2156 résultats pour "desai"

• EXTRAITS DE LA PHILOSOPHIE DE Schopenhauer, Le Monde comme volonté et comme représentation

  64 j SCHOPENHAUER : PESSIMISME ET ART DU BONHEUR cette objectité depuis l'impulsion inconsciente des forces obscures de la nature jusqu'à l'action la plus consciente de l'homme ; arrivés à ce point, nous ne nous soustrai­ rons pas aux conséquences de notre doctrine : en même temps que l'on nie et que l'on sacrifie la Volonté, tous les phénomènes doivent être également supprimés ; sup­ primées aussi l'impulsion et l'évolution sans but et sans t...

• explication de texte

  absolu? met en valeur que le despote n'a aucune restriction ou réserve que le despote ne dépend que de lui même. De plus ''puissance extérieure[..] et régler? met en valeur le fait que personne ne peut intervenir, le despote dispose d'un pouvoir arbitraire sur les autres et impose sa volonté par la force et personne n'ose le contredire ni s'opposer..  Enfin '' despote'' signifie tyrant . Un tyrant est une personne qui gouverne par la force et la terreur.. Les despotes impose donc ses désires les...

• explication de texte eric weil

  ses désirs sont infinis. Weil nous donne l’exemple de la sexualité, l’homme ne cherche pas seulement à assouvir ses besoins sexuels, il veut également être aimé. Nous avons également l’exemple de la cuisine, l’homme ne veut pas consommer sa nourriture telle qu’elle est, crue mais il la transforme de multiples manières. Puis nous avons l’exemple de l’esclavage, l’homme ne veut pas seulement être, il veut également être reconnu par une autre conscience. L’homme sait ce qu’il ne veut pas, il...

• HOBBES ET LA FELICITE

  conscience. Par exemple, l'homme non seulement peut ressentir le plaisir, mais il peut savoir qu'il le ressent ; non seulement il peut être colérique, mais il peut en prendre conscience. Le premier stade est celui de la conscience immédiate, le second est celui de la conscience réfléchie. Dès lors, nous comprenons mieux ce que veut dire Hegel à propos des « choses de la nature »: la double existence de l'Homme vient de son caractère d'être immédiat, naturel, et de sa capacité à pouvoir...

• Comment comprendre que l'on puisse se mentir à soi-même ?

  Ainsi nous avons vu que le mensonge intérieur pouvait provenir de causes profondément enracinées dans notre inconscient. Niais on peutégalement se demander si cette dissimulation intérieure n'a pas pour origine des événements extérieurs.Pour l'homme, la principale adversité rencontrée en dehors de lui-même est autrui, dont nous avons besoin pour exister, niais qui, pourSartre, nous réduit à un être ponctuel en nous disant : « tu es... » et en détruisant ainsi notre être en devenir, notre « pour...

• Pourquoi tenons-nous tant à tout savoir ?

  II. L'omniscience comme totalité-sommation Une approche alternative peut pallier à l'insuffisance de l'existence humaine à épuiser empiriquement la totalité dumonde : c'est le mode encyclopédique. Le mode encyclopédique se caractérise, par différence avec l'approchesystémique, par son attention à l'empiricité factuelle du monde et du réel. Il n'y a pas ici d'office de procédé deréduction du réel à la rationalité. Le réel, s'il peut y avoir prétention à l'aborder en exhaustivité, préserve sa...

• Doit-on satisfaire tous ses désirs?

  passions tout l'accroissement possible et être capable de leur donner satisfaction », énonce-t-il à travers le Gorgias de Platon. Par là il nous incite à travailler à l'éclosion de tous nos désirs pour aller dans le sens de ce que nous propose la nature et ainsi profiter de ses bienfaits Enfin, il est des désirs qui outrepassent la simple quête du bonheur et atteigne le camp du nécessaire. Personne ne peut en effet réprimer nos désirs primaires tels que manger ou dormir, et ce tout simplement ca...

• Faut-il désirer être éternel ?

  nous ne sommes pas responsables de nos désirs, car ceux-ci ne se forment pas à un niveau conscient dupsychisme, mais dans le ça, réservoir des pulsions. Nous désirons sans savoir pourquoi et surtout sans levouloir, nous n'en sommes donc pas responsables.On peut radicaliser cette obscurité à soi-même en invoquant, dans une tout autre perspective, les traditionsplatonicienne et chrétienne. Le désir est une sorte de trouble, voire une maladie que le corps inflige à l'âme,et dont elle ne peut se...

