2156 résultats pour "desai"

• Est-il raisonnable de désirer ?

  2) Le désir comme essence de l'homme Sens et valeur sont deux notions autour desquelles se constituent la réalité humaines dans sa spécificité.La notion de sens renvoie tout d'abord à celle d'orientation, de direction et à celle de signification.Mais ces deux acceptions du mot sens se rejoignent finalement, ainsi le sens d'une action est déterminé par le butqu'elle poursuit, par ce vers quoi elle s'oriente.Quant au terme de valeur, il désigne précisément ce qui est désirable, ce qu'il faut pours...

• « Il suffit de savoir qu'elles sont bonnes pour ne les pouvoir désirer avec trop d'ardeur »

  Plan Introduction 1. -Deux catégories de désirs II. -Définition de la vertu III. -Bien connaître et bien faire Conclusion. CORRIGÉ [Introduction] Le désir est souvent considéré par la philosophie classique comme nocif. Or Descartes, dans cet extrait, établit au contraire qu'il existe des désirs tout à fait recommandables, et que la recherche de leur objet ne peut nous apporter, outre une satisfaction, qu'une progression dans la vertu. Ce n'est do...

• Faut-il limiter les désirs ?

  même de l'objet que le désir puisera sa force et s'accroîtra. Ainsi le désir devient volonté, suivant le sens qu' Aristote donne à cette dernière : désir, mais désirréfléchi.

• Expliquez et discutez cette réflexion d'un critique étranger, Olivier Elton, sur notre classicisme : «Le classicisme français est l'expression de qualités, qui ne sont point les plus hautes, mais qui sont fondamentales et indestructibles dans l'esprit français ; si bien qu'il y aura toujours, selon toute vraisemblance, chez les Français, un désir de retourner à leur période classique et de trouver en elle un appui.»

• Eberth 1835-1926 Si nous désirons accompagner, tout au long de sa vie, Carl-Joseph Eberth, né le 21 septembre 1835, nous devons pénétrer tout d'abord dans la pauvre demeure d'un artiste peintre, à Würzburg.

  intestinale. La réussite d'Eberth tient au fait qu'il s'occupa surtout des modifications du tissu lymphatique et notamment des ganglions lymphatiques de la cavité abdominale ainsi que de la tuméfaction considérable de la rate qui accompagne toujours cette affection. Il réussit à y découvrir les bacilles, bâtonnets caractéristiques, courts et arrondis aux extrémités, ainsi que leurs spores. Bientôt après, de jeunes chercheurs (Wilhelm Meyer, Georg Gaffky et d'autres) confirmaient ces résultats en...

• Chez toutes les créatures qui ne vivent pas comme des prédateurs aux dépens des autres, et que n'agitent pas des passions violentes, se manifeste un remarquable désir de compagnie qui les associe sans qu'elles ne puissent jamais projeter de récolter le moindre avantage de leur union.

• Du Côté de Chez Swann l'amour un plaisir subjectif, que la part du goût pour la beauté d'une femme devait y être la plus grande, l'amour peut naître l'amour le plus physique sans qu'il y ait eu, à sa base, un désir préalable.

  jamais rien à faire! Je suis toujours libre, je le serai toujours pour vous. A n'importe quelle heure du jour ou de la nuit où il pourrait vous être commode de me voir, faites-moi chercher, et je serai trop heureuse d'accourir. Le ferez-vous? Savez-vous ce qui serait gentil, ce serait de vous faire présenter à Mme Verdurin chez qui je vais tous les soirs. Croyez-vous! si on s'y retrouvait et si je pensais que c'est un peu pour moi que vous y êtes!" Et sans doute, en se rappelant ainsi leur...

