2565 résultats pour "culture"

• Une culture peut-elle se juger objectivement ?

  remarquer que je ne parviens pas à instaurer un hiatus, une distance suffisante entre moi et moi si bien que je neparviens pas à accéder à une position qui me permettrait de prendre du recul suffisamment par rapport à moi-même.Cette prise de distance par rapport à moi-même est le produit de l'entendement, suite à un exercice permanent quime permet de m'affranchir de mes critères de jugement. Cette constatation est latente lorsque je suis confronté àdes couleurs, des motifs, ou des matières sur d...

• Peut-on juger objectivement de la valeur d'une culture ?

  lutter contre cet ethnocentrisme. Cependant, il y a une autre option envisageable qui consiste à ne pas refuser de juger mais à toujours avoir conscience du caractèred'abord relatif de nos jugements. Cela signifie que puisque tout jugement repose sur un critère particulier, il ne faut pas faire comme si ce critère était valableuniversellement. La colonisation, par exemple, reposait sur une justification idéologique singulière : le fait que les peuples africains soient impies ettechnologiquement...

• Cours de philo sur la culture

  LA CULTURE I) Définitions et problématique. Le mot culture dérive du verbe latin « colere » qui signifie : dans son sens premier, "cultiver la terre", c'est-àdire la travailler pour qu'elle donne des fruits. Par extension de sens, le mot culture a désigné ensuite non plus seulement les fruits de la terre mais ceux issus des dispositions intellectuelles de l'homme, actualisées grâce à son travail de fabrication et de création. La culture désigne alors tout ce que l'homme ajoute à la nature,...

• La double mémoire de l'Occident - Armand Abécassis

  pas parfaits, se battent, se trompent. Le rapport entretenu avec les dieux n'est pas non plus le même. Si la religionchrétienne entretient essentiellement du respect pour Dieu, les Romains et les Grecs éprouvent essentiellement dela peur. Le respect est une conséquence de la peur, et non pas une dévotion complète. Les Romains et Grecs ne serapportent aux dieux que pour justifier leurs actions (notamment les actions politiques), ou pour demander desfaveurs. La religion chrétienne est non seulemen...

• L'usage de notre corps est-il culturel ?

  Concernant l'action humaine, il critique dans la Structure du comportement (1942) deux positions opposées : lenaturalisme, qui la réduit à un mécanisme réflexe et l'intellectualisme cartésien ou kantien, qui la font émanermystérieusement de l'esprit. La Phénoménologie de la perception poursuit ce chantier en tentant de montrer quel'ouverture de notre conscience au monde est toujours déjà tissée par les rapports de notre corps propre' et de sonenvironnement. L'usage qu'un homme fera de s...

• CLAUDE LEVI-STRAUSS RACE ET HISTOIRE (analyse)

  théorie de la relativité avec l'exemple du train : nous obtiendront plus d'informations d'un train allant dans le même sens que nous (histoire cumulative) qu'avec untrain allant en sens contraire, duquel nous n'auront qu'une impression confuse (histoire stationnaire). Le développement de ces cultures serait différent de la nôtre.Toutes les sociétés n'évoluent pas de la même façon, ni au même rythme. Il est difficile d'évaluer leur degré d'évolution, donc de classer les différentes cultures carce...

• MATHÉMATIQUES INTRODUCTION Les mathématiques forment un savoir vieux de milliers d'années.

  2 LES IDÉES MATHÉMATIQUES Les idées mathématiques se retrouvent sous des formes différentes dans les diverses cultures humaines, de celle de l'homme primitif aux civilisations les plus anciennes et les plus riches (Mésopotamie, Égypte, Inde, Chine), jusqu'à la culture occidentale et aux nombreuses autres cultures plus ou moins avancées technologiquement qui se sont développées sur notre planète. Ces dernières années, une nouvelle science est apparue : l’« ethnomathématique » qui vise à comprend...

• BIBLIOGRAPHIE MINIMALE

  Si vous disposez d'un peu plus de temps Vous pouvez également trouver, aux éditions Marabout: Toute la collection « Lecture fléchée» vous propose une lecture à vitesse variable des grands textes classiques de la littéra­ ture française. Cent livres en un seul, 50 romans du monde entier, 25 prix Goncourt, 25 livres clés pour comprendre le monde moderne, 25 grands romans.français, 25 livres clés de /'éco­ nomie, Panorama des idées contemporaines e...

