4388 résultats pour "connaissante"

• Depuis des siècles, la connaissance n'est l'affaire que de quelques clercs.

• JÜRGEN HABERMAS : CONNAISSANCE ET INTERET (Résumé & Analyse)

• FRANCIS BACON : L'AVANCEMENT DES CONNAISSANCES (Résumé & Analyse)

• Sujet connaissant, l'homme peut-il donner lieu à une connaissance objective ?

• Appréciez ce mot de Renan (« L'Avenir de la science ») : « Toute pensée est une analyse entre deux synthèses » ?

  effet, d'insister sur cette idée que l'induction, en tant qu'elle ramène les faits concrets et complexes à desconcepts. bien définis et relativement simples, est une analyse. C'est pourquoi LIARD caractérisait le « passage desfaits à la loi » comme « une réduction du complexe au simple » et Jean PERRIN avait assigné pour but à la science d'« expliquer du visible compliqué par de l'invisible simple ». Il y a d'ailleurs bien des degrés dans l'analyse : celle-cin'atteint pas d'emblée les é...

• Peut-il exister un universel ?

  Lorsque Hume s'interroge sur la relation de causalité - qui est à la base detoute physique - il détermine que cette relation n'existe pas dans les choseselles-mêmes mais dans l'esprit de celui qui l'énonce à la suite d'uneconnaissance d'expérience : la relation de cause à effet n'est donc pasanalytique, en ce qu'elle déduirait une conséquence de l'objet lui-même, maissynthétique a posteriori, c'est-à-dire qu'elle établit une relation en laconstatant empiriquement. Hume engage a...

• Y a-t-il des méthodes pour atteindre l'absolu ?

  On ne peut pas parler de connaissances absolues •:(-)~• Il faut souligner le fait que l'absolu est inconnaissable afin de bien mettre en évidence la relativité de toutes nos connaissances. A partir de là, l'on peut clairement définir les fondements de la philosophie. On ne peut expli­ quer l'univers S pencer, dans la pre­ mière partie de son ouvrage, montre l'ab­ surdité de l'opposition entre science et reli gion. Toutes deux prétende...

• la philosophie

  avoir coutume . Si l'on considère les mot composés de la racine ph\ il- , on trouve que les sens suivants peuvent apparaître en fonction du suffixe : ami, amitié, passion, \ plaisir, se plaire à, bienveilance (être amical), servir, accueillir (un étranger par exemple). D'autre par\ t, le verbe philosophein signifie chercher la culture, philosopher, être philosophe, étudier à fond, médit\ er. Et le mot philosophia signifie de même recherche de la culture , étude profonde . On attribue l'invention...

• Pourquoi cherche-t-on à connaître ?

  Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes met au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir une nouvelle conception de lascience, de la technique et de leurs rapports, apte à nous rendre « comme maître et possesseurs de la nature ». Descartes n'inaugure pas seulement l'ère du mécanisme, mais aussi celle du machinisme, de la domination technicienne du monde. Si Descartes marque une étape essentielle dans l'histoire de la phi...

• Synonymes de scientifique, adjectif En parlant d'un terme -- didactique, savant, technique.

  Ce qui est faux et ridicule, étant donné l’accumulation d’ études scientifiques prouvant le contraire. Actuellement, les chercheurs soumettent leurs articles pour publication dans des revues scientifiques . Le Soir.be La sélection des articles par les grandes revues scientifiques a tendance à privilégier les savoirs établis. L’Express.fr Des milliers de chercheurs exigent que les archives des revues scientifiques soient gratuitement accessibles à tous. CyberSciences Plusieurs d’entre eux...

• KANT: : 1) Que puis-je savoir ? 2) Que dois-je faire ? 3) Que m'est-il permis d'espérer ? 4) Qu'est-ce que l'homme ?

  l'Université de Königsberg, et s'intéressa davantage à la physique et à la philosophie qu'à la théologie. En 1755, ilest privat-dozent de l'Université de sa ville natale, puis il est nommé professeur extraordinaire de mathématiques etde philosophie. En 1770, il devient titulaire de la chaire de logique et de métaphysique. Il vécut dans une demi-retraite pendant onze ans ; puis, commença la publication de ses grands livres, les trois Critiques. La Révolutionfrançaise l'enthousiasma, et l'on racon...

• science - Biologiste / Naturaliste.

