2567 résultats pour "réalités"

• En faisant appel à votre expérience de lecteur, vous apprécierez cette opinion de Robert Escarpit, écrivain contemporain : « On emploie fréquemment le terme de « littérature d'évasion » sans peut-être avoir toujours une idée très claire de ce qu'il signifie. La nuance de mépris ou de défi qu'on y met le plus souvent est assez arbitraire. Toute lecture, en réalité, est d'abord une évasion. Mais il y a mille façons de s'évader et l'essentiel est de savoir de quoi et vers quoi on s'évade.

• Spinoza, Traité théologico-politique: l'esclave est celui qui agit par commandement et l'homme libre celui qui agit selon son bon plaisir. Cela cependant n'est pas absolument vrai, car en réalité être captif[1] de son plaisir et incapable de rien voir ni faire qui nous soit vraiment utile, c'est le pire esclavage...

  Correction 1) Dégagez l'idée principale du texte et les étapes de son argumentation. L'idée principale du texte est que la liberté ne s'oppose pas à l'obéissance car la vraie liberté est d'obéir à laraison. Spinoza commence par montrer que liberté et obéissance ne s'opposent pas. Puis il distingue plusieurs casd'obéissance : celui qui obéit est néanmoins libre, en un certain sens, si l'ordre qu'il reçoit vise son propre intérêt.Enfin, Spinoza utilise cette distinction pour analyser plusieurs...

• La morte amoureuse de Théophile Gautier

  beauté Clarimonde d’une façon parfait, surnaturelle, et irréelle. Au premier aperçu de Clarimonde, Romuald déclare : « Les plus grands peintres, lorsque, poursuivant dans le ciel la beauté idéale, ils ont rapporté sur la terre le divin portrait de la Madone, n’approchent même pas de cette fabuleuse réalité » (Gautier, 4). Mais, est -ce vraiment une « fabuleuse réalité » ? C’est difficile à croire à l’existence d’un être si parfait, parce qu’une beauté de cette niveau semble impos...

• La présence d'autrui a-t-elle plus de réalité que la mienne ?

  sentiment de nature inter-subjective. Le regard extérieur agit comme un catalyseur qui déclenche une modificationdans mon rapport au monde, je me vois comme une chose, il est prise de conscience et misa à distance.L'expérience de la honte n'est pas qu'intérieur, elle est subie, involontaire et incontrôlable. Elle est provoquée parune cause extérieure : un jugement qui, lorsqu'il me touche, me fait apparaître comme un objet. Lorsqu'on ressentce sentiment, c'est que nous reconnaissons qu...

• Une oeuvre d'art nous permet-elle de nous évader du monde ou de mieux le regarder ?

  3) Parce que l'art n'est qu'imitation d'une imitation, un simulacre . Dans La « République » (X 597b-598c - cf. texte), Platon montre que le peintre est « l'auteur d'une production éloignée de la nature de trois degrés ». En effet, il y a trois degrés de réalité. · La première, celle qui est vraiment et pleinement, est la réalité intelligible ou Idée. Pour Platon les Idées ne sont pas des produits de notre intelligence, constitutives de cette dernière (rationalisme)...

• «L'art ne reproduit pas le visible. Il rend visible.» Que pensez-vous de cette phrase de Paul Klee ?

  nos sens. C'est dans la juste mesure où le poète ne s'élève pas au dessus des apparences sensibles qu'il représenteles Dieux à l'image des hommes. L'art conforte les hommes dans leur erreur première : ce qui est, est ce quiapparaît. L'art n'est qu'illustration de l'opinion, représentation de la représentation subjective. 3) Parce que l'art n'est qu'imitation d'une imitation, un simulacre . Dans La « République » (X 597b-598c - cf. texte), Platon montre que le peintre est « l'...

• L'art est-il le règne de l'apparence ?