• Le désir qui naît de la joie est plus fort, toutes choses égales d'ailleurs, que le désir qui naît de la tristesse. l'Ethique, Livre IV Spinoza, Baruch. Commentez cette citation.

• Le désir qui naît de la joie est plus fort, toutes choses égales d'ailleurs, que le désir qui naît de la tristesse. [ L'Ethique, Livre IV ] Spinoza, Baruch. Commentez cette citation.

• Faut-il combattre nos désirs ?

  nouveau).A propos de l'esclavage de nos désirs, Spinoza dit :"On pense que l'esclave est celui qui agit par commandement et l'homme libre celui qui agit selon son bon plaisir.Cela cependant n'est pas absolument vrai, car en réalité être captif de son plaisir et incapable de rien voir ni fairequi nous soit vraiment utile, c'est le pire esclavage, et la liberté n'est qu'à celui qui de son entier consentement vitsous la seule conduite de la Raison" (spinoza Ethique IV). On pense que l'esclave e...

• Fiche de lecture : « La peau de chagrin », Honoré de Balzac.

  même est peinte aux prises avec le Désir, principe de toute passion. » L'intérêt de Balzac pour le mysticisme et l'in· fluence d'auteurs comme Hoffmann (p. 299, il est fait allu­ sion à l'ouvrage d'Hoffmann Les Élixirs du diable, 1816) et Swedenborg, peut expliquer la place que tient l'action des forces irrationnelles (« diaboliques ») sur l'homme : voir la réaction de Raphaël devant le « fait impossible » (p. 303, 1. 1: 10). Ce...

• Puis-je satisfaire tous mes désirs ?

  l'autorité de la classe dominante, un principe d'auto-frustration des Individus. Une ère de travail mécanisépourrait libérer les forces de l'énergie pulsionnelle. La sublimation ne cesserait pas, la société ne tomberait pasdans un pansexualisme. Mais l'énergie érotique libérée deviendrait une force créatrice de culture. [L'homme n'est pas un animal. La vie sociale exige qu'il renonce à satisfaire tous ses désirs. D'ailleurs comme le note Schopenhauer, le désir véhicule souffrance et illusion....

• perdre du temps en examens.

  comme honoraires ? « – Douze milleflorins, payables parchèque, àAmsterdam. « Je… tremblai… jetremblai decolère et…aussi d’admiration. Elleavait toutcalculé, lasomme etlemode de paiement, quidevait m’obliger àpartir ; ellem’avait évaluéetacheté sansmeconnaître ; elleavait disposé de moi dans l’intuition desavolonté. J’avaisbienenvie delagifler… mais,comme jeme levais entremblant, –elle aussi s’était levée–et que précisément, jela regardais danslesyeux, jeme sentis soudain, envoyant cette bouche c...

• CONJECTURES SUR LES DEBUTS DE L’HISTOIRE HUMAINE, KANT

  2 PARTIE 1: L’instinct est un terme qui vient du latin et qui signifie « excitation », « pulsion ». Il est inné et nous dicte un comportement plus ou moins adaptatif à l’environnement. Kant mentionne deux instincts fondamentaux, qui ont pour fin la conservation de l’individu, dans le cas de l’instinct de nutrition, et celle de l’espèce, dans le cas de l’instinct sexuel. Pour Kant, il y a donc pour l’homme comme pour l’animal des instincts dominants et essentiels à sa survie car il...

• L'objet du désir, au sens commun, est, ou un fantasme qui est en réalité le soutien du désir, ou un leurre. [ Le Séminaire (1973), XI, Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse ] Lacan, Jacques. Commentez cette citation.

• Le désir est manque d'être, il est hanté en son être le plus intime par l'être dont il est désir. Ainsi témoigne-t-il de l'existence du manque dans l'être de la réalité humaine. Sartre, L'Être et le Néant. Gallimard. p.125. Commentez cette citation.

• L'art entre réalité et illusion

  et la difficulté à exister dans cette réalité. Il faudra donc justifier la fuite et l'art nous donnera une jolie porte desortie, qui plus est, une porte de sortie socialement admissible. De là à voir dans l'art seulement une sorte devengeance et de compensation contre la réalité, il n'y a qu'un pas qui sera vite franchi. 2) Cependant, avant d'examiner ces conséquences, il nous faut examiner le fondement de cette représentation. Laréalité empirique n'existe pas toute seule. Ce n'est pas un...