• « Vaut-il mieux changer ses désirs plutôt que l'ordre du Monde ? »

  Nos désirs présentent ce que l’on veut ou aimerait faire. L’ordre du monde est la réalité, ce qui s’offre à nous et ce devant quoil’homme est placé et qu’il doit accepter. Cependant l’homme peut toujours concevoir le monde autrement que comme il est, ilpeut l’imaginer comme il n’est pas afin de combler ses envies et ses manques, une projection de ses désirs en somme. Pourchanger ses désirs plutôt que l'ordre du monde, pour ne désirer que ce que nous pouvons posséder, il faut trouver un moyend'ég...

• Bien vivre, est-ce satisfaire tous ses désirs ?

  II_ Bien vivre ne veut pas dire satisfaire tous ses désirs. Pourtant même si bien vivre c’est satisfaire tous ses désirs, ce caractère infini et illimité des désirs est menaçant pour la raison et la quête du bonheur car la satisfaction des désirs n’est pas mécanique et c’est pourquoi le désir renait sans cesse. Quand on obtient un objet, on n’en veut toujours un autre jusqu’à l’infini, on en veut toujours plus. En effet une fois l’objet du désir atteint, on peut se dire qu’en faite on attendait...

• Pourquoi l'homme désire-t-il l'inconscience ?

  Le désir de l’inconscience peut nous permettre de s’exprimer comme par exemple dans l’art d’après A. Schopenhauer :>. L’œuvre d’art, comme le rêve, n’est pas la traduction claire et univoque d’une réalité qui existerait quelque p art indépendamment du texte. L’œuvre d’art est, pour une part, la résultante d’un ensemble d’incitations et de résistances qui sont totalement insaisissables mais dont nous pouvons suivre le travail par une démarche interp...

• La maîtrise des désirs ?

  Le désir est considéré comme l'essence de la nature humaine par beaucoup de philosophes tel Spinoza ouSchopenhauer et pourtant a longtemps été dévalorisé comme niant ce qu'il y a de plus noble chez l'homme,attachement au sensible aux dépens du spirituel. Le désir se caractérise par la recherche d'un objet dont on sait ouon imagine qu'il est source de satisfaction. Comme objet, c'est ce à quoi nous aspirons ; comme acte, c'est cetteaspiration même. Le désir se distingue de la v...

• FREUD ou L'inévidence du désir par Jean Dugué Un sens inconscient Sigmund Freud est né en 1856 en Moravie, dans...

  FREUD ou L'inévidence du désir par Jean Dugué Un sens inconscient Sigmund Freud est né en 1856 en Moravie, dans I'actuelle République tchèque. Sa famille s'installe à Vienne en 1860, dans une époque de crise économique et d'antisémitisme. Freud s'oriente vers des études médicales. Renonçant à mener une carrière de chercheur en neurologie, pour des raisons matérielles, il commence en 1886 sa pratique privée et s'intéresse de plus en plus aux aspects psychiques de l'hystérie. En 1897, il formule...

• Le passionné est-il l'ennemi de lui-même ?

  accordé d'emblée. Il cherche à s'élever, à se dépasser coûte que coûte, et ce, quelque soit la manière. On peut eneffet penser que l'objet d'une passion n'est pas le plus important, mais que la passion se réalise plus dans lemouvement qu'elle implique, dans la démarche que dans la fin. En outre, le caractère d'une passion est de n'êtrejamais assouvie, et l'homme passionné entretient et accroît sa passion à mesure qu'il s'y porte, de sorte qu'il necesse de se réaliser à travers elle. Par...

• Descartes, les passions de l'âme, seconde partie, article 145 - Explication de texte

  choses que dans la mesure du possible. Il doit écouter son corps, maîtriser son esprit, suivre la morale et ne pas se focaliser sur la passion, le désir qui ne font que entraver sa propre liberté. Il est inutile pour un homme d’avoir des désirs impossibles car cela l’amènera certainement a une expérience négative et donc à la frustration du désir non comblé. Et pour Descartes les individus ne doivent pas prendre en compte comme désir possible le fait d’avoi r des désirs relevant du hasar...