  L'art s'éloigne doublement du vrai Thèse - Dévalorisation de l'art au nom de la vérité. Cette dévalorisation a pour fondement la dévalorisationdu monde sensible an nom de cette même vérité. Et valorisation ontologique du Beau, Idée ou Essence. La critique platonicienne vise surtout les arts suivants : la poésie, la sculpture, la peinture. Dans la « République » (II), Platon n'est pas loin d'exiler de la Cité idéale les poètes s'ils ne se soumettent pas à la vérité. Il conteste donc l'auto...

• Voir le monde avec les yeux du géomêtre est-elle la seule façon de concevoir le réel ?

  renvoyés au domaine de l'irréel. Il nous faut donc alors nous demander si des facultés comme l'imagination nepourrait pas nous permettre de construire la réalité, de la bâtir peu à peu afin qu'elle nous soit purement etsimplement supportable. Nous pouvons ici nous inspirer d'un exemple donné par Freud dans ses Essais de psychanalyse . Il s'agit de l'exemple d'un enfant qui ne pleure jamais quand sa mère l'abandonne alors qu'il est très attaché à elle. Seulement, lor...

• L'Art dévoile-t-il la véritable beauté du réel ?

  Dès le début de ses cours, Hegel se démarque de ses prédécesseurs etsurtout de Platon en affirmant que « le beau artistique est supérieur au beaunaturel ».Dans l 'Esthétique , Hegel quant à lui s'oppose à cette conception voyant dans l'art une copie des apparences sensibles, une copie de copie. Opinion que l'onretrouve également chez Aristote.Pour Hegel les apparences ne sont jamais vraiment trompeuses. Ellesexpriment l'essence. En effet pour lui, l'art exprime l'esprit à travers une...

• On dit souvent que le roman est le reflet de la société. Vous discuterez cette affirmation en vous appuyant sur les textes du corpus et sur les romans que vous avez lus et étudiés.

  Introduction : Contrairement à certains genres littéraires fortement réglés, telles la tragédie ou la poésie, le roman apparaît comme un genre qui échappe à tout effort de codification. Des théories du roman n’en ont pas moins été élaborées. C’est ainsi qu’au XIXe siècle , Stendhal en a proposé une définition : « Le roman : c’est un miroir que l’on promène le long d’un chemin. » Empruntant à Aristote, par la métaphore du miroir, son concept de mimèsis, Stendhal définit donc le roman co...

• « C'est parce que le verbe est l'expression de la réalité humaine que la langue est dite la meilleure et la pire des choses. Pourtant, en soi et par essence, cette réalité n'est ni bonne ni mauvaise. »

• L'imaginaire n'est-il qu'un refuge ?

  Poséidon chez les Grecs, Dieu de la mer, Ra chez les Egyptiens, Dieu du soleil, Venus chez les Romains, Déesse de la beauté… A l'antiquité les civilisationsont inventé des Dieux : elles ont divinisé ce qu'elles ne comprenaient pas, tout ce qui leur échappait. D'où ces dieux sont-ils issus ? Il faut bien quecertains hommes les aient inventés, et dans quel but ? Reléguer au divin ce qu'ils ne pouvaient pas maîtriser pour se rassurer. L'imagination permet decréer par l'esprit, par la réflexion, et...

• Analyse du sujet et problématisation : Le sujet interroge sur l’utopie, représentation littéraire d'une réalité idéale et sans défaut. Ce...

  Analyse du sujet et problématisation : Le sujet interroge sur l’utopie, représentation littéraire d'une réalité idéale et sans défaut. Ce terme vient du néologisme utopia forgé par Thomas More en 1516 pour désigner la société idéale qu’il décrit dans son œuvre du même nom : il signifie, si on se réfère à une étymologie approximative : "sans lieu", "qui ne se trouve nulle part". L’utopie est considérée comme un genre littéraire s’apparentant au récit de voyage mais ayant pour cadre des sociétés i...

• En quoi la beauté artistique est elle supérieure à la beauté naturelle?

  C'est que: « la plus haute destination de l'art est celle qui lui est commune avec la religion et la philosophie ». Il suffirait pour s'en convaincre de se souvenir de ce que furent la tragédie grecque ou l'architecturemédiévale. Formidable moyen d'éducation, l'art religieux manifeste l'expansion du christianisme comme ilpermet d'apprendre à la population illettrée l'histoire sainte. La tragédie grecque, véritable institution politique(la totalité des citoyens assistait aux concours tra...

