4388 résultats pour "connaissante"

• Le sens, la mémoire et l'imagination

  prend alors possession des sensations, se pro­ curant une certaine connaissance de leur cause, de l'objet qui les provoque. Les sensations de lumière, de bruit, d'odeur, de goût, de cha­ leur , reçues par les sens, constituent, pour la conscience, la perception, première étape vers la connaissance . Le premier contact est physi­ que; il passe avec les cellules nerveuses par un stade physiologique pour atteindre le niveau psychologique,...

• LE RELATIVISME

  croire, mais ce ne sera pas une démonstration. C'est pourquoi Kant a pu dire : «j'ai ruiné l'édifice du savoir, et j'y aisubstitué la croyance. » C) Scepticisme et relativisme Le problème qui se pose maintenant est de savoir quelle est la vraie relation entre scepticisme et relativisme : est-ce une différence de nature, ou de degré ? On croit souvent que c'est une différence de nature : les relativistes ont exclu radicalement le scepticisme, et sontégalement en défiance devant le dogmatisme :...

• Guillaume D'aquitaine 1071-1126 Guillaume IX, comte d'Aquitaine et septième comte de Poitiers, est le premier troubadour, le premier poète européen que nous connaissions, qui chante l'amour de la femme, en langue vulgaire.

  Guillaume IX descendait d'une famille toujours très attachée à l'Église ; ses ancêtres avaient fondé des abbayes et fait des donations sans nombre. Guillaume V le Grand passait régulièrement le carême à Rome, ou faisait le pèlerinage de Saint-Jacques-de-Compostelle. Mais il faut aussi rappeler le goût du plaisir et du faste qui régnait à la cour des comtes de Poitiers et dans les châteaux de leurs vassaux. Les chroniqueurs ne tarissent pas sur ce sujet. Ajoutons enfin que les femmes, épouses lég...

• GLOSSAIRE SUR LES VÉRITÉ

  de la simple conviction. On peut aussi, d'une autre manière, dis­ tinguer la certitude de la vérité en insistant sur la structure sub­ jective de la première et objective de la seconde. Connaissance Il faut distinguer la connaissance empirique et la connaissance rationnelle. La première consiste dans l'acte soit de s'informer des données de l'expérience (par exemple, connaître l'existence de quelqu'un), soit de les expliquer (connaître l...

• Vouloir toujours avoir raison, est-ce un grand tort ?

  dans l'univers, il invente une cause de l'Univers. Les métaphysiciens ont tendance à se figurer que les choses sensibles, le monde de l'expérience sont un obstacleau libre exercice de l'esprit. Mais c'est le contraire qui est vrai : seul le monde sensible fournit une matière à l'effortd'unification et de construction qui caractérise l'esprit. En dehors du sensible, l'esprit dépourvu d'intuitions innées-ne saurait atteindre aucune connaissance. « La colombe légère, qui dans son libre vol fend l'...

• SUFFIT-IL DE SAVOIR POUR POUVOIR ?

  la nature. Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637),Descartes met au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Ils'agit de promouvoir une nouvelle conception de la science, de latechnique et de leurs rapports, apte à nous rendre « commemaître et possesseurs de la nature ». Descartes n'inaugure passeulement l'ère du mécanisme, mais aussi celle du machinisme, dela domination technicienne du monde.Si Descartes marque une étape essentielle dans l'histoire...

• Commenter et apprécier ces réflexions de Descartes : « Si l'exercice d'un art nous empêche d'en apprendre un autre, il n'en est pas ainsi dans les sciences; la connaissance d'une vérité nous aide à en découvrir une autre, bien loin de lui faire obstacle... Toutes les sciences sont tellement liées ensemble qu'il est bien plus facile de les apprendre toutes à la fois que d'en apprendre une seule en la détachant des autres. » ?

• Platon - philosophie.

  coup, auraient la possibilité de prendre conscience de leur état. Les écrits de la dernière période comprennent Théétète (dans lequel Platon refuse d’identifier la connaissance à la perception des sens), Parménide (analyse critique de la théorie des Formes ou Idées), le Sophiste (autre exposé de la théorie des Idées), ainsi que Philèbe (discussion sur la relation entre le plaisir et le bien), Timée (conceptions platoniciennes des sciences naturelles et de la cosmologie) et les Lois...