• Qu'est-ce qui pousse les hommes à entrer en société?

  A le désir de reconnaissance. Pascal dans les Pensées : le désir de reconnaissance, l'orgueil et la vanité, les passions sociales Le divertissement, ce sera la capacité à s'étourdir, à s'enivrer, à s'oublier. L'ennui est hautement insupportable à l'homme, parce qu'alors, l'absence detout désir fait place à la considération de soi-même et à la conscience de savanité. Dès lors, on comprend que tout homme cherche à se divertir, c'est-à-dire à se détourner de la pensée affligeante de sa misère. No...

• L'intérêt présent est-il le seul mobile qui incite à apprendre ?

  permettre au désir désintéressé de s'exprimer, c'est qu'il nous est possible d'avoir un désir d'apprendre libre de touteentrave utilitaire : « nous n'avons en vue dans notre recherche aucun intérêt étranger » , c'est-à-dire étranger à larecherche elle-même. Par conséquent, si le désir d'apprendre trouve son origine dans la nature humaine, l'intérêtprésent n'est pas le seul mobile qui incite à apprendre, il n'en est qu'un parmi d'autres. Cependant il semble que le désir d'apprendre désintéressé p...

• La violence dans La Femme Et Le Pantin de Pierre Louys

  Ce n'est donc pas l'amour de Mateo pour Concha qui motive son obstination à vouloir la posséder mais sa propre perversion. Et s'il tient volontiers Conchita pour unefemme cruelle et sadique, il ne se montre pas moins extrême dans son masochisme. Il endure de Conchita les pires affronts mais revient inlassablement vers elle.Concha, si elle revendique des intentions plus nobles de fidélité et d'amour véritable, n'est pas moins perverse. Elle se montre volontairement incohérente, confondantà plaisi...

• La Nouvel Héloise explication de texte

    Le thème général : est bien entendu le désir. Et le rapport que nous entretenons avec le désir. Mais attention bcp trop d'élèves cherchent à simplement lire le texte qu'ils ont sous les yeux, comme si cela suffisait pour l'expliquer. La simple répétition n'est pas satisfaisante. Il faut au moins essayer de relever et la thèse et le problème philosophique auquel fait face Rousseau :   La thèse originale est subtile : la nature humaine est construite sur un malheur : « l'homme avide et borné, f...

• Peut-on résister à la vérité ?

  mise à l'épreuve du doute. C'est pourquoi Descartes, dans la seconde partie du Discours de la méthode, en fait la première règle de sa méthode. Ainsi le «cogito ergo sum», ou «je pense doncje suis», se présente-t-il précisément comme première certitude ou évidence,qu'aucune objection ou réfutation ne saurait ébranler: je peux bien douter del'existence du monde en effet ou de celle de mon corps, rien ne peut mettreen doute que je pense puisque je doute, et que, pensant, je sois quelquechose (c...

• La question de la motivation (CRPE)

  Comment les mettre en œuvre ? Une fois ceci posé et le choix du modèle d’apprentissage effectué, reste à l’enseignant à mettre en œuvre une situation d’appr entissage efficace. Il s’agit de penser les paramètres pratiques : - conception de séances - modalités d’organisation - paramètres relationnels - conditions sociologiques Quels sont ces paramètres sociologiques ? Le désir de savoir est très largement la résultante de facteurs socioculturels qui pr...

• SCIENCE ET HUMANISME

  C'est pourquoi certains voudraient accorder une place prééminente à l'enseignement scientifique. Bien que j'admirela rigueur de ses méthodes et l'audace des théories nouvelles et que j'aie confiance en les bienfaits de la science, jene crois pas qu'un tel enseignement suffise à tous les besoins de l'éducation des élites éclairées. L'homme n'est passeulement raisonnable et logique, il est aussi enclin à sentir et à agir. La pensée pure n'est pas suffisante, il fautpasser à l'action et seule la se...

• L'action requiert-elle décision d'un sujet ?

  Cf : Sartre fait la différence entre les deux sortes d'action. - On peut aussi, en prolongeant cette idée, se rendre compte que nous ne sommes pas maître de nos actions, etqu'en ce sens elles ne relèvent pas nécessairement de la décision consciente et volontaire, mais de tendances et dedésirs inconscients et involontaires.Cf : C'est ce que semble envisager Claparède qui cherche à penser l'action selon une conception mécaniste du psychisme . L'action ne serait que la conséquence d'un désir...