• Les apparences peuvent-elles être véridiques ?

  L'apparence, en un sens fondamental, ce peut être, tout d'abord, une ombre et un lointain reflet de l'Idée.L'apparence, disions-nous, en effet, dans l'introduction, se définit comme l'aspect extérieur des choses, leurmanifestation. Or, cette manifestation peut être la représentation sensible reflétant de très loin la réalité idéale,l'Idée, plénitude d'existence, seul être vraiment réel et donc vérité absolue. Souvenons-nous du schéma platoniciende la connaissance à la fin du liv...

• « Pour moi, la réalité est sans aucun intérêt. Je l'utilise dans ma vie quotidienne, mais pour mon écriture, j'ai besoin d'autre chose. J'ai besoin d'inventer absolument tout. [...] C'est une adaptation, c'est une transformation des choses vues par l'artiste. Voilà un champ de blé. Ce champ de blé existe pour son propriétaire, il existe pour le bourgeois qui promène sa famille autour du champ de blé le dimanche après-midi, il existe pour l'économiste distingué qui, lui, comptera ce cha

• L'art n'est-il qu'une illusion ?

  Thèse - Dévalorisation de l'art au nom de la vérité. Cette dévalorisation apour fondement la dévalorisation du monde sensible an nom de cette mêmevérité. Et valorisation ontologique du Beau, Idée ou Essence. La critique platonicienne vise surtout les arts suivants : la poésie, lasculpture, la peinture. Dans la « République » (II), Platon n'est pas loin d'exiler de la Cité idéale les poètes s'ils ne se soumettent pas à la vérité. Il conteste donc l'autonomie del'art et la liberté de...

• Les contradictions de l'existentialisme

  ruiner les idées religieuses. La Science, qui découvre ses limites au contraire, a tendance à revenir vers des idées métaphysiques. D'autre part, la réussite de la Science confirme les capacités de la connaissance humaine. Connaître, c'est retrouver dans la diversité l'unité de l'esprit, mais on peut en déduire que c'est retrouver l'identité de nature entre l'esprit et la réalité et ramener l'esprit à un Objet comme les autres. 3 - L'i...

• Y a t il des vérités subjectives?

  sembler vrai à l'un peut paraître fauw à l'autre. C'est une question de perception, et donc il semble bien que la vérité puisse différer dans l'esprit des individus selon leurs préférences et pourrait donc être considérée comme subjective à chacun. De plus, il faut souligner que les évènements de notres corps peuvent jouer le même rôle. Ils sont en partie le reflet de ce que nous sommes et la conséquences de nos actions. Par exemple, la personne inquiète de l'amour de son conjoint lui accord...

• Formalisme et cohérence

  Une pensée cohérent e n 'est pas forcéme nt vrai e tU•HI La cohérence logique n'est pas un critère suffisant de vérité. Une pensée qui se développe de manière cohérente mais sur de mauvaises bases aboutira à des idées fausses. Une pensée vraie est une pensée qui correspond à la réalité. La pensée peut se fonder sur une erreur U ne p~ns~e peut être aussi rigoureuse­ ment logique qu 'on vou- •Un philo soph e contem­ porai...

• Toutes nos pensées sont-elles exprimables par le langage ?

  les contours de toutes choses dans une même classe, manquant par là la mobilité qui est la marque de la vraieréalité, et qui plus est nous habituant à ne plus la penser. En conséquence, la pensée et le langage deviennenthétérogènes et même ennemis : « la pensée demeure incommensurable avec le langage » : il n'y a plus entre eux de commune mesure. Le mot a de ce fait trop souvent tendance à n'être que ce que Bergson appelle un « concept rigide », incapable de saisir la souplesse de la...