• LA JOIE REND ELLE LE BONHEUR INUTILE

  • Rousseau écrit : «malheur à qui n'a plus rien à désirer».Contre l'ascétisme des philosophies rationalistes, Rousseau fait dire à Julie (lepersonnage de son roman) la beauté et la force du désir amoureux: le désirest paradoxal, car d'un côté il consiste à tendre vers un but, mais de l'autre,il se suffit à lui-même. En effet, celui qui accomplit son désir connaît en mêmetemps que la satisfaction une sorte de déception.L'affirmation de Julie («Malheur à qui...») est radicale: pour elle, le vr...

• Faut-il désirer pour croire ?

  Hume concilie croyance et affecte, en faisant de la croyance le principale mode de notre rapport au réel. Il y a doncde la passivité dans l'entendement humaine. D'autre part si la croyance a à voir avec une certaine attente, n'est-cedonc pas que la croyance a un lien nécessaire avec le désir? La croyance est désir Selon Freud la part de désir dans la plupart de nos croyances les constitue comme illusion. C'est pourquoi Freudqualifie la religion d'illusion. Pourtant la croyance religieuse porte...

• Il faut mener les hommes de telle façon qu'ils ne croient pas être menés, mais vivre selon leur libre décret (1) et conformément à leur complexion (2) propre ; il faut donc les tenir par le seul amour de la liberté, le désir d'accroître leur fortune et l'espoir de s'élever aux honneurs.

• La richesse est-elle contre-nature ?

  Le désir de s'enrichir n'est pas un instinct naturel Les animaux ne cherchent pas à s'enrichir mais se contentent du nécessaire. Le désir de richesse est une déviation du désir des hommes. Il est une manifestation de leur égoïsme et un résultat de leur absence de spiritualité. La convoitise n'est pas naturelle L e premier qui , (( ayant enclos un terrain, s'avisa de dire: Ceci est à moi( ... ) fut le vrai fondateur de la socié...

• Le bonheur consiste-t-il à ne plus rien désirer?

  « Pour l'idée du bonheur un tout absolu, un maximum de bien-être dans monétat présent et dans toute ma condition future, est nécessaire. Or il estimpossible qu'un être fini, si perspicace et en même temps si puissant qu'on lesuppose, se fasse un concept déterminé de ce qu'il veut ici véritablement.Veut-il la richesse ? Que de soucis, que d'envie, que de pièges ne peut-il paspar là attirer sur sa tête ! Veut-il beaucoup de connaissance et de lumières ?Peut-être cela ne fera-t-il que lui donner un...

• D'après votre lecture du chant 5 à 9, l'Odysée est-il le poème des tentations vaincues ?

  personnages cèdent parce qu'il désir eux aussi qu'Ulysse retrouve les siens et qu'il soit heureux. c'est donc un poème de tentations vaincues à l'honneur d'Ulysse.

• Faut-il lutter contre ses désirs ?

  Nous avons vu que nous devons lutter contre certains de nos désirs qui compromettraient notre respect desbienséances et d'autrui. Or d'après la théorie freudienne de l'inconscient psychique, nombre de nos désirs tropchoquants ou immoraux seraient refoulés dans notre inconscient. N'y ayant pas accès directement, nous ne sommespas conscients de l'existence de ces désirs, cependant il n'en reste pas moins qu'ils occupent toujours une part denous, certes cachée mais pas complètement f...

• l'Etat doit-il chercher à satisfaire les désirs des citoyens ?

  Analyse du sujet : Le sujet met en relation deux notions, l'État, et les désirs des citoyens. Il nous demande si le lien de l'État etdu citoyen peut être défini à partir de l'idée de satisfaire un désir. De ce point de vue, l'enjeu est celui durapport entre la justice et le désir. L'État : en un premier sens, L'État est le champ du politique, à savoir le champ d'interaction des individus dansle domaine du bien commun, qui concerne chaque membre de la cité ou République. En un autre sens, l'Éta...