• Pour quelles raisons semble-t-il légitime de privilégier les désirs non naturels ?

  finissent par nous rendre affreusement malades. Il convient donc de modérer ses désirs, d'opérer un tri entre eux.Mais jusqu'à quel point ? Il faut rejeter tous les désirs qui ne sont pas naturels et aussi ceux qui ne sont pasnécessaires à notre survie, à notre santé ou à notre bonheur. Mais qu'est-ce qui est naturel dans les désirshumains ? Et surtout, qu'est-ce qui est absolument nécessaire à notre bonheur ? Epicure ne donne pas de réponse très précise, mais il nous...

• EST-ON D'AUTANT PLUS LIBRE QU'ON EST INDIFFÉRENT AU JUGEMENT D'AUTRUI ?

  l'autre en chose passive. Sartre illustre d'abord ce conflit à travers l'expérience du regard. Qu'est-ce qui, en effet,me dévoile l'existence d'autrui, sinon le regard ? Si je regarde autrui, ce dernier me regarde aussi. C'est la raisonpour laquelle Sartre envisage les deux moments.Dans un premier moment, je vois autrui. Imaginons : « Je suis dans un jardin public. Non loin de moi, voici unepelouse et, le long de cette pelouse, des chaises. »Situation paisible. Le décor est neutre, la trame es...

• La ducasse - Troisième partie, chapitre II - Germinal de ZOLA

  La foule unanimeLa joie règne sans interruption ; de même que le temps, l'espace offre une plénitude joyeuse, qui est celle de lafoule, ce que traduit, par son unanimisme, le pronom indéfini on : « on gonflait... », « on cuisait... », « on semettait... ». Les groupes (« bandes d'enfants », « dans le tas », « tous égayés »), tels qu'ils se présentent, sousune forme indifférenciée, de même que l'emploi systématique du pluriel (« des femmes », « les mères », « les petits») sont les indices que...

• Platon et la classification des désirs

  2. Les désirs « illégitimes » sont ceux qui s'opposent à la loi. La « loi » dont il s'agit n'est pas la loi positive (la loiécrite) mais la loi naturelle. La loi naturelle est celle qui est prescrite par la raison, c'est pourquoi c'est « avec l'aidede la raison » que l'on peut contrôler les désirs illégitimes. Cependant, lorsque Platon dit que les désirs illégitimespeuvent être « réprimés par les lois », les lois dont il s'agit peuvent être des lois positives à condition qu'elles soientinstitu...

• Notre rapport à la nature est-il en train de devenir essentiellement technique ?

  « La philosophie a toujours renversé les apparences. Heidegger, à son tour, montre que la technique n'est pas ce qu'elle offre de plus apparent, comme les moteurs ou lesengins. Elle n'est pas non plis un simple instrument entre les mains de l'homme. «L ‘essence de la technique n'est absolument rien de technique. »Le projet à l'oeuvre dans la technique est un projet métaphysique, parce qu'il concerne tous les secteurs de la réalité et non pas seulement les machines. Il marque l'étant entotalité....

• Exister, est-ce simplement vivre ?

  par le corps, d'emblée identifié à un « mal ». La violence du qualificatif ne peut que surprendre un lecteurmoderne peu habitué à dénigrer le corps et surtout habitué à des études neurologiques tendant à ramenerl'activité intellectuelle à des processus corporels. Pourtant le dualisme de l'âme et du corps est très présentchez Platon et marque fortement toute la tradition philosophique.L'objet de nos désirs, dit Platon, c'est la vérité, qu'il nomme un peu plus loin « le réel ». Deux points doivent...

• Le philosophe doit-il gouverner?

  II – Prudence philosophie et pouvoir corrupteur a) Il semble ici que l'on soit devant une double difficulté : le philosophe est sans doute le plus apte à exercer lepouvoir dans la mesure où il est peut-être le moins soumis aux sirènes de la délectation du pouvoir mais d'un autrecôté, la prudence devrait lui signaler le risque de ce pouvoir. En effet, il semblerait être le plus apte à résoudre leproblème du maître qui a besoin d'un maître pour être vertueux et bien agir comme l'énonce la sixième...

• En quoi la curiosité est-elle ambiguë ?