• FREUD: Création artistique et libido

  ü Intérêt philosophique : Peut-on expliquer la création artistique à partir des processus inconscients du refoulement ou bien est-elle rigoureusement irréductible à une satisfaction imaginaire de désirs inconscients?Explication freudienne consiste à expliquer le supérieur par l'inférieur. Or, sacralisation de l'art. Faut-il dès lorsdésacraliser l'art? ü Structure du texte : Ø "Il existe ... névrose " => // artiste et névrosé qui tous 2 se détournent de la réalité....

• Stéphane Mallarmé

  POESIE de MALLARME 1 • LE Contexte :Dans ce recueil, dont la rédaction commence en 1862, Mallarmé porte la poésie à une pureté extrême ; il invente,pour ce faire, une langue nouvelle et espère parvenir à créer le « Livre » qui permettrait d'atteindre, derrière lechaos et le hasard, l'Unité du monde, l'Univers premier. La poésie redevient avec lui « chose sacrée », tant dans sonambition que dans son expression, où l'art de la suggestion et du mystère fait du message poétique un objethermét...

• Suis-je maître de mes jugements ?

  C. Or, si nous ne sommes pas entièrement maîtres de nos jugements, cela permet de comprendre pourquoi nous nous y accrochons parfois si fermement : ils ne nous apparaissent pas comme relevant de notre seulbon vouloir, mais bien comme une conclusion évidente que nous tirons de notre perception et notre souvenirde la réalité III. Jugement épistémique et jugement moral A. Nous pourrions mettre cette thèse en parallèle avec un propos de Bacon extrait du Novum Organu...

• Quel besoin l'homme a-t-il de produire des oeuvres d'art ?

  A. Introduction La question posée peut frapper par son caractère large et indéterminé. Elle s'enracine dans un questionnement maldélimité et semble appeler des réponses multiformes et indéfinies.Dès lors, elle ne prendra un sens réel et précis que si nous examinons quel besoin humain spécifique répond etcorrespond à une définition exacte de l'œuvre artistique. Le problème est d'arriver à délimiter et à décrire un besoin(spirituel) en accord avec une notion juste de l'art. Dès lors, c'est une...

• Définition: IDÉALISME.

  Dans le langage courant, l'idéalisme est une attitude naïve et irréaliste consistant à agir selon des principeschimériques impossibles à accomplir pratiquement. Du point de vue philosophique, le mot a une signification plusprécise, tout en variant selon le contexte. On distingue ainsi plusieurs formes d'idéalismes en fonction de la doctrinequi en définit précisément l'usage. Par exemple, la philosophie de Platon est un idéalisme en ce qu'elle inverse lerapport de prééminence que Ton...

• Ainsi je suis en contradiction avec vous lorsque, poursuivant vos déductions

  1 Une éducation en vue de la réalité est possible Il faut imaginer une telle situation avec sa part d'incerti­ tude, tout entière décrite dans le futur. Cependant, contrai­ rement à une pente habituelle qui consiste à enjoliver les rêveries qui concernent l'avenir, Freud ne se prive pas ici de peindre en sombre la «situation » de l'homme : détresse de l'homme, source possible d'une angoisse prête à l 'étreindre; petitesse de l'homme dans l'imm...

• Si pour Descartes aucune preuve n'est nécessaire, si l'expérience suffit c'est parce que l'évidence du libre-arbitre est liée à notre conscience. Être conscient c'est en effet se savoir être, se savoir exister, et donc être face à la réalité qui nous entoure : j'ai le choix de faire ou non des études, j'ai le choix de pratiquer ou non un sport etc. On voit ainsi qu'être un être conscient c'est se sentir libre. La conscience nous donne l'intuition de notre existence, de notre présence a

• Comment comprendre cette affirmation de Paul Klee: "l'art ne rend pas le visible: il rend visible" ?

  · La première, celle qui est vraiment et pleinement, est la réalité intelligible ou Idée. Pour Platon les Idées ne sont pas des produits de notre intelligence, constitutives de cette dernière (rationalisme) ou formées aucontact de l'expérience (empirisme). Elles existent indépendamment de notre pensée. L'Etre est l'intelligible oumonde des Idées. Cette thèse rend compte et de la connaissance, la réalité est intelligible, objet d'uneconnaissance, et de l'ordre du mond...