  Les méthodes et résultats scientifiques modernes apparaissent au XVII e siècle grâce à la combinaison des capacités de théoricien et d'artisan de Galilée. Aux anciennes méthodes fondées sur l'induction et la déduction, Galilée ajoute la vérification systématique par l'expérience, en utilisant les outils scientifiques nouvellement inventés telsque le télescope, le microscope et le thermomètre. Vers la fin du XVII e siècle, l'expérimentation est élargie par l'utilisation du baromètre découvert p...

• Qu'est-ce que la vérité ?

  définition qu'Aristote donne de la science : avoir la science de quelque chose, c'est être capable de ledémontrer, et la science est la « disposition de celui qui est capable de démontrer ». C'est de là querésulte la nécessité des vérités qu'elle nous fait connaître (ce dont la vérité est démontrée ne peutpas, par définition, être faux), ainsi que leur permanence (résultant de leur nécessité).Mais qu'est-ce qu'une démonstration ? Au sens strict, une démonstration est un enchaînement depropositio...

• Philosophie de la sensation

  ~--------------------------------------------------------------------~:-' 131 154 LA SENSATIO.l'i tiçe du sens organique. C'est tellement certain que l'aspect sub­ jectif de la sensation n'est connu que par un acte de réflexion. Directement, immédiatement, ce sont des objets qui sont donnés: le sujet (sauf dans l'activité sensible douloureuse ou dans cer­ tains cas pathologiques) s'ignore lui-même dans l'exercice de son activité propre. On voit p...

• Peut-on dire avec Bachelard que "l'opinion ne pense pas" ?

  Ensuite, Galilée , pour vérifier ses hypothèses, a construit, après avoir conçu, un dispositif technique. C'est en ce sens que l'on peut parler du début de l'expérimentation et de la rupture avec l'observation courante. Le trait de génie de Galilée consiste en l'association de la science et de la technique et en l'élaboration d'un mécanisme permettant de mesurer les rapports entre les paramètres sélectionnés. Le dispositif permet aussi decalculer les variations réciproques de l'espace e...

• Commenter et apprécier cette pensée de Bergson . « La vraie connais¬sance a moins de rapports avec une information superficiellement ency¬clopédique qu'avec une ignorance consciente d'elle-même et accompagnée de la résolution de savoir. »

  LA i\ATl'llE DE LA SCIE:'i·~E '211 dre au premier venu le fonctionnement de cette machine. Aussi, lorsque ma voiture s'arrête, je n'ai ordinairement pas besoin de recourir à un spécialiste, comme je dois le faire lorsque mon appareil téléphonique ne fonctionne plus : le plus souvent, je me dépanne moi-même. Tâchons maintenant de préciser comment la connaissance passe du niveau de la constatation, qui constitue la pseudo-connaissance, au...

• Aristote: Tous les hommes desirent naturellement savoir

  a) La première phrase de ce texte bien qu'elle puisse paraître anodine est déjà d'une très grande technicité en tantqu'elle fait référence à un enthymème : « Tous les hommes désirent naturellement savoir ». Bien loin d'être un simplepostulat de départ, il faut bien voir que Aristote la pose en tant que le savoir est la meilleure des choses et donc la plus désirable comme il le dit dans l'Ethique à Nicomaque . Ainsi, tous les hommes désirent savoir parce que cette activité est la meilleure et...

• introducion a lapproche communicative

  Chapitre I ­ Découvrir les th éories de l'apprentissage.   Quatre questions vont nous permettre de construire la conception de ce qu'est apprendre. Notre expérience d'apprenant va nous aider à répondre à ces questions.     1 - Qu'est-ce qu'apprendre ?   Les chercheurs en Sciences humaines tentent de construire ce processus par lequel un sujet apprend. Il convient au préalable de définir ce qu'est apprendre. C'est la psychologie qui s'est intéressé à cette question. Elle propose deux épis...

• ?Cyriane TS1 Deligne Dissertation de philosophie Pourquoi faut-il

  une personne est capable de déterminer ces limites c’est que cette personne connait ou plutôt comprend sont rapport entre son conscient et son inconscient avec l’inconscient comme hypothèse parce que si on a conscience de l’inconscience ce n’est plus de l’inconscient. Autrement dit l’individu à un contrôle sur lui-même. De plus pour pouvoir apporter quelconque connaissance et approfondir n...