  C'est pourquoi Aristote fait de l'étonnement, du fait d'être frappé par quelque chose d'inattendu, surprenant, le moteur de la connaissance :« L'homme a naturellement la passion de connaître et la preuve que cepenchant existe en nous c'est le plaisir que nous prenons aux perceptionsdes sens. Indépendamment de toute utilité spéciale, nous aimons cesperceptions pour elles-mêmes »(Incipit de la Métaphysique ) Ainsi l'amour désintéressé de la perception montre que l'homme est na...

• Schopenhauer, Le Monde comme volonté et représentation, Livre IV

  vie? l'espoir d'une vie meilleure? Ou tout simplement la peur de la mort, qui est toujours là,« quelque part cachée», prête à se manifester à tout instant? La vie n'est-ell' pas, au fond, une fuite continuelle devant cette même mOi:t que nous désirons parfois, qui nous attire irrésistiblement? 1 Comment se libérer de la tyrannie des désirs L'intérêt de ce texte réside dans l'affirmation que toute la souffrance que l'homme assume sur lui, est,...

• La satisfaction des désirs permet-elle le bonheur ?

  B) Le caractère subjectif et négatif du bonheur Emmanuel Kant , Fondements de la métaphysique des mœurs , Deuxième section Le concept de bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu'a tout homme d'arriver à être heureux, personne ne peut jamais dire en termes précis et cohérents ce que véritablement il désire et il veut. La raison en est que tous les éléments qui font partie du concept du bonheur sont dans leur ensemble empiriques, c'est-à-dire qu'ils doivent être emprun...

• La question de la motivation Qu'entend-on par motivation ?

  Comment les mettre en œuvre ? Une fois ceci posé et le choix du modèle d’apprentissage effectué, reste à l’enseignant à mettre en œuvre une situation d’appr entissage efficace. Il s’agit de penser les paramètres pratiques : - conception de séances - modalités d’organisation - paramètres relationnels - conditions sociologiques Quels sont ces paramètres sociologiques ? Le désir de savoir est très largement la résultante de facteurs socioculturels qui pr...

• Tout ce qui n'est pas passion est sur un fond d'ennui. Montherlant, Aux fontaines du désir. Commentez cette citation.

  Pascal illustre plusieurs conduites montrant la vanité de l’homme, par exemple qu’on pense aux causes et aux effets de l’amour (le nez de Cléopâtre) L’homme s’intéresse aux moindres bagatelles jusqu’au tourment. Ces disproportions sont imputables à l’imagination. . La vanité de l’homme tient à sa faculté de se leurrer avec des images de vrai et de bien. Il décrit l’ennui comme étant ce dégoût que l’homme éprouve quand il ressent ses limites et quand il pressent l’inadéquation qui existe entre la...

• Y a-t-il un destin ?

  L'hypothèse Freudienne de l'inconscient revient à dire que bon nombre d'actes « normaux » (oubli, actesmanqués, rêves), mais aussi « maladifs », pathologiques (névroses, psychoses, obsessions) s'expliquent engros selon le même schéma. L'individu subirait un conflit psychique (dans son âme), conflit parfoisextrêmement violent entre les normes conscientes (morales, esthétiques, sociales) et des désirs quibousculent et négligent ces règles. Ce second groupe de désirs, le suje...

• Peut-on dire que la conscience règne mais ne gouverne pas ?

  Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'aipas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même,ce conflit, ce symptôme.L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'une bonne partie de ce qui se passe en moi (dans mon âme, mapsyché) ne m'est pas connu, m'échappe, et cependant influe...

• Rabelais Gargantua ch. LVII: Comment était réglé le mode de vie des Thélémites ?

  rapprocher du thème de l'éducation cher aux humanistes. L.29 à 1.39 : les aptitudes des Thélémites sontprésentées comme la conséquence (locution « si...que» 1.29 et 30) de l'éducation; elles sont exprimées sous formede verbes à l'infinitif «chanter, jouer...) dans une énumération (1.31 à 33) : ces procédés insistent sur l'implicationde l'individu (verbes) et ses multiples talents (effet de liste). Les domaines évoqués sont le chant, la musique etl'écriture (prose et poésie).L'harmonie du...

• Gilles Deleuze "C'est toujours par autrui que passe mon désir, et que mon désir reçoit un objet. Je ne désire rien qui ne soit vu, pensé, possédé par un autrui possible." > Gilles Deleuze, Logique du sens, 1969. Commentez cette citation.

•   CHAPITRE HUIT ADIEU À LA LORIEN Cette nuit-là, la Compagnie fut de nouveau