• Michelet, dans son Histoire de la Révolution, raconte sa vocation historique en visitant le Musée des monuments français : « Que d'âmes y avaient pris l'étincelle historique, l'intérêt des grands souvenirs, le vague désir de remonter les âges ! Je me rappelle encore l'émotion toujours la même et toujours vive qui me faisait battre le cœur, quand, tout petit, j'entrais sous ces voûtes sombres et contemplais ces visages pâles, quand j'allais et cherchais, ardent, curieux, craintif, de sa

• HOBBES: L'invention du langage

  « souffrir », la passion caractérise une forme de passivité du sujet. L'admiration est provoquée en l'homme parle surgissement de l'étrange, autrement dit de l'inconnu, de l'inédit; l'homme ne le recherche pas activement.En effet, la recherche de l'étrange supposerait que l'on en possède déjà une représentation : il ne serait doncplus étrange. Ainsi l'admiration est bien un principe irrationnel dont l'homme n'est pas l'origine volontaire. Onpourrait néanmoins croire que ce qui est neuf, « étrang...

• L'anti-Oedipe

  rialisme le plus radical, comme une réalité physique d'or­ dre moléculaire. Les machines désirantes se trouvent unifiées sur le plan des techniques et des institutions, et forment, au niveau molaire (social), les machines soclàles. · 5 Le désir est un Immense flux qui parcourt tout le champ social. Mais, de machine à machine, de niveau à niveau, il y a des coupures, des connexions, des afflux ou reflux, ou encore des codages, décodages, surco­ dag...

• La quête du plaisir est-il le but de la vie ?

  de l'âme, je dois éliminer les désirs vains. Le plaisir naît de ce qu'un désir est comblé. Mais les désirs vainssont par définition illimités. Le plaisir que leur satisfaction procure est illusoire et ne sert qu'à les relancer. Apeine comblé, je veux autre chose, je veux plus ; je ne cesse de désirer, donc de manquer, donc de souffrir.L'homme des désirs vains, du « toujours plus », Platon le comparait déjà à un panier percé ; se condamner à ne jamais être comblé. La première et principale...

• Y a-t-il du plaisir à ne rien faire ?

  Schopenhauer, mieux que Platon ou que quiconque, a dit ici l'essentiel.L'homme est désir et le désir est manque. C'est pourquoi, pour Schopenhauercomme pour le Bouddha, toute vie est souffrance : « Vouloir, s'efforcer, voilàtout leur être ; c'est comme une soif inextinguible. Or tout vouloir a pourprincipe un besoin, un manque, donc une douleur... » (Le Monde commevolonté et comme représentation, IV, 57). Bien entendu, si le manque estsouffrance, la satisfaction est plaisi...

• Désirer Est-Il Vain ?

  place par l’école philosophique stoïcienne. Pour ces philosophes, notamment pour Epictète, il faut que nous soyons capables de distinguer les choses qui dépendent de nous et celles qui, au contrario, ne dépendent pas de nous. Il faut désirer que les choses qui sont dans notre pouvoir. Puisque si, au contraire, on désire ce qui n’est pas dans nos possibilités on risque de ne pas obtenir ce qu’on veut et par conséquent devenir malheureux. Il ne faut vouloir que ce qui doit arriver. Les st...

• FAUT-IL SATISFAIRE NOS DESIRS POUR ETRE HEUREUX ?

  vite; puis s'en vient l'ennui, et après un premier élan, le plaisir se flétrit. Ayant son essence dans le mouvement, ilest toujours indéterminé. Rien ne peut exister de substantiel en ce qui vient et passe si vite, et se trouve destiné àpérir de par son propre usage; le plaisir en effet aboutit à un point où il cesse, et dès son début, il regarde vers safin. »De la vie heureuseSénèque oppose ici le caractère durable et permanent du bonheur au caractère éphémère du plaisir ; le plaisir estune sen...

• Cour de Terminale Littéraire, Notion de Philosophie

  La réponse doit donc être universelle, au-delà des points de vue particuliers. Elle doit faire l'accord des esprits, être « absolu ». Cette définition est contraire à toute idée personnelle. L'étymologie : Philo Philum Aimer Sophie Sopha Sagesse   Qu'est-ce que l'amour ?   Le plaisir, l'affect et le désir, c'est-à-dire se tourner, tendre vers un objet qui nous manque, dont on est séparé. Eprouver de l'attrait par ce que nous ne possédons pas ou ce que nous ne som...