• Le réel se réduit-il à ce que l'on perçoit ?

  définir la perception.Percevoir, c'est toujours être dans une certaine activité de la part du sujet percevant. Percevoir suppose donc unsujet qui perçoit, c'est-à-dire qui organise selon certaines règles la diversité des données sensibles. Donc la perception est essentiellement et structurellement déformation de la réalité. Elle est la réalité vue du point de vue du sujet, c'est-à-dire toujours d'un "je" qui unifie les diverses données quiaffectent le corps. La perception ne peut donc donn...

• Nous désirons l'authenticité mais nous n'y parvenons pas toujours et peut-être ne pouvons nous pas fondamentalement y parvenir.Quelle reflexion sur la conscience cette remarque vous suggère-t-elle ?

  II. La crise de la conscience Ce que Husserl va considérer dans un premier temps comme l'élément fondamental et authentique de toutepossibilité d'accéder à une science rigoureuse de recherche de vérité – la conscience – va s'avérer être l'objet detoutes les disputes philosophiques qui sont encore d'actualité. La conscience, qu'il caractérisait comme « viséeintentionnelle d'objets », était considérée comme fondement de la réalité par l'Autrichien. « Toute conscience estconscience...

• La fin de l'art est-elle la vérité ?

  naturel) de l'Idée qui seule est vraie. L'art ne saurait être vrai que dans la mesure où l'artiste se détourne desformes naturelles pour se tourner vers les réalités idéales, tout comme l'Artisan du monde, le Démiurge, s'est tournévers ces Idées pour créer l'Univers (cf. le Timée). C'est pourquoi Platon attache une grande importance à la musiquequi n'imite pas le sensible, mais révèle des idéalités, des rapports mathématiques. La conception platonicienne de l'art et du Beau. Thèse - Dévalor...

• conscience. Définition et problématiques

  Par conscience transcendantale, Husserl entend ce que je découvre en moi quand je m'abstiens de présupposer l'existence du monde, y compris du monde intérieur de la conscience psychologique ; ce que je découvre quand je deviens pur spectateur de la vie de mon moi, et que je cesse de distribuer ce qui s'y déroule entre ce qu'ordinairement j'appelle la réalité extérieure, et ce qu'ordinairement j'appelle ma réalité intérieure. En ce sens, la conscience transcendantale est anté...

• L'imagination rend-elle les fous heureux ?

  -les images qui se présentent à eux sont si irrationnelles qu'elles se dénoncent elles-mêmes comme illusoires.-la folie en tant que représentation déraisonnable et chimérique. III/ La puissance de l'imagination, le désir d'être heureux A : Du manque au comblement du vide - Le désir d'être heureux se confond avec l'amour de soi.- C'est le désir qui commande la pensée ; nous voulons à nouveau connaître le bonheur que nous avons connu.- L'imagination possède cette capacité de rendre heureux. Elle...

• Comment expliquez-vous que la conscience de notre identité personnelle se maintienne à travers tous les changements auxquels nous sommes soumis ?

  de nous. Toutefois, quelque bouleversement que subisse notre existence, nous conservons toujours le sentimentfondamental de notre identité parce que nous ne changeons jamais d'organisme.Il semble bien, en effet, que le sentiment de notre identité organique est essentiel à la conscience de l'identitépersonnelle. Mais il ne faudrait pas réduire l'organisme à un quelconque amas de matière. Il suppose un principe decohésion et d'unité qui maintient lui aussi, à travers l'incessant circuit vital de...

• Qu'est-ce que le REALISME en art ?

  L'observation réaliste s'est répandue à partir de 1850, d'abord dans la peinture (Daumier, Millet, Courbet, Degas), puis dans les romans (Balzac). Il s'agit de chercher passionnément et avec méthode les éléments objectifs de la vie des héros. Pour écrire Madame Bovary (1857), Gustave Flaubert suit le modèle de l'observation médicale : il multiplie les enquêtes, se documente, fouille la réalité autant qu'il peut (les personnages, leur hérédité, les lieux, les événement...