• Ethnocentrisme et hiérarchisation des cultures ?

  L'ethnocentrisme peut adopter des formes explicites, des manifestations évidentes : ainsi, la tradition grecque quidénomme barbare tout ce qui n'appartient pas à la culture hellénique. En opposant au monde grec tout ce qui n'estpas lui, sans aucune distinction, le vocabulaire exprime une distinction claire : la culture grecque est reconnuetandis que les autres sont niées dans leur existence spécifique. Elles le sont même dans leur appartenance àl'humanité, puisque le mot barbare fai...

• la culture est elle la négation de la nature

  La culture est-elle la négation de la nature ? L’homme s’est définitivement affranchi de la nature et des instincts qui gouvernent les conduites animales. Premièrement, la nature se définit par deux grands ensembles naturels : tout d’abord ce qui est inné mais aussi ce qui est en dehors de l’Homme c’est à dire la nature. La négation est définie par ce qui va à l’encontre de quelque chose, le contraire de quelque chose. Enfin la culture se définit par l’ensemble de ce qui est artificiel p...

• Analyse d'un extrait des essaies de Montaigne

  "barbare" car nous comparons des pratiques mais cete comparaison n'implique pas des jugements de valeur dévalorisants. Nous aurions pu tout aussi bien apprendre d'autre chose, ce qui ne signifie pas que toute culture se subtitue à une autre culture. Nous appartenons indépendamment de nous à une culture car elle précède tout individu. " Nous n'avons d'autre critère de la vérité et de la raison que l'exemple des usages du pays où nous sommes". Aucune culture n'est imparfaite, la normalité n'a de s...

• United States (Overview) - country.

  parts. IV UNITED STATES PEOPLE When Europeans first reached North America in the 1520s, they encountered other people—Native Americans—and they also encountered a new geography. Someimagined they were entering “a howling wilderness”—an environment filled with exotic flora and fauna but sparsely populated. In reality, they found their way to alandmass that was widely settled. But soon after the Europeans’ arrival, the population of the Americas plummeted, largely because Native Americans lacked...

• LES GRANDES CULTURES AGRICOLES

  Les experts agricoles du Marché commun pensaient - il y a moins de dix ans -que toutes les productions agricoles de la communauté dont les pays sont parmi les plus riches du monde, étaient en excédent. Cette tendance selon eux ne pouvait que s'accentuer. Il est vrai qu'alors, on ne savait plus où stocker les produits laitiers, les céréales, le sucre. Pendant ce temps, une large moitié de l'hu­ manité alternait entre la famine des mauvaises années et...

• Nietzsche, Humain, trop humain, Mercure de France, § 149 à169 - Commentaire

  Quelle est la nature d’une œuvre d’art ? Quelle en est sa finalité ? À sert l’art sinon à rien, ou tout juste un divertissement superflu dont on pourrait très bien se passer. Ici Nietzsche ne fait pas référence à l’art communément compris comme l’ensemble des objets artistiques, mais au sens de la création artistique. Il aborde la question de l’essence de la création artistique à partir de sa finalité. L’art peut-il transformer la culture ? Ce qui lui permet de lier l’art à la culture –...

• Religion, culture et société ?

  I La religion n'est pas une simple manifestation de la culture _ La religion doit être pensée du point de vue des hommes religieux. Il serait en effet trop facile de réduire la religionà une manifestation de la culture si on adopte le point de vue objectivant des hommes non religieux. Qui sont leshommes religieux ? Ce sont les croyants. C'est seulement en adoptant le point de vue d'un homme qui croit enl'existence d'un au-delà qu'on peut penser le problème du religion à la culture. Or pour...

• Recherche, pédagogie et CULTURE

• Les Cultures intensives dans le monde

  prix de vente élevés, comme les fleurs , les fruits et les légumes: le fait que ces produits soient fragiles et coûteux à transporter est compensé par la proximité du lieu de production via les marchés. Les cultures intensives comprennent les jar­ dins maraîchers et l'horticulture (la culture des plantes sous serre), les fermes pratiquant la rota­ tion de plusieurs cultures au cours de l'année, ou d'année en année ; l'agriculture...

• Culture Général : Expression

  problématique. Chaque partie doit être une étape de votre raisonnement. - il peut être composé de deux voire trois parties. Le nombre de celles-ci se détermine en fonction des axes nécessaires à l'exposition de votre réponse. - Chaque partie s'appuie sur une thèse, une idée, qui constitue un axe de votre réponse. LES PARAGRAPHES ou SOUS-PARTIES : - chaque partie peut s'organiser en deux, trois, voire quatre paragraphes. - Un paragraphe s'organise ainsi : Une idée principale => Argument(s) =>...