• Le bonheur est-il accessible à tous ?

  (gare aux excès) ; les désirs naturels et non-nécessaires et enfin les désirs qui ne sont ni naturels ni nécessaires(comme le désir d'immortalité) : « Il faut se rendre compte que, parmi nos désirs, les uns sont naturels, les autresvains, et que, parmi les premiers, il y en a qui sont nécessaires et d'autres qui sont naturels seulement. Parmi lesnécessaires, il y en a qui le sont pour le bonheur, d'autres pour la tranquillité continue du corps, d'autres enfin pourla vie même. Une théorie non err...

• Accomplir tous ses désirs, est-ce une bonne règle de vie ?

  l'accomplissement d'un désir ou même seulement par le simple fait d'être. Accomplir tous ses désirs reposerait donc sur une recherche propre à l'homme, une recherche naturelle. Une règle de vie se basant sur une recherche naturelle est par définition en accord avec les règles de la nature, et donc tout à fait normale pour un homme. Le fait de s'imposer une conduite à suivre implique une discipline, une obéissance aux principes fixés par cette ligne de conduite. Se donner pour règle de réaliser...

• l'Etat n'a-t-il pour but que d'assurer la sécurité des citoyens ?

  «Tout être s'efforce de persévérer dans son être»Cet effort, c'est ce que Spinoza, dans l'Éthique, appelle le Conatus . Or, dans l'hypothèse d'un état de nature,le Conatus de chacun y est contrarié par les Conatus des autres. Les pouvoirs de chaque individu, en tant qu'ilest abandonné à lui-même, sont des pouvoirs fictifs parce que inefficaces. L'État, en assurant la sécurité,permet à l'homme de «persévérer dans son être»: c'est là sa fonction essentielle. Pour Spinoza, « le désir est l'esse...

• Nous sentons la douleur, mais non l'absence de douleur ; le souci, mais non l'absence de souci ; la crainte, mais non la sécurité.

  d'ailleurs pour cette raison que lorsque nous faisons quelque chose d'inhabituels et qui nous plait, nous profitions beaucoup plus. Par exemple, partir en voyage si cela n'arrive pas régulièrement, est ressenti comme quelque chose de spécial. Nous retrouvons quelque chose de similaire également si l'on mange un met gourmand au restaurant par exemple, cela est quelque chose de spécial que l'on apprécie particulièrement et que l'on pr...

• Autrui peut-il etre autre chose qu'un obstacle ou un moyen ?

  d'entrevoir ses limites ou d'apercevoir sa raison d'être.Première thèse implicite : Le solipsisme pratiqueComposé du latin solus (seul) et ipse (moi-même), le solipsisme est la doctrine réputée sans partisan particulier decelui qui dit : « Il n'y a que moi ».Le solipsisme se fonde sur le fait que l'autre est le Moi qui n'est pas Moi pour considérer cette négation commeétant constitutive de l'être de l'Autre.Sa négation est corrélative de la séparation ontologique présumée entre autrui et moi-mêm...

• Etre heureux, est-ce satisfaire tout ses désirs ?

  réalisation de nos désirs et nous cessons instantanément toutes espérances ou espoirs vains. D'une part car tous nos désirs ne sont pas réalisables et d'autre part car ils ne sont pas tous bénéfique ou saint pour nous. Le désir de vengeance par exemple apporte une fausse satisfaction ainsi qu'une illusion de bien être, alors qu'en réalité il n'a à offrir que du malheur et de la solitude. L'idée de bonheur dans ce cas est alors caduque, car nul ne peut être heureux à partir d'un sentiment malsain...

