie, les humains ne disposaient d'aucunes traces matérielles.

• Qu'est-ce qu'un langage ?

• Pourquoi le langage ne peut-il exprimer l'essence intime des choses ?

• En quel sens peut-on dire que toute tradition est un langage ?

• Le langage est-il une faculté humaine parmi d'autres ?

• La diversité des langues est-elle un obstacle à l'entente entre les peuples ?

  3. Mais les remèdes à la diversité des langues ne sont peut-être que des pis-aller. A. La langue n'est pas un code neutre. Cependant, les remèdes envisagés pour réduire la diversité des langues ont quelque chose de naïf. La langue estcertes le medium du langage, sa traduction, et il existe peut-être même, comme le prétend le linguiste NoamChomsky, une grammaire universelle et donc commune à toutes les langues (une unité de toutes les langues estalors envisageable). Mais la langue ne fait...

• La communication entre les hommes se réduit elle à la simple transmission d'informations ?

  caractère non phonique, et par voie de conséquence le fait que ce symbolisme soit inopérant dans l'obscurité.Mais comme on l'a déjà signalé, cela vaudrait aussi dans le cas du langage des sourds-muets. Plus décisiveest la troisième remarque de Benvéniste : à savoir que le message de l'abeille exploratrice n'appelle pas deréponse, n'instaure pas de dialogue. Au lieu que « nous nous parlons à d'autres qui parlent ». Non seulementles abeilles ignorent le dialogue, mais leurs messages ne peuven...

• La parole est-elle le propre de l'homme

  • Formulation de l'objection : d'autres animaux expriment et se communiquent leurs sensations (plaisir etdouleur) ;• Réfutation de cette objection, du fait que celle-ci se réfère à une conception trop restrictive du langage etpeut ainsi en reconnaître la possession à un ensemble. Le langage peut être considéré comme le fondement de la culture. Il permet en effet de transformer la natureen un monde de significations. Les cultures sont bâties sur la structure du langage, c'est pourquoi on...

• Définition et usage du mot: BEC, substantif masculin.

  312677 l'Académie Française, Compléments 1842). Bec-pointu. " Variété de raie ainsinommée parce qu'elle a la tête plus allongée et le corps plus ovale " (NouveauLarousse gastronomique (PROSPER MONTAGNÉ) 1967). Bec-de-lièvre. " Espèce dechauve-souris à museau fendu " (Dictionnaire universel de la langue française(LOUIS-NICOLAS BESCHERELLE) 1845); Confer infra III A 3.II.— [En parlant d'animés : l'homme]Remarque : Confer aussi supra I A 1 par métaphore.A.— [Pour désigner une partie du visage]1. [E...

• Pouvoir des mots, mots du pouvoir

  influence le Pouvoir, à tel point que l'évolution des phénomènes langagiers a une signification historique et politiqueconsidérable: l'invasion du franglais traduit ainsi notre infériorité à l'égard de l'Amérique anglophone, lorsque laFrance était puissante, on parlait français à Saint-Pétersbourg. De même, à la limite, on obtient le phénomène de lalangue de bois qui est une conséquence de la glaciation du langage et/ou de la glaciation du Pouvoir.Aussi, il faut bien qu'un jour, change ce...

• Merleau-Ponty, La Prose du monde

  Textes commentés 37 Dans ce texte, Merleau-Ponty exprime la solidarité entre deux idées qu'il entend refuser : l'idée que le langage donné serait insuffisant et qu'il faudrait lui substituer un langage construit (première partie), et l'idée que la pensée puisse se passer du langage (seconde partie, à partir de« c'est le verbe intérieur. .. » ). Ainsi Merleau-Ponty revient-il d'abord sur l'ambition d'une langue universelle à construire, et en dégage...