• Pascal: La raison peut-elle faire l'économie de la croyance ?

  persuadés. Mais ceux qui ne l'ont pas, nous ne pouvons la [leur] donner que par raisonnement, en attendant queDieu la leur donne par sentiment de coeur, sans quoi la foi n'est qu'humaine, et inutile pour le salut. QUESTIONNAIRE INDICATIF • Par quoi, selon Pascal, sont connus « les premiers principes »?• Que sont « ces premiers principes »?• Différences, selon Pascal, entre « les principes » et « les propositions »?— Par quoi sont appréhendés « les principes »?— Par quoi sont appréhendées « les p...

• Gaston Bachelard: Devant le reel le plus complexe

  désirs inconscients. Il tourne le dos à la connaissance objective. L'édification de la science exigera que nous «psychanalysions » cette connaissance immédiate qui n'est que notre représentation. Pour parvenir au savoirscientifique il sera indispensable d'éliminer de la connaissance les projections psychologiques spontanées etinconscientes, d'opérer une psychanalyse de la connaissance. Devant le monde des choses nous devons « arrêtertoutes les expansions, nous devons brimer notre...

• Entre le vrai et le faux, y a-t-il une place pour le probable ?

  considérer après, non plus comme douteuses en tant qu'elles se rapportent à la pratique, mais comme très vraies ettrès certaines, à cause que la raison qui nous y a fait déterminer se trouve telle ». Ces deux auteurs envisagentqu' à la connaissance appartient le domaine de la nécessité et de l'universel, tandis que dans le domaine de l'actionnous devons nous déterminer dans l'incertitude. Le probable ne doit pas être exclu du domaine de la connaissance...

• Corrigé : Y-a-t-il une vérité des apparences ?

  La raison ne peut prétendre maintenir jusqu'au bout son exigence de totale démonstrabilité, lorsque Pyrrhon identifievérité et démonstration, mais cela n'empêche pas la réalité des apparences ; il y a peut-être une insuffisance desdonnées expérimentales ou de la lecture que nous en faisons, mais il reste que la vérité n'est pas dans les choses,elle apparaît à l'occasion de la rencontre entre une réalité et un discours ou une pensée. Heidegger le formule ainsidans « L'Essence de la Vérité » : « U...

• Première méditation de DESCARTES

  Dans cet extrait, Descartes retrace tout le pourquoi du comment qui l’a conduit   à remettre en question ses id ées et  à les soumettre  à sa critique. En effet, il souhaite   expliquer l’intention qui l’anime. Descartes craint de passer  à côté de la v érité et de ce   fait, il souhaite remettre en cause les savoirs acquis depuis son plus jeune  âge. Il veut   alors r évoquer tout ce qu’il avait pu admettre comme vrai depuis le d ébut de ses   recherches. Le th ème omnipr ésent dans cet ext...

• Philosophie des sciences : Qu'est-ce que la science ?

  D’une part parce que tout n’est pas fondé sur la science et le calcul. Depuis le XVIIe siècle, la connaissance repose sur la quantification des calculs mais ce n’est pas la seule forme de rationalité disponible. Il y a d’autres moyens que le calcul pour établir la vérité d’une proposition, il y a aussi l’argumentation qui permet de rendre raison de quelque chose qui est distinct du calcul. Cf : Phédon - Platon Les sciences expliquent le comment mais pas le pourquoi des choses. On pe...

• Peut-on parler de connaissances absolues ?

  nous trouvons en notre âme avec « leurs vraies et immuables natures », cad qui s'imposent évidemment ànous lorsque, grâce à un doute totalitaire, nous avons réussi à « détacher l'esprit des sens » et à lui rendresa pureté native. A l'opposé de l'empirisme, le rationalisme dogmatique affirme que l'esprit humain possède enlui-même toutes les conditions de son savoir a priori, cad antérieurement à toute expérience. Une première solution consiste à affirmer que la raison est une donnée première qui...

• « Il existe des conceptions vulgaires tout à fait suffisantes pour la vie pratique ; elles doivent même être la nourriture des hommes. Elles ne suffisent cependant pas à l'intelligence. Dieu ignore les singuliers » Averroès, Physique. commentez. ?

  visible tandis que la science est de l'ordre de l'intelligible. Et cette distinction entre la science et l'opinion seretrouve dans le mythe de la caverne. En effet, les personnes enchaînées et voyant les ombres portées sur la paroide la caverne sont dans l'ordre de l'opinion et ce n'est qu'après s'être sorti de ces chaînes afin de remonter à lasurface donc métaphoriquement vers l'Idée que la science peut advenir. Science et opinion sont donc dans deuxordres de réalité différente l'une le...