• A quoi nos désirs nous condamnent ils : l'inhumanité ou malheur ?

  sommes malheureux, c'est parce que notre volonté, qui désire des choses que notre entendement croit possible,porte sur des objets du monde extérieur que nous ne maîtrisons pas totalement. De ce fait, les choses ne sepassent pas toujours comme nous l'avions souhaité, et cela nous mène à des désillusions. ∙ Il faut donc reconsidérer les choses, et admettre que les biens qui ne dépendent pas de nous sont également éloignés de notre pouvoir - la seule chose que nous pouvons complètem...

• Le bonheur est-il dans l'inconscient ?

  violemment leur dépositaire, victime du voile de l'illusion, à l'aspect abrupte et résistant de la vie qui lui estextérieure. La naissance de la contrainte chez Freud II. On peut alors vouloir échapper à l'illusion, qui sinon finira par consumer notre être, par un contrôle de ces désirssans frein. Or, il s'agit ici de comprendre, contre une morale ascétique et sacrificielle, que l'entreprise n'est pas aussiaisée. En tout homme existe un « besoin de punition » nous dit Freud ( Ibid ), q...

• Nos désirs peuvent ils être comblés ?

  lieu dans notre imagination active ? Dans tous les cas, ces justifications ont permis de rendre compte que combler quelque chose qui est insatiable est impossible et que l’homme ne peut rien pour cela . Malgré tout, une once d’optimisme peut nous faire penser que oui, nous pouvons réellement les combler, en sachant les maîtriser. Savoir maîtriser ses désirs rend tout d’abord l’homme juste. Certes, tous les désirs ne pourront pas être satisfaits, mais cela ne torture pas l’homme qui sa...

• L'opinion et la connaissance affirment-elles le vrai de la même manière ?

  L'ignorant n'est donc pas celui qui dit qu'il ne sait rien mais celui qui croit savoir et qui n'a que des opinions en guise de connaissance. L'opinion donne une suffisance qu'il faut battre en brèche pour que l'esprit se mette en quête dela vérité. L'ironie se moque de l'opinion. Socrate se présente comme un taon qui pique l'amour-propre de celui quis'en tient à ses opinions sans aller au-delà. L'ironie reconduit l'esprit à une conscience plus vraie : « au fond, c'estvrai, tu as raison Socrate,...

• Désire-t-on seulement ce dont on a besoin ?

  condamne à rester au même stade. Pour finir, L’homme peut avoir des désirs allant au delà du besoin, tendant vers un idéal et qui sont souvent àl’origine de son évolution.Nous avons vu que l’homme a des désirs qui l’ont amené à s’inventer de nouveaux besoins. Mais aujourd’hui on vamême jusqu’à se priver de nos besoins. C’est le cas de ceux qui suivent des régimes draconiens qui vont à l’encontremême de la nature puisqu’ils consistent à s’opposer à un besoin vital : celui de s’alimenter. Dans...

• La formation du surmoi chez S. FREUD

  15 importants destins de la libido du ça. Par son édification, le moi a assuré son emprise sur le complexe d'Œdipe et, en même temps, il s'est lui-même soumis au ça. Tandis que le moi est essentielle­ ment représentant du monde extérieur, de la réalité, le surmoi se pose en face de lui comme mandataire du monde intérieur, du ça. 20 Les conflits entre le moi et l'idéal refléteront en dernière analyse, nous sommes maintenant prêt...

• La ducasse : Troisième partie, chapitre II (Germinal de Zola)

  104 • Etude de Germinal hommes; des bandes d'enfants suivaient à la queue ; et les mères ne se gênaient plus, sortaient 5 des mamelles longues et blondes comme des sacs d'avoine, barbouillaient de lait les poupons jouf­ flus ; tandis que les petits qui marchaient déjà, gor­ gés de bière et à quatre pattes sous les tables, se soulageaient sans honte. C'était une mer montante 10 de bière, les tonnes de la veuve Désir éventrées, la bière arrondis...

• La morale d'Aristote ?