• L'animal et la machine nous parlent-ils ?

  parole n'est pas qu'un élément physique assurant instinctivement ou de manière déterminée sa fonction. C'est unprocédé dont l'utilisation est choisie et réfléchie. Nous avons à notre disposition un vocabulaire riche et nouspouvons choisir un mot plutôt qu'un autre pour exprimer notre idée. Je peux par exemple préférer utiliser le mot« erreur » plutôt que « faute » pour parler à quelqu'un pour atténuer un effet émotif et négatif chez l'autre. Nousadaptons donc notre parole en fonction de...

• Le langage sifflé de Gomera

  Le langage sifflé de Gomera : un patrimoine sonore en voie de disparition Introduction Dans un monde globalisé où les modes de communication se standardisent à une vitesse folle, certaines pratiques ancestrales, précieuses et fascinantes, tombent dans l’oubli. Parmi elles figure le "Silbo Gomero", un langage sifflé utilisé depuis des siècles par les habitants de l’île de La Gomera, dans l'archipel des Canaries. À la fois outil de communication et marqueur identitaire, ce mode d’expression...

• Le silence est-il créateur ?

  Car ce n'est pas la même chose que d'exiger le silence et de ne rien entendre. Ici, lesilence n'est pas l'absence de bruit mais l'absence de communication. Le silence estdonc en quelque sorte ce refus d'entrer dans la sphère de la communication, et donc onvoit difficilement, en ce sens, comme un tel silence pourrait être créateur de lien, decommunication, de projet, etc. Il ne peut pas être autre chose, dans cette perspectiveque le refus de tout processus de création (de sens, de communication...

• La pensée peut-elle être silencieuse ?

  d'expression). · Mais, si la pensée se fait dans le silence, c'est d'abord et avant tout parce qu'elle est dialogue de l'âme avec elle-même. On ne voit pas ce que peut être une pensée sanslangage, puisque la pensée ne se présente jamais autrement que comme un dialogue del'âme avec elle-même ( Platon , Sophiste, 263 e). La pensée n'est donc pas autre chose qu'un langage intérieur, s'exerçant avec des mots, même si ceux-ci ne sont pasextérieurement proférés. Le silence de la...

• Bergson. Le Rire: « nous ne voyons pas les choses mêmes»

  En effet les passions comme « l'amour, ( ...) la haine », la joie la tristesse, sont des émotions que noussentons monter en nous~ et pourtant est-ce vraiment de nous ou à nous? Le philosophe montre que nouscourrons le risque de mal identifier notre ressenti profond car nous qualifions trop rapidement telle chosed'amour ou de haine, avec ces termes généraux véhiculés par la culture et transmis par J'éducationnotamment. Or nous ne sommes pas tous semblables et il est possible de penser que l'amour...

• Sommes-nous maîtres de nos paroles?

  « L'usage courant de la parole est de transformer le discoursmental en discours verbal, ou l'enchaînement de nos pensées ensuite de mots, et cela présente deux avantages. L'un est de nouspermettre de fixer l'enchaînement de nos pensées qui, par leuraptitude à s'échapper de notre mémoire en nous faisant passer àautre chose peuvent à nouveau être rappelées grâce à tels ou telsmots qui les signalent. » Hobbes, Léviathan · Il y a, dans cet extrait de Hobbes, une maîtrise avérée...

• N'y a-t-il de sens que dans les propositions des sciences de la nature ?

  «Ceci est ma main» n'exprime pas une certitude Ut·H• Il y a des faits dont on ne peut douter. Mais il serait faux, pourtant, de les considérer comme certains. Bien plutôt, il faut les considérer comme un ensemble de règles qui rendent le langage possible. Le savoir implique dans le cas de «Ceci est On ne peut la possibilité IIl8. main », personne n'est remettre en doute du doute enclin à formuler un les fondements L udwig Wittgen...

• Par le langage peut-on agir sur la réalité ?

  discours performatifs, c'est agir au sens le plus fort du terme. Mais même les discours constatifs, dans la mesure où,nous l'avons vu, ils engagent nécessairement le •locuteur et peuvent influer sur l'interlocuteur, constituent desactes importants. "Nous prendrons donc comme premiers exemples quelques énonciations qui nepeuvent tomber sous aucune catégorie grammaticale reconnue jusqu'ici, horscelle de l'« affirmation » ; des énonciations qui ne sont pas, non plus, des non-sens, et...