• Qu'est ce que connaitre ?

  a) Pour nous faire une idée de ce mode de connaissance, partons d'exemples concrets.Supposons qu'on me demande, à moi qui ignore tout de la botanique, si je connais cette plante. Je pourrai répondreque je l'ai vue et qu'on la trouve sur les coteaux calcaires, mais je ne prétendrai pas la connaître, et je renverrai lecurieux à un botaniste, qui pourra en donner une définition logique par le genre prochain et la différence spécifique :la connaissance du botaniste est du type scientifique.Il est au...

• Ce qui dépasse la raison est-il nécessairement irrationnel ?

  phénomènes, sans que les choses en soi soient jamais accessibles ? Les limites de la raison. Dans le domaine de l'étude scientifique des phénomènes, rien ne saurait remplacer la raison et on peut même allerjusqu'à affirmer que « l'inexplicable » n'est qu'un provisoirement inexpliqué. Mais comme Kant l'a montré, la raison est impuissante à rendre compte de l'Etre lui-même. Nous ne pouvons connaître la réalité qu'à travers les formes « a priori » de la sensibilité (espace & temps), sorte...

• Les faits parlent-ils d'eux-mêmes ?

  nous dira-t-on, quand le soleil est rouge le soir, il pleuvra le lendemain. Bien entendu, ces « prévisions », nes'appuyant que sur d'incertaines associations, se révèlent purement aléatoires et, par conséquent, mal maîtrisables. L'observation, activité rationnelle sans guide. L'observation empirique représente, néanmoins, un premier usage de la raison appliquée à la nature et au réel. Ellene fait pas d'observations de manière seulement accidentelle ni selon le pur hasard. Le choix qu'e...

• mathématiques - mathématiques.

  autres problèmes mathématiques célèbres apparaissent au cours de ce siècle : diviser un angle en trois angles égaux et construire un cube dont le volume est le double d’un cube donné. Ces trois problèmes seront résolus à l’aide d’instruments beaucoup plus complexes qu’une règle et un compas. Ce n’est qu’au XIX e siècle que l’on démontrera qu’il est impossible de les résoudre au moyen de ces deux instruments. Dans la seconde moitié du Ve siècle av. J.-C., une découverte dérangeante est faite :...

• Que puis-je savoir sur moi-même ?

  Si autrui n’est pas semblable à moi, autrui peut se tromper sur ce que je sais et ce qu’il sait, je peux affirmer que je suis un homme honnête, mais autrui ne le pense pas, ainsi il se trompe sur ma nature. Autrui n’a ainsi pas accès à ma conscience, ainsi la connaissance de soi va se reposer sur la connaissance qu’autrui a soi. L’autre à sa propre connaissance différente à la mienne. Ainsi autrui peut se tromper sur moi. Or comment le savoir si nous ne pouvons pas le confirmer nous-même ? Autru...

• LEIBNIZ: PERCEPTION ET CONNAISSANCE

  l'expérience. » Transition Ainsi, la perception est le critère intrinsèque de tout notre savoir? Cependant qu'appelons nous perception? Quels sont ces objets? Percevons uniquement ce que notre pensée consciente peut concevoir? II Toute substance est perception A- Leibniz distingue les perceptions claires des perceptions insensibles c'est à dire non conscientes d'elles-mêmes. Ainsi, si même les corps sont des esprits, il s'agit d'esprits somnolents. LOCKESupposons donc qu'au comme...

• La conscience singularise-t-elle au maximum l'individu ?

  avoir un sens, apparaît alors davantage comme une tâche à effectuer indéfiniment que comme lapossession rassurante d'une identité. La conscience en cela est processus dynamique par lequelnon seulement le sujet s'individualise, dans un premier temps, par rapport aux choses et auxmondes (pour s'en distinguer), et dans second par rapport aux autres hommes en général etdevient ainsi individu distinct des autres, comme entité singulière et unique. · Référence à Hegel , Esthéti...

• Y a-t-il une vérité des apparences ?