• Le langage et la pensée

  pour désigner des choses et rien que des choses : c'est seulement parce que le mot est mobile, parce qu'il chemined'une chose à une autre, que l'intelligence devait tôt ou tard le prendre en chemin ». Le langage est à l'origine fait pour les choses, ce qui veut dire à la fois qu'à l'origine il ne saurait désigner des genres des genres ne s'adapteraitpas à des sentiments personnels, et que le langage n'a pas toujours été investi par l'intelligence pour être un moyenà sa discrétion : par conséq...

• Sommes-nous conscients de ce qui nous déterminent ?

  II. La nécessité de la prise de conscience dans la reconnaissance et le dépassement de ce qui nous déterminent En tant que sujet de conscience je suis ce que ma vie affective et intellectuelle a pu rencontrer, assimiler,digérer du monde extérieur, et que du monde extérieur, tel qu'il m'apparaît maintenant, je ne peux connaître,éprouver que le reflet de ce que je suis déjà. Comme le dit Bergson, dans un raccourci saisissant, « il n'y a pasde perception qui ne soit imprégnée de s...

• « Nous mentons tous plus ou moins » écrit EMILE ZOLA dans une lettre à HENRY Céard en 1885. selon vous, le roman montre-t-nécessairement un mensonge ?

  Mousquetaires d’Alexandre Dumas). Ainsi, Emma dans Madame Bovary de Gustave Flaubert et Jeanne dans Une Vie de Maupassant reflètent chacune un type de femme du XIXème siècle. Par ailleurs, les naturalistes au XIXème siècle vont jusqu’à faire une étude scientifique de l’être humain, de son hérédité et de l’influence qu’ont sur lui les milieux économique et social. Ainsi, une telle volonté de vérité et d’objectivité entraîne à n’omettre aucun détail, même le plus laid. Gustave Flaubert, par exempl...

• Dissertation sur l'art

  n'attend pas pour prendre position. Par la suite, il développe sa thèse en prenant en exemple le regard que le « commun des mortels » porte sur les objets nous offrant ainsi une opposition très nette entre le regard de l'artiste développé dans son introduction et celui des hommes. Dans un troisième temps il revient sur le regard de l'artiste et sur le rôle que celui- ci doit remplir : il voit le réel, il peut donc le transmettre. Pour conclure, Bergson inclut le philosophe dans sa thès...

• L'art, à quoi bon?

  Qu'est ce que l'art ? Peut-on lui donner une définition ? Il semble difficile de répondre à ces deux questions quisoulèvent bien des débats. Néanmoins, on ne peut contester la nécessité de l'art. Les hommes ont besoin dedécharger leurs pulsions, leur imaginaire dans des formes, dans des créations. L'art permet d'apaiser les maux deshommes, de les distraire, de leur faire éprouver la plénitude par la contemplation de la beauté. Mais, surtout, l'artest le moyen par lequel les hommes peuven...

• Nombres et Harmonie

  Les nombres ne gouvernent pas le monde Les nombres traduisent le monde bien plus qu'ils ne le gouvernent. Ils l'expriment en un langage précis et intellectuellement satisfaisant. Cela ne veut pas dire qu'ils expliquent la réalité telle qu'elle est. Le nornbre n'est .,1 our les py thago ri­ ciens , le nombre est un e réali té substantielle. Po ur la science moderne , il n 'es t qu'un sym bol e permettant d'exprimer de mani ère aussi r...

• Les sciences construisent-elles leurs objets ?

  La science considérée comme un outil. 2. a) L'histoire des sciences tend à infirmer le réalisme. Si l'on prend par exemple les systèmes astronomiques, nousconstatons que le système astronomique de Ptolémée, qui plaçait la Terre au centre de l'univers, était dans sesprévisions quasiment aussi efficace que celui de Copernic qui, de son côté, était basé sur le fait que le soleil étaitau centre du système, la Terre tournant autour. Tous deux permettaient de faire des prévisions sur la trajectoirede...

• Peut-on &e fier aux apparence& ? [Introduction] La notion d'appare_nce interroge d'emblée notre sens de la réalité, notre capacité à...