• Ne parle-t-on que pour transmettre des informations ?

  [Contrairement aux apparences, la fonction première de la parole n'est pas la communicationd'informations. Cette fonction est poétique. La parole naît du besoin d'exprimer les émotions que l'homme ressent au contact du monde et des autres.] Pour transmettre une information, il n'est pas besoin de paroleLes animaux sont capables de communiquer des informations et, pourtant, ils ne parlent pas. Ainsi en est-ildes abeilles, qui, par leur vol et leurs danses, transmettent des informations préci...

• Pourquoi ecrit - on ?

  écrit se développe dans les deux dimensions spatiales du plan. Et s'il n'y a pas de signe, donc pas de langage, sans trace matérielle, la trace de l'écriture a ceci de particulier qu'elle demeure disponible après sa production pour pouvoir être parcourue, manipulée, transmise indépendamment de son contexte immédiat de production. Cependant, à l'heure actuelle, les moyens audiovisuels confèrent à l'oral cette permanence qui jusqu'alors lui manquait. La permanence du support graphique est donc une...

• Parle t-on comme on pense ou pense t-on comme on parle ?

  (aussi bien perceptive. que conceptuelle) serait détèrminée par la langue mise en œuvre. Ces travaux sont certes une mise en cause salutaire de la fonction langagière comme pur instrument de communication et d'expression. Mais un certain nombre de questions se posent. - N'est-il pas possible de penser la même chose sous des signifiants dift'érents ? Par exemple, le linguiste Frédéric François fait remarquer que tout nom peut toujours être rempl...

• N'exprime-t-on que ce dont on a conscience ?

  A première vue, il n'est guère difficile de répondre à la question qui nous est posée : on n'exprime que ce dont on aconscience, car il faut nécessairement avoir conscience de ce que l'on va exprimer avant d'y parvenir. Nouspouvons rattacher cette conception de l'expression à la philosophie du langage telle que l'a développée unphilosophe comme Hegel : pour lui, c'est dans les mots que nous pensons, il n'y a pas de pensée hors du langage,puisque c'est par les mots que le sujet pensa...

• En quel sens peut-on parler d'une langue maternelle ?

  ébaucher un dialogue ? Le langage humain sollicite immédiatement une pensée ; même quand il estrudimentaire, il entame un dialogue . Il n'est pas voué d'abord à donner une information unilatérale ou un ordre. Ces caractères précédents sont ramenés par les linguistes à des structures du langage.On dit que le langage animal est dépourvu d'articulation et que le langage humain est articulé . Cela implique que les éléments du langage animal sont très stéréotypés et ne peuvent pas se décomposerpour...

• HOBBES: L'invention du langage

  « souffrir », la passion caractérise une forme de passivité du sujet. L'admiration est provoquée en l'homme parle surgissement de l'étrange, autrement dit de l'inconnu, de l'inédit; l'homme ne le recherche pas activement.En effet, la recherche de l'étrange supposerait que l'on en possède déjà une représentation : il ne serait doncplus étrange. Ainsi l'admiration est bien un principe irrationnel dont l'homme n'est pas l'origine volontaire. Onpourrait néanmoins croire que ce qui est neuf, « étrang...

• La morale est-elle inscrite dans le langage ?

  la métaphysique est-elle possible ? » mais « Qu'est-ce qui constitue l'essence de la pensée métaphysique ? » Encritiquant la métaphysique, Kant se place du point de vue de cette dernière en ne remettant pas en cause sonprincipe fondamental, qui est celui du dualisme, du vrai et du faux, du réel et de l'apparent, du noumène et duphénomène, etc. « C'est pourquoi l'exigence de renverser la Métaphysique impliquera, aux yeux de Nietzsche,l'obligation impérieuse pour la pensée de se situer rés...