  II. L'apparence comme matière de la connaissance. 1. Connaissance et expérience.La connaissance débute cependant avec l'expérience, même si elle s'élève à l'universel. La connaissance est eneffet cette tentative de dépasser la singularité du fait, tel qu'il est donné dans l'apparence, pour accéder àl'universel. En ce sens, la connaissance a affaire aux apparences. La vérité ne peut être une vérité qui néglige lesapparences, qui sont la seule matière sur laquelle la connaissance peut...

• En quel sens peut-on dire qu'« on expérimente avec sa raison » ?

  Comment pouvons-nous penser les objets en eux-mêmes ? Les données que nous fournissent les sens etl'imagination reproductrice ne sont-elles par erronées ? Pour être objective, la connaissance doit dépasser lamultiplicité des représentations sensibles. C'est la raison qui observeL'homme de science ne se borne pas à regarder ce qui l'entoure, à la manière d'un touriste visitant un paysétranger. Pour lui, observer signifie détailler. Face à un phénomène donné, il sépare les éléments qu'il conna...

• L'opinion a-t-elle nécessairement tort ?

  "Socrate : Prends donc une ligne coupée en deux segments inégaux, l'un représentant le genrevisible, l'autre le genre intelligible, et coupe de nouveau chaque segment suivant la mêmeproportion; tu auras alors, en classant les divisions obtenues d'après leur degré relatif de clartéou d'obscurité, dans le monde visible, un premier segment, celui des images — j'appelle imagesd'abord les ombres, ensuite les reflets que l'on voit dans les eaux, ou à la surface des corpsopaques, polis et brillants, e...

• A t-on besoin d'autrui pour prendre conscience de nous-même?

  En conclusion, l'introspection ne peut aboutir au savoir de son "moi", notre point de vue purement subjectif pourraitetre erroné de par justement notre jugement personnel qui n'a pas le recule necessaire pour pouvoir jugercorrectement et savoir qui l'on est. Autrui lui, detient ce pouvoir d'objectivité sur nous et l'utilise dans la viecourante, très souvent et de façon inconsciente, il lit en nous et peut nous observer dans nos actions etraisonnements. On constate aussi qu'il pourait tenir une g...

• L'inconscient contrarie-t-il la connaissance de soi ?

  Pour Rimbaud « je est un autre ». Au-delà du je immédiatement présent et appréhendé par le sujet (le cogito cartésien, le sujettranscendantal kantien) existe le moi des profondeurs, préfiguration del'inconscient tel qu'il sera théorisé au XXième siècle. Pour le poète, c'est parla médiation de l'art que sera donné à voir ce moi des profondeurs : il faut lecultiver pour faire venir sur le devant de la scène le « remuement intérieur ».D'ailleurs, pour Freud, l'art se présente comm...

• Pouvons-nous penser autrui autrement qu'à partir de nous-mêmes ?

  § 4. Examen de la théorie de la connaissance indirecte et présentation de la connaissance directe d'autrui Il n'est pas niable qu'il nous arrive de faire appel systématiquement au raisonnement par analogie pour expliquer la conduite d'autrui et que, même si ellen'atteint que le probable, cette connaissance indirecte peut être précieuse et souvent indispensable. C 'est, par exemple, une partie importante d'uneinvestigation judiciaire. M ais il s'agit de savoir si elle est le mode ordinaire d...

• cours sur la vérité

  LA VERITE On distingue plusieurs types de vérités : les vérités de faits qui se rapportent à un événement ou à un fait particulier (il pleut) ; les vérités mathématiques qui sont de type conventionnel (3 + 4 = 7) ou démonstratif, les vérités logiques, etc. On peut donc dire que la notion de vérité varie selon la nature des disciplines concernées. La vérité dans les sciences de la nature (physique, astronomie) est ainsi différente de la vérité à laquelle on accède dans les sciences de l’hom...

• Alain : Le Doute Est Le Sel De L'Esprit

  Son premier argument concerne les connaissances les « mieux fondés ». Prenons donc un contre exemple avec le théorème de Pythagore. Ce dernier semble être une connaissance extrêmement solide car nous le connaissons avec sa démonstration dès la quatrième. Ainsi lorsque j’ai démontré que dans un triangle rectangle en B que AC²=AB²+BC². Plus aucun doute n’est possible ! La dernière phrase, digne d’un obscur prédicateur souligne l’importance du doute dans la liberté, la justice et pa...