  Peut-on &e fier aux apparence& ? [Introduction] La notion d'appare_nce interroge d'emblée notre sens de la réalité, notre capacité à nous représenter les choses telles qu'elles sont, et par là même notre exigence de vérité. D'un côté, nous ne voyons que des apparences, et ce sont elles qui nécessairement guident et initient n'importe quelle démarche de connaissance. On ne peut que partir d'elles, donc d'une certaine façon s'y fier, puisqu'en les posant comme étape nécessaire de notre quête, c'es...

• L'île : mythe et réalité. À partir des cinq documents suivants, vous ferez une synthèse concise, ordonnée et objective ; puis, dans une conclusion personnelle, vous donnerez votre point de vue sur ce sujet.

  [ II. Les aspects de la réalité ] [ 1. L'île dans l'Histoire : la réalité rattrape le mythe ] Tout mythe a évidemment son revers. La lucidité de Diderot, ainsi que celle de Lévi-Strauss, nous le prouve. MêmeTheureau, à la fin de son article, est obligé de nuancer son propos. En effet, derrière le mythe, il y a à la fois lechoc des cultures et la réalité inexorable de l'Histoire. Theureau note que nos conditionnements d'occidentaux ne nous prédisposent pas à goûter le bonheur insulaire.Nous n'a...

• L'imagination nous rend-elle malheureux ?

  porte en effet dans un monde où tout est possible, où les fantaisies les plus délirantes deviennent plausibles(chevaux ailés, dragons...). Mais l'imagination s'oppose aussi à la raison : en effet, elle a affaire à des images,autrement dit à des caractères et des marques sensibles ; la raison, au contraire, a affaire à des concepts.Dès lors, n'est-il pas clair que l'imagination nous éloigne à la fois du réel et de la raison ? Ne constituerait-elle pas unobstacle à notre savoir, et...

• Commentaire d'un texte d'Hegel sur la beauté artistique et naturelle ?

  Hegel arrive donc à la conclusion que de toute façon l'art ne peut être conçu de telle façon. En effet,l'esthétique - qui depuis le XVIIIème siècle, définie par Baumgarten, désigne la science du beau - serait alors perçue"comme science du beau artistique". Cela signifie donc que c'est à la ressemblance de la beauté de la nature quel'on jugerait l'excellence d'une oeuvre. Cependant, les idées de Hegel sont toutes autres et rejoignent ainsi les idéesde Diderot qui affirme que " Les tableaux sont...

• La cohérence suffit-elle à définir le vrai?

  Introduction Malgré les progrès accomplis, en matière de connaissance, par l'espèce humaine jusqu'à nos jours, il semble qu'ils ne nouspermettent toujours pas de poser définition sûre et universelle de ce qu'est la vérité. Si de nombreux philosophess'accordent sur une proclamation de la vérité comme conformité entre la pensée et son objet, d'autres ont, en tous temps,ruiné l'effort de détermination de ce qu'est une vérité sur la base de leurs doutes, scepticismes, soupçons concernant unenotion j...

• Un roman doit-il chercher à faire oublier au lecteur que ses personnages sont fictifs ?

  tous les procédés pour y arriver : cadre spatio -temporel réaliste ou caution apportée par une époque historique réelle ; analyse des sentiments qui montrent la complexité des personnages imaginaires et nous émeuvent, transformant les personnages de papiers en être de chair et de sang. Ces multiples procédés permettent soit de nous identifier à eux soit de les rendre réels. Cependant les lecteurs savent bien que les personnages de romans sont fictifs et certains romanciers...

• Penser me fait-il prendre un risque ?

  Si penser est une activité rattaché à la sphère pratique et si elle appartient à la liberté de l'Homme, alors penser peut faire prendre un risque à son auteur et à autrui. Nous soulignons le lien entre penser et agir. En effet ne disons nous pas « il faut réfléchir avant d'agir » . Ce proverbe sous-entends la sagesse de l'Homme. L'Homme d'action est un homme prudent. Pour Kant, l'homme qui fait preuve de prudence c'est un homme habile dans « le c...