  Mais l'acte pourrait se réaliser sans plaisir, car la but de la vision est la perception del'objet. Le plaisir n'est donc pas la cause finale de l'acte, mais il résulte d'une bonneadaptation de la faculté à son objet. Il apparaît donc comme un luxe, une fin quis'ajoute à l'acte, qui le perfectionne et le rend plus désirable. « Le plaisir achève l'acte non pas comme le ferait une disposition immanente au sujet, mais comme unesorte de fin survenue par surcroît, de même qu'aux hommes dans la fo...

• A quoi bon réfléchir à nos désirs ?

  ils sont aussitôt vaincus qu'attaqués», car les beaux principes de la raison, ceux de maîtrise de soi, de retenue, demesure et de tempérance, sont emportés alors comme fétu de paille par l'énergie de la passion.La thèse de Rousseau est donc ici radicale : ce n'est pas seulement envers quelques passions que la raison estimpuissante, mais envers toutes, même les moins fortes, car elle «n'a jamais de force pour résister au moindreeffort», c'est-à-dire pour soutenir par ses efforts la moindre l...

• Sujet: Le monde romanesque n'est que la correction de ce monde-ci, suivant le désir profond de l'homme. Car il s'agit...

  Sujet: Le monde romanesque n'est que la correction de ce monde-ci, suivant le désir profond de l'homme. Car il s'agit bien du même monde. La souffrance est la même, le mensonge et l'amour. Les héros ont notre langage, nos faiblesses, nos forces. Mais eux, du moins, courent jusqu'au bout de leur destin et il n'est même jamais de si bouleversants héros que ceux qui vont jusqu'à l'extrémité de leur passion. Ce sujet pose comme présupposé que "le désir profond de l'homme" est d'aller au bout de ses...

• Faut-il se méfier des apparences ?

  brutal qui nous menace, rendant par là même impossible toute «vision» du vrai que nous cherchons. Notre «âme» nepeut que subir les errances du corps qu'elle incarne et «naît» donc embarrassée d'abord des croyances dont lesobjets sont les images, c'est-à-dire les apparences. Ainsi, je ne peux que croire savoir, étape fondamentale de laconnaissance qui situe bien l'Amour du Vrai comme un état intermédiaire entre le manque (pénia) et la provision(poros, l'issue, l'expédient). En ce sens, on ne peut...

• Nos désirs constituent-ils notre identité?

  dont je m'entoure, ce à quoi j'attribue de la valeur, etc. Par conséquent, le désir constitue bien au sens fort monidentité. Transition :Cette position est toutefois problématique : il est un fait que mes désirs sont changeants. Ils peuvent biendéterminer à chaque instant ce que je suis, mais ce que je suis n'est justement jamais immuable. Peut-on alorslégitimement parler d'une identité ? II – Est-ce un sujet identique à lui-même qui désire ? Il y a bien un élément qui semble demeurer...

• Est-il raisonnable d'aimer ?

  Désirer est-il raisonnable ? La réponse semble être négative car le désir implique un malaise, un manque, un mal-êtreévident. Désirer implique que l'on est malheureux et que l'on espère ne plus l'être grâce à l'amour. Mais désirerquelqu'un est un choix dangereux, qui peut amener à l'obsession : comment être certain que ce désir va se réaliseret que l'on pourra être heureux ? Au contraire, il peut faire régresser le sujet et l'obliger à vivre dans un mondeimaginaire : il sera dépendant...

• Le bonheur est-il nécessairement le but de nos actions?

  1) Le premier terme qui nous dirige immédiatement vers le centre de l'analyse de la pensée de Schopenhauer estcelui de « désir ». Comme l'avait déjà montré Platon dans « Le Banquet », tout désir naît d'un manque, d'un état quine nous satisfait pas ; donc il est souffrance, tant qu'il n'est pas satisfait. Avoir ce que l'on désire est-il, dès lors, laformule du bonheur ? Non, car si on ne peut désirer que ce qu'on n'a pas, il est évident qu'on ne peut jamais avoirce qu'on désire. Si bien qu'on est...