• Est-il préférable de se connaitre ?

  représentation a parfaitement mis à jour le processus psychologique qui conduit à prendre une fiction pour une réalité. Il y a en effet intégration de cette fiction dans une suite d'évènements passés. Ce processus consiste àremplacer un évènement réel souvent éprouvé comme insupportable par un évènement entièrement feint,susceptible néanmoins de s'accorder avec le cours de sa vie passée : « On comble alors artificiellement la lacuneainsi produite ». Il s'agit de masquer une action ou un...

• Ai-je besoin d'autrui pour me connaître moi-même ?

  Toute connaissance se fonde sur une certitude première qui ne nécessite pasautrui. Mais il ne suffit pas d'une fondation première pour élaborer unevéritable connaissance. Il convient alors de se demander ce en quoi consistenos connaissances, afin de déterminer si nous pouvons nous prendre pourobjet de connaissance. Heidegger, dans les paragraphes 31 et 32 de Être et temps , s'intéresse au processus de la compréhension . Il montre que toute compréhension s'appuie sur des précompréhen...

• Faut-il faire l'expérience de quelque chose pour le connaître ?

  Songeons encore à Platon : dans le Lachès , un général athénien pourtant très courageux ne parvient pas à donner une définition cohérente du courage ; en d'autres termes, s'il ne suffit pas de savoir ce qu'est le courage. II. L'expérience sensible et la connaissance 1. Toute connaissance nécessite une expérience sensible et un concept Faut-il alors maintenir, au point où nous sommes parvenus, la séparation de l'expérience et de la connaissance ? Effectivem...

• Pourquoi connaitre?

  retourner contre elles-mêmes : la métaphysique constitue donc l'expression la plus complète du nihilisme occidental.-La vie, à travers l'homme, lui fait ainsi forger la fiction des "arrières-mondes", par laquelle on cherche à fuir laréalité ; la métaphysique, c'est la meilleure manière qu'a trouvé l'homme pour refuser le monde de la vie, de laVolonté de puissance. Le simple homme est donc encore un être métaphysique, en tant qu'être déniant sa naturecorporelle, animale et irrationnelle. N...

• Peut-on se connaitre soi-même

  A. Identité personnelle et sociale. ->L'identité sociale est construite sur base de l'image que nous avons de nous-même en fonction des contextes sociaux (société, famille) dans lesquels nous évoluons. (Ex : je suis un homme, jeune, lycéen, célibataire) ->L'identité personnelle est basée sur des ressentis individuels. (Ex : je suis fainéant, j'aime la musique, je déteste les la viande) ->Ces caractéristiques font que j'ai connaissance et conscience de ma personne en tant qu'individu (Cogito de...

• hggsp l'enjeu de la connaissance

  Thème 6 : l’enjeu de la connaissance Introduction A/ Qu’est-ce que la connaissance et le savoir ? Définition de connaissance Toupie.org Etymologie : substantif dérivé de connaissant, du latin cognoscere, apprendre à connaître, chercher à savoir, prendre connaissance de, étudier, apprendre, constitué à partir de cum, avec, et noscere, apprendre à connaître, du grec ancien gnôsis, connaissance. Le terme connaissance, qui a de multiples sens, désigne :  l'acte de la pensée qui permet d...

• Le plaisir chez Kant

      Dans la critique de la raison pure. Est ce que c'est l'expérience des choses qui nous donne la connaissance, ou a t-on des connaissances préalables à l'expérience ? C'est donc une question épistémologique è La notion d'expérience est essentielle. Ce qu'on désigne comme précédent l'expérience : c'est a priori : c'est avant de faire l'expérience de la chose. Le contraire est a posteriori : une fois l'expérience faite   Donc la question est : Existe t-il des connaissances a priori ? C'est à d...

• Faut-il renoncer à connaître ce qui est changeant ?

  a. La légalité n'est qu'une régularité Cependant, nous opposerons à ce que nous venons de dire que la légalité n'existe pas, que nous la confondonsentièrement avec la régularité. En effet, David Hume montre parfaitement dans toute son œuvre que ce que nousprenons pour de la légalité n'est qu'une répétition dont il n'est pas certain qu'elle existera toujours. L'alternance dujour et de la nuit n'est pas une loi, car nous ignorons la cause efficiente de ce phénomène : elle n'est qu'u...

• Philosophie_ Conscience: La conscience définit-elle l’Homme ?