• Sociétés et cultures en Méditerranée.

  au dessus du reste de toute la communauté, on va les nommés les clercs, qui ont reçu un sacrément qui les placent au dessus du reste des croyants, les autres croyants sont les laïques. Les clercs si divisent en deux : Les Clergés réguliers et séculiers, ces derniers vivent avec les laïques. Le monastère est formé de deux parties, l’église plus les cloîtres et les bâtiments des moines. L’Eglise d’une abbaye s’appelle une abbatiale qui représente une crois latine tournée vers l’Est....

• Qu'est-ce qu'un homme civilisé ?

  hors de la culture, dans la nature, tout ce qui ne se conforme pas à la norme sous laquelle on vit." Claude Lévi-Strauss, Race et histoire (1970), Unesco. Claude Lévi-Strauss tente de montrer dans ce texte que la notion de « sauvage » qu'on oppose traditionnellement àcelle d'« homme civilisé », n'est qu'un mythe. Certes, ce terme, qui dérive du latin silva, signifie au sensétymologique « qui vient de la forêt », et évoque le genre de vie animale, comme dans l'expression « bête sauvage»...

• LES CADRES EN FRANCE

  II - La Culture des Cadres On parle souvent d'une culture des cadres qui est mal établie et dont les contours flous empêchent la bonneappréciation, pourtant il existe bien une culture des cadres. Cette culture se caractérise par des institutions, dessymboles mais aussi une éthique commune. A. Les institutions * Depuis le début des années 60, le groupe se reconnaît dans ses institutions :- centres de formation- séminaires- caisses de retraites spécifiques- associations pour l'emploi- f...

• Le Christianisme et la culture occidentale

  saint Benoît, et présente les symboles de l'Église catholique latine. Cependant, la plupart des chrétiens yretrouveront des symboles qui leur sont communs. Les Églises soeurs d'Orient, qu'on appelle "orthodoxes"(littéralement "à la foi droite" en grec), pratiquent en substance la même foi et les mêmes sacrements que l'Églisecatholique, selon des modes d'expression différents mais complémentaires : alors que la réforme liturgique deVatican II et sa volonté d'un retour à...

• 1774: Cultures sarclées

• adulescence

  aboutit ou non à l’élaboration du complexe de castration comme opérateur structurant de la vie psychique. Les nouvelles désorganisations, la problématique des cas limite et plus récemment, l’introduction par les sociologues de la catégorie des adulescents, interrogent me semble-t-il, sur cette capacité à pouvoir effectuer ce travail sans heurt. Face à ce qui apparait comme un travail de différenciation, de l’inscription d’un manque source de désir que l’autre...

• La Culture antidote de la barbarie ?

• La barbarie est-elle accidentelle dans l'histoire humaine ?

  Claude Lévi-Strauss tente de montrer dans ce texte que la notion de « sauvage » qu'on oppose traditionnellement àcelle d'« homme civilisé », n'est qu'un mythe. Certes, ce terme, qui dérive du latin silva, signifie au sensétymologique « qui vient de la forêt », et évoque le genre de vie animale, comme dans l'expression « bête sauvage», par opposition à la vie de l'homme dans des sociétés organisées par la culture.Mais le mot « sauvage » fait l'objet d'un emploi révélateur qui ne conc...

• Mythology.

  Across cultures, mythologies tend to describe similar characters. A common character is the trickster. The trickster is recklessly bold and even immoral, but through hisinventiveness he often helps human beings. In Greek mythology, Hermes (best known as the messenger of the gods) was a famous trickster. In one version of acharacteristic tale, Hermes, while still an infant, stole the cattle of his half-brother Apollo. To avoid leaving a trail that could be followed, Hermes made shoes from thebark...

• L'état de nature et la société ?

  savoir l'aliénation totale de chaque associé avec tous ses droits à toute la communauté ». L'individu n'a rien àperdre en renonçant à ses droits naturels. Au contraire, par le contrat qui est l'aliénation de la liberté naturelle à latotalité sociale, l'individu s'arrache à la précarité et à la fragilité du règne de la nature et actualise la perfectibilitéqui est en lui. De plus, le contrat garantit l'égalité et la réciprocité des conditions : « Chacun se donnanttout entier, la condition est...