• Pouvons-nous connaître autrui autrement qu'à partir de nous-mêmes ?

  a. L’altérité fondamentale creusée par la différence culturelle Cependant, la thèse que nous venons de soutenir ne laisse pas de poser quelques problèmes : en effet, commentconnaitrons nous autrui à partir de nous-mêmes, lorsque la différence culturelle est complète ? Reprenons notreexemple de la connaissance d’autrui par le langage de son corps dont les signes sont communs à ceux que nousproduisons : lorsque nous appliquons cette herméneutique avec un être d’une culture entièrement di...

• Le mot "liberté" dans l'oeuvre de DESCARTES

  et avec liberté à détruire généralement toutes mes anciennes opinions. et tout de même qu'un esclave qui jouissait dans le sommeil d'une liberté imaginaire, lorsqu'il commence à soupçonner que saliberté n'est qu'un songe, craint de se réveiller, et conspire avec ces illusions agréables pour en être plus longtemps abusé, ainsi jeretombe insensiblement de moi-même dans mes anciennes opinions, et j'appréhende de me réveiller de cet assoupissement, depeur que les veilles laborieuses qui auraient à s...

• Pourquoi obéir aux lois ?

  particulière, découlant de ce poids fondamental. Introduction • Pour quelles raisons et quels motifs se soumettre aux lois conçues en leur triple acception, comme rapportsinvariables et nécessaires entre des phénomènes, comme relations de succession et de similitude (lois envisagéescomme lois de la nature), comme principes universels valables pour la volonté de tout être raisonnable (normesmorales auxquelles on ne peut se soustraire) et, enfin, comme prescriptions promulguées par l...

• Pour connaître, suffit-il de bien observer ?

  est la source de toutes nos connaissances. Toutes nos idées ne sont jamais, comme dit Hume, que des « copies denos impressions sensibles ». Non seulement l'expérience est la source de nos idées mais encore elle expliquel'association de ces idées entre elles, cad le fonctionnement de notre esprit. Qu'il s'agisse d'association parressemblance (deux idées s'appellent l'une l'autre quand leurs objets ont été donnés de nombreuses fois soit l'un àcôté de l'autre, soit l'un après l'aut...

• Suffit-il de voir pour savoir ?

  [La vision est trompeuse. Les faits ne sont pas toujours ce qu'ils paraissent. Pour vraiment connaître, il est nécessaire de mettre en forme ce que nous percevons à l'aide des concepts de la raison.] La vue est l'esprit doivent être complémentairesDans la Critique de la raison pure, Kant nous montre que les deuxfonctions clés de la connaissance ne donnent rien l'une sans l'autre.«Un concept sans intuition est un concept vide.» «Une intuition sansconcept est une intuition aveugle.» Si l'o...

• Est-il plus facile de connaître autrui que de se connaître soi-même ?

  moi-même. » Autrui est d'abord l'Autre, le différent. C'est une autre espèce toute particulière, un moi qui n'est pasmoi, comme l'a dit Sartre . Ainsi autrui est d'abord pour moi l'être pour qui je suis objet, c'est-à-dire par qui je gagne mon « objectité ». Et dans l'épreuve du regard, en m'éprouvant comme objectité non révélée, j'éprouve directementet avec mon être l'insaisissable subjectivité d'autrui. En ce sens, la connaissance d'autrui, en tant qu'il se donne àmoi devrait apparaître plus...

• LEXIQUE PHILOSOPHIQUE (de Objectivité à Organicisme)

  concerne l'existence concrète et quotidienne des étants Ontologie : autre manière de dire Métaphysique. A l'être pour objet, "l'être en tant qu'être" pour Aristote, l'être commeexistence pour les Existentialistes. Ontologique : concerne l'être. Chez Heidegger, s'oppose à ontique et caractérise l'être de l'étant. Opinion : impression ou croyance spontanée d'un individu (opinion privée) ou d'un groupe social (opinion publique). Platonclasse l'opinion (doxa, en grec) parmi les conna...

• médecine, histoire de la - Mécedine.

  Avec le développement du bouddhisme, l’étude de l’anatomie est interdite, et après la conquête par les musulmans, le champ d’action de la médecine régresse fortement.Cependant, les connaissances les plus importantes concernant l’hygiène, l’alimentation et l’eugénisme seront transmises en Occident, à partir du Xe siècle) grâce aux écrits des médecins du monde arabo-musulman. 3.5 Médecine chinoise Dans la Chine ancienne, les interdictions religieuses vis-à-vis des dissections conduisent à des co...