  Thème n°1 : La Conscience La conscience définit-elle l’Homme ? Conscience provient latin « cum scientia »= « avec science ». Notion de conscience apparaît dans un grand nombre de mots de la langue Française : - Avoir « bonne » ou « mauvaise » conscience (rien à se reprocher ou au contraire se sentir coupable). -Agir consciencieusement= d’une manière appliquée. - Au sein des États de droit républicains, « liberté de conscience »= droit de croire ou de ne pas croire. - « Avoir conscience...

• L'INCONSCIENT ET LA CONNAISSANCE (FREUD)

• L'esprit scientifique est-il quelque chose de donné ?

  de lui-même. L'esprit scientifique est alors toujours soumis à une remise en question nécessaire etn'apparaît pas donné immédiatement. § Par cette méthode, Descartes refuse d'en rester à la croyance que provoquent en nous nos sens, etmet alors en cause la sensation comme source d'erreur pour le sujet connaissant. Dès lors, le savoirsur le monde apparaît comme ne pouvant pas être immédiat, dans la mesure où est nécessaire lamédiation du dote afin de s'assurer de l'existence des choses. Notre s...

• Peut-on désirer ce qu'on ne connait pas ?

  corps sans organes. De plus, si nous considérons avec Schopenhauer, que l'objet désiré importe peu dans le désir, puisqu'une foisassouvi celui-ci renaît toujours pour un autre objet. Dès lors, l'incessance du désir pousse l'homme à créer denouveaux objets. Ainsi, s'il on peut dire qu'il est difficile de concevoir le désir pour un objet inconnu, qui ne peut dès lorspas créer de manque. Platon affirme en effet que le désir est fils de la pauvreté et de Poros la riche...

• A quoi bon se connaitre soi même?

  • Ce savoir est déjà vertu puisqu’il est juste. Ni excès, ni défaut b) la connaissance de soi est conscience de soi -même en tant que limité -Connais -toi toi-même je sais que je ne sais rien. • Fais connaître à tout homme son ignorance • Son ignorance ( conscience de ses limites + finitudes, donc de son essence • Sa limite ( car conditionné (famille, pays, époque) -Conditionnement : sociologique, psychologique, génétique -Sartre, question de méthode : conditions ( champs...

• La vérité se situe-t-elle du côté de l'objet ou bien du côté du sujet ? Se caractérise-t-elle fondamentalement par une approche ob¬jective ou bien l'idée d'une approche subjective du vrai peut-elle être admise et acceptée ?

  La connaissance et la raison • Tout d'abord, pour ne pas développer une analyse trop générale, préciser parfaitement les concepts mis en jeu. • Toute : ici, adjectif indéfini ; une quelconque, n'importe quelle (connaissance prise au hasard parmi la totalité des connaissances). • Connaissance (latin cognitio, fait de connaître): acte par lequel l'esprit saisit un objet, se rend présent (au sens ou à l'intelligence) cet objet en s'efforçant...

• Peut-on connaître sans les mots ?

  la vie psychique comme on peut le voir dans le cas des sensations par exemple.b) Or de ce point de vue, il est intéressant que remarquer le cas exemplaire de la notion de « liberté » chezBergson comme il en traitait déjà dans sa thèse, c'est-à-dire dans ses Essais surs les données immédiates de la conscience . En effet, il remarque que l'on ne peux définir le terme de liberté par des mots sans directement en perdre le sens. C'est en fait que la correspondance pensée – mot ou langage n'...

• KANT: L'ESPACE ET LA CONNAISSANCE

• CONNAISSANCE ET EXPÉRIENCE ''L'expérience est une connaissance empirique, c'est-à-dire une connaissance qui détermine un objet par des perceptions." Kant, Critique de la raison pure, 1787. Commentez cette citation.

• Si l'erreur est humaine, comment la science est-elle possible ?

  · On dit que l'erreur est humaine. S'il s'agit là, assez souvent, d'un prétexte, d'une justification presque enfantine, il n'empêche que le fait et tout de même là. C'est vrai : l'erreur n'est qu'humaine.L'homme connaît l'erreur. · Le problème de l'erreur, c'est qu'elle est involontaire. Alors on peut la justifier, puisque l'on ne savait pas que l'on faisait erreur. Et l'erreur est une connaissance fausse. Au contraire de la science,connaissance vraie. · Mais justeme...

• Si l'erreur est humaine, comment la science est-elle possible?