• Vers une mondialisation de la culture ?

• 13 mars 2019 Devoir de Philosophie

  pas de savoir et donc ne saura pas qu'il existe d'autres populations différentes de nous sur la Terre. Ces Hommes cultivés débarquent sur des terres inconnues au début et considèrent la nouvelle population rencontrée comme inférieur à eux, arriérée car ils ne comprennent pas pourquoi toutes ces différences. Ainsi, Levis Strauss dit : »nié la diversité des cultures c'est une nature car l'autre n'est pas une culture, c'est un animal ». D'où, l'appellation « barbare » ce qu'il veut dire celui...

• Sociologie des religions

  religiosité. Enfin en 3e et dernière partie, on tâchera de voir que ce dilemme apparaît à travers les rapports avec autrui. I. établir  la fonction  subjective  de  la religion. Comme dit dans l'intro la religion n'est pas une théorie mais un facteur thématique pour appréhender la culture subjective et la culture objective, il envisage la religion sous l'angle des relations humaines et sociales. Il convient donc de comprendre ce que sont ces deux formes de cultures. Pour Simmel la constructi...

• Rituels anthropologiques et reconnaissance sociale de l'individu

  Annexe : ÿ Bibliographie.....................................................................15 ÿ Interviews........................................................................16 Synthèses personnelles.............................................................17   INTRODUCTION Les Sami, présents au nord de la Scandinavie et dans  la péninsule de Kola (Fédération russe) sont un  peuple dont les premières traces remonteraient à  11000 ans avant J.C. Aujourd'hui, sa principale  caractéristiqu...

• agriculture - agriculture et agroalimentaire.

  de travailler vite et dans les meilleures conditions. Le travail de récolte, fondamental puisque une année d’efforts peut être ruinée ou récompensée, a connu la même évolution : récolte manuelle nécessitant des équipesnombreuses employées de façon temporaire, machines à traction animale comme la moissonneuse-lieuse, machines à traction mécanique, puis automotrices (comme lamoissonneuse-batteuse). La contrepartie de cette mécanisation est la nécessité de confier de grandes surfaces à ces machines...

• Marriage.

  In many traditional societies, marriage typically involved transfers of property from the parents to their marrying children or from one set of parents to the other. Thesecustoms persist in some places today and are part of the tradition of arranged marriages. For example, in some cultures the bride’s parents may give property (knownas a dowry) to the new couple. The practice of giving dowries has been common in countries such as Greece, Egypt, India, and China from ancient times until thepresen...

• > La culture dénature-t-elle l'homme ?

• Pouvons-nous comprendre une civilisation étrangère ?

  laisser aller et d'accepter certains principes. Mais comment pouvons-nous nous défaire de cette peur de lanouveauté, de l'étranger ? La nouveauté peut vraiment représenter un autre monde à l'égard d'un être humain, c'estpourquoi il peut vraiment être dur de comprendre une civilisation étrangère, cela reste toujours étranger à notreculture et nous pouvons nous demander s'il est possible de se sentir comme dans sa civilisation d'origine dans unecivilisation étrangère, si nous pouvons nous y...

• Etre cultivé, est-ce etre intelligent ?

  de celui-ci. 3) La réelle part de la culture dans l'intelligence. Appuyée le plus souvent sur un fondement marxiste, la critique de la mesure de l'intelligence s'en prend en premierlieu à l'idée qui fait de celle-ci un « don » mystérieux, inné et héréditaire, une essence préexistant à l'individu ; ensecond lieu, elle vise la méthode de mesure par les tests, en avançant des arguments d'ordre politique ; cetteméthode est la « caution rêvée, d'apparence objective, pour le maintien de certain...

• Antilles et Guyanes, littérature des.

  2. 3 La spécificité haïtienne et guyanaise La littérature haïtienne naît de son indépendance, en 1804. Le premier janvier de la même année, l’écrivain Louis Boisrond-Tonnerre (1776-1806) rédige la proclamation d’indépendance qui ouvre le champ à une littérature nationaliste. Les récits historiques qui ont été produits à cette période font état d’une époque violente. Alors que se succèdent des poésies glorifiant les hommes de cette époque, des œuvres militantes, telle la Cantate à l’Indépendanc...

• La technique est-elle la marque de la culture ?