  1. L'erreur, par nature, est opposée à la science. · On dit que l'erreur est humaine. S'il s'agit là, assez souvent, d'un prétexte, d'une justification presque enfantine, il n'empêche que le fait et tout de même là. C'est vrai : l'erreur n'est qu'humaine.L'homme connaît l'erreur. · Le problème de l'erreur, c'est qu'elle est involontaire. Alors on peut la justifier, puisque l'on ne savait pas que l'on faisait erreur. Et l'erreur est une connaissance fausse. Au contr...

• Montaigne: Peut-on se fier à la raison ?

  d'humilité. Cela montre bien que ce n'est pas de leur propre chef et par la force de leur raison qu'ils ont pu accéderà une réalité divine, mais bien parce qu'ils ont reçu la vérité divine par la « libéralité d'autrui », c'est-à-dire par lebon vouloir de Dieu. B. Nous n'accédons pas à la vérité par le « discours », c'est-à-dire par l'argumentation réfléchie et organisée, ni parl'entendement, c'est-à-dire par sa faculté de comprendre, mais au contraire parce que nous recevons la vérité...

• Qu'est que connaitre ?

  a) Pour nous faire une idée de ce mode de connaissance, partons d'exemples concrets.Supposons qu'on me demande, à moi qui ignore tout de la botanique, si je connais cette plante. Je pourrai répondreque je l'ai vue et qu'on la trouve sur les coteaux calcaires, mais je ne prétendrai pas la connaître, et je renverrai lecurieux à un botaniste, qui pourra en donner une définition logique par le genre prochain et la différence spécifique :la connaissance du botaniste est du type scientifique.Il est au...

• Suffit-il d'avoir de vraies idées pour bien penser ?

  s'éloigne de cette Idée, plus la connaissance s'obscurcit. De cette corrélation stricte entre l'ordre de l'être et l'ordredu connaître s'ensuit toute une série de rapports : les Idées sont aux objets mathématiques ce que les chosessensibles sont à leurs apparences fugitives et imparfaites. La connaissance par Idées est à la connaissance parconcepts ce que la perception sensible est à l'illusion, ou ce que la croyance est à la supposition. Enfin, plus nousapprochons le domaine des Idées, plus nou...

• Auguste Comte : Science d'où prévoyance

  Dans le texte, il faut distinguer deux « mots » : la science (symbolisant la connaissance) et l'art (la pratique).Apparemment opposés, la théorie et la pratique sont étroitement liés. Il y a complémentarité entre la capacité qu'al'Homme d'agir sur lui-même, et sur son environnement matériel, et son aptitude à la pensée, source deconnaissance du réel. La théorie tire en effet de l'analyse de la réalité des règles d'action et des principes généraux.La pratique se nourrit de son dialogue...

• Connaissons-nous par la seule raison ?

  pour l'objectif [...] ; et ainsi il en vient à prendre le phénomène pour l'expérience et à tomber par là dans l'erreur, comme en une faute de l'entendement, non comme en une faute des sens.KANT3.Remise en question de l'a priori selon lequel toute connaissance commence par l'expérience :Cependant, percevoir, est-ce savoir ? L'enfant qui voit la mer sait-il qu'elle est bleue ? Et, même, la voit-il bleue ? Il est possibled'avancer en effet l'hypothèse que l'enfant ne reconnaît à la mer la caractér...

• Expérience

  étendue » (matière). 2. Désigne la réalité, envisagée comme déterminée et statique, existant hors de la représentation ; en ce sens, KANT utilise l'expression « chose en soi ». 3. (Par ext.) À partir du sens 2, désigne la réalité inanimée, hors de son rapport à la pensée (le monde des choses). Rem. : la chose se distingue de l'objet en ce que ce dernier est construit ; cela n'implique pas que la chose soit chose en soi ; ce qui est chose se constitue comme ce qui est maniable, ce qui est disponi...

• Popper: Apprendre grace a nos erreurs

  l'examen, bref, tout ce qui est, qu'on doit pouvoir constater objectivement. Quant aux normes, elles renvoient à lanotion de « devoir-être », c'est-à-dire aux valeurs, aux idéaux et aux principes (moraux ou juridiques) qui guidentnotre action. Ce deuxième point ne sera pas traité par l'auteur dans son texte et on peut se demander s'il fait l'objetd'une réflexion dans la suite du passage. II serait intéressant de le savoir car l'auteur semble les mettre ici sur lemême plan. Peut-on cependant appl...

• Quel enseignement peut-on recevoir de l'expérience ?

  exemple remplacer l'expérience quotidienne du médecin. Ce n'est pas de manière théorique qu'il acquiert son savoir-faire : l'expérience ou la pratique, la répétition dont résulte l'habitude propre à celui qui est compétent estirremplaçable. Seule la connaissance de cas concrets peut lui enseigner la capacité d'appliquer avec sagesse desprincipes généraux. Contrairement au théoricien qui ignore la particularité des concrets, celui qui a de l'expériencesaura adapter les idées générales, th...

• Peut-on se connaître ?

  extérieur pour pouvoir se connaître.Selon Hegel, le fait de s'extérioriser, le sujet aurait la possibilité d'obtenir un jugement objectif de lui.Schopenhauer déclarait alors: « Ce sont les actes qui révèlent le caractère ». Les actes seraient alors unemanifestation extérieure d'une volonté extérieure.Mais cela est-il suffisant à l'homme pour se connaître? Peut-on se connaître uniquement par ce procédé? Suffit-ild'être conscient de soi pour se connaître? Hélas non.Hegel citait bien: « se...

• Qu'est-ce qu'une vérité qui change avec le temps ?

  sur la chose en question ? Si aucune vérité sur le sensible n'est possible, cela veut-il dire qu'aucuneconnaissance du sensible n'est possible ? Faut-il alors mettre l'accent sur le caractère intelligible de la vérité,permettant la stabilité et même la possibilité de la connaissance ? II. Pourtant, pour être telle, la vérité doit être immuable par delà les changements : elle doit être stable afin de garantir la connaissance Il semble que la pensée rationnelle ait besoi...

• Faut-il bien connaître autrui pour l'aimer ?

  de saisir objectivement la nature d'autrui la passion, dés le départ, biaise notre rapport à lui. Nous aurons alorstendance à ne le considérer que subjectivement et nous nous empêcherons de véritablement le connaître. Deuxième partie : Pour connaître autrui il faut vouloir le connaître, le fait d'aimer peut alors être compris comme adjuvant dans la mesure où il nourrit cette volonté. 2.1 Amour comme aiguillon de la connaissance. Connaître signifie saisir la nature bonne ou mauvaise de...

• La vérité

  2. Difficulté On peut critiquer cette notion de vérité en disant qu’il nous est impossible de comparer nos idées au monde. Comme nous l’avons vu, nous sommes enfermés dans un monde d’apparences, et nous ne pouvons pas déchirer la toile des sensations pour accéder à la « chose en soi » qui se cache derrière elles. Par conséquent, comment pouvons-nous savoir que nos sensations correspondent bien au...

• Commentaire d'un texte philosophique Méditations métaphysiques de Descartes, première méditation

  manière à laquelle il compte s'y prendre. Dans un premier temps, Descartes expose l'initiative de son projet et indique les raisons qu'il a de les mettre enoeuvre. On peut observer deux sous-parties à cette grande partie. Dans la première sous-partie, Descartes expose le pourquoi de son projet. On observe que Descartes nous présente ledoute comme un moyen qui aboutirait à une connaissance solide l.5 « me défaire de toutes les opinions que j'avais reçues(…) si je v...

• Sans les sens pourrions-nous connaître ?

  peuvent entièrement nous fournir la connaissance : c'est le cas de l'infiniment grand et de l'infiniment petit: ce sontdes concepts que l'on peut penser, mais que l'on ne peut connaître objectivement. En effet, on ne peut élargir sonregard indéfiniment, dans la mesure où plus on regarde loin, moins notre regard est précis. De plus, on peutconnaître objectivement des parties du monde, mais on ne peut connaître le monde dans son ensemble: on ne peutque se faire une idée du monde, idée qui est, com...

• Dans la vie, suffit-il de multiplier les expériences pour mieux comprendre les êtres humains ?

  les Méditations métaphysiques . Dans ce texte en effet, Descartes met en exergue la primauté du « je pense » du cogito qui est cette certitude première qui résiste au doute. L'identité est donc première, source de toute métaphysique et donc source de toute autre connaissance. Je suis, j'existe, c'est ceque je sais immédiatement. Dès lors, le je en tant que je seul et en tant que certitude premièresemble revêtir une importance toute particulière, et ce notamment vis-à-vis de toute forme d'...

• Y a-t-il de l'inconnaissable ?

  II – Le critère de l'expérience possible est-il universel ? Prenons l'exemple de l'existence de Dieu : nous ne pouvons selon Kant, ni la démontrer, ni la réfuter, puisque nousne pouvons pas faire l'expérience de l'existence de Dieu. Or s'il existe réellement, ce sur quoi nous ne pouvons rienaffirmer, son entendement infini peut, au contraire du notre, faire l'expérience de toute chose. Sa connaissance nesouffre aucune limite. Autrement dit, le critère que Kant propose ne fonctionne que pour un e...

• Est -il plus facile de connaitre autrui que de se connaitre soi même ?

  Ainsi, si l'on considérait la connaissance de soi plus facile que celle d'autrui, on peut s'apercevoir que cette simplicité n'estqu'apparente. Cependant, est ce que la connaissance d'autrui est plus facile ? Si on se place en tant qu'observateur, on peut dire qu'il apparaît comme assez simple de connaître autrui, juste en leregardant. En effet, Sartre dans l'être et le Néant nous le montre. Il rend « chose » le sujet regardé. L'existence même d'autruime rend une chose et me porte dans le monde d...

• Commentaire de texte: Préface aux Nouveaux essais sur l'entendement de Leibniz

  Toutefois, Leibniz precise a la fin de ce texte que ce sont les sens qui permettent de parvenir a ces premiers principes. Leibniz disait par ailleurs que ‘’tout ce qui est dans notre esprit nous vient des sens et de l’experience mais pas notre esprit lui-meme’’. ‘’ Toutes nos connaissances nous viennent donc des sens sauf ce qui dans nos connaissances tient a la nature et a la forme de l’esprit lui-meme et que nous pouvons apercevoir par la reflexion. Ce texte expose ainsi le problème du fondeme...

• En quoi la philosophie nous fait-elle sortir de l'ignorance ?

  connaissance. En effet en 84 ad, Socrate revient sur cette nécessité de la fonction critique de la philosophie dansla recherche de savoir pour démontrer à Menon qui lui en veut encore de lui avoir fait prendre conscience de sonignorance de l'utilité qu'on en retire. « en l'amenant à éprouver de l'embarras et en le mettant comme la raie torpilledans cet état de torpeur, lui avons-nous fait du tort ? » Il est évident que cette fonction critique est positive dansla mesure où le fait de prendre cons...

• LA RÉALITÉ

  Ainsi, comme le montre Spinoza dans L'Ethique (4e partie, scolie de la proposition I), une illusion survit à saréfutation, la connaissance vraie ne fait pas disparaître la perception illusoire, lorsque, par exemple, "nous regardonsle soleil" et que "nous imaginons qu'il est distant de nous d'environ 200 pieds ". L'illusion possède une certaineréalité, c'est-à-dire nécessité, en ce qu'elle traduit la force du désir. La réalité n'est donc pas tant l'objet fiable etextérieur au sujet...

• Peut-on se connaître soi-même ?

  qui cherchent à vaincre par le pouvoir de la parole alors que le dialogue platonicien s'efforce de dépasser cesrivalités pour se mettre au service de la recherche de la vérité. La curiosité est une caractéristique humaine. C'esten explorant le monde et soi-même que l'homme acquiert une plus grande maîtrise et une plus grande liberté. C'estla condition d'une certaine sagesse et le moyen d'être auteur de sa vie au lieu d'être victime des circonstances.B. La conscience comme condition nécessai...

• Faut-il avoir confiance en l'opinion ?

  et qu'il faut comprendre comme des aspects marquants ayant fait leurs preuves et s'étant déposés dans la cultureet l'expérience d'un peuple. Ainsi écrit-il pour ce qui concerne la politique qu'« il faut avoir été bien guidé par leshabitudes prises pour écouter comme il convient un enseignement portant sur les actions belles et justes, et d'unefaçon générale sur tout ce qui a trait à la politique. » ( Ethique à Nicomaque , I, 2, 1095b 2-7) c) Aristote nous montre donc bien que, s'il est vrai q...

• « Suis-je ce que j’ai conscience d’être ?

  a son sup port en une intériorité objective, pour enfin se sursemer en se comprenant comme perspective subjective produite par une extériorité objective. Pour qu’une telle réflexion ait un tant soit peu d’intérêt, elle appelle à des fondements qui soient solid es. Pour que ce problème fasse sens, encore faut -il qu’il existe, et puisqu’il porte sur notre être intime et sa connaissance, encore faut -il que nous existions. Pour bien commencer le déve...