• Devoir 3 Culture générale

  3. Ce troisième document est un article intitulé Les femmes dans les banquets politiques en France vers 1848 , écrit par Jacqueline Lalouette et publié sur Internet le 16 novembre 2006. Il s’agit d’un texte informatif dont l’idée directrice est la non-admission des femmes lors des banquets pendant la révolution de 1848. Le sujet principal est que seul les hommes pouvaient participer aux banquets à contrario des femmes qui n’étaient au mieux présentent que pour « décorer » sur d...

• Native American Architecture I INTRODUCTION Native American Architecture, traditional architecture of the peoples of who lived in North America before Europeans arrived.

  Mound Builders who resided in the area.John Elk III/Bruce Coleman, Inc. Another mound building culture, named Hopewell, also appears to have originated in Ohio but expanded west to Iowa, Kansas, and Oklahoma, south to Louisiana,Mississippi, and Alabama, east to Georgia and the Appalachian Mountains, and north to Wisconsin, Michigan, and lower Ontario in Canada. The Hopewell culture lastedfrom about 200 BC to 400 AD. Hopewell people built large, linear mounds to create enclosures in geometrical...

• L'année 1995: Culture

  Symboliquement, la réponse vient peut-être du compositeur hongrois Gyorgy Kurtâg (né en 1926), invité à la Chartreuse de Villeneuve-Jè - Avignon, fm juillet, pour donner concerts et cours d'interprétation. Citoyen selon ses propres termes, de « l'autre monde » que fut quarante ans durant J'Europe de l'Est, il affirma non sans humour, de façon sibylline, à ceux qui lui posaient la question du langage en crise et des . avant-gardes en déshérence : « J...

• Les festivals, une nouvelle culture

• Arendt: travail et culture

  Textes utiles Arendt En raison de leur éminente permanence, les oeuvres d'art sont de tous les objets tangibles les plus intensément dumonde ; leur durabilité est presque invulnérable aux effets corrosifs des processus naturels, puisqu'elles ne sont passoumises à l'utilisation qu'en feraient les créatures vivantes [...] qui ne peut que les détruire. Ainsi leur durabilitéest-elle d'un ordre plus élevé que celle dont tous les objets ont besoin afin d'exister ; elle peut atteindre à laperman...

• Nabta Playa, culture de

• L'homme comme être de culture

  théorie de la création, véhiculée par la tradition judéo-chrétienne, ap­ proches du rationalisme classique : repérage de propriétés exclusives de l'homme. -Principales déterminations de la notion traditionnelle de nature humaine : ~cfun~_~e_sseri.ç~_» __ J~~~~f!_ri_i~~'!.~!filtl!!t (la diversité étant pensée sur le mode de laccident inessentiel, étranger à lessence profonde). voire éternelle (l'historicité ayant un statut d' « aventure » extérieure)...

• Culture antique

  Thème => Le pouvoir : commander, diriger, gouverner. L’héritage indo -européen. Hypothèse sur l’existence d’une civilisation indo -euro= peuples de l’Est d e l’Europe qui ont migré par vague vers l’Occident, vers le Sud. Peuples nomades et guerriers. (entre - 4000 et -3000, ou alors plus ancien). Envahissent l’Euro et vont vers Perse. Une 2 ème vague chasse la 1èer qui part encore plus au sud... Affrontements m ais parfois, échanges. Culture d’échange, de fusion, société hiérarchis...

• Cours sur la culture et le langage

• protection de la nature (faune & Flore).

  l'utilisation de la charrue à versoir, associée à la pratique dite de culture propre, qui laissait la surface du sol exposée à toutes les formes d'érosion naturelle. L’érosion des sols dépend de la nature et de la structure du sol, de la couverture végétale, de la pente et des conditions atmosphériques ; de plus, elle peut être aggravéepar certaines pratiques agricoles ( voir dégradation des sols). Les empreintes des agents agricoles sur les sols, facilitant le ruissellement, sont l’une des ca...

• L'Homme Est-Il Un Animal Comme Les Autres ?

  III/ Rapport du naturel et du culturel Le comportement de l'Homme, comme celui de tout être vivant, peut-être défini comme la somme de réactions à desstimuli externes ou internes ; ces réactions relevant soit de sa nature, soit de sa culture. Cependant, la distinctionentre les unes et les autres n'est pas évidente : il est fréquent de ne pas savoir discerner le physico-biologique dupsycho-social, puisque certains stimuli venant de l'un ou de l'autre peuvent susciter des réactions du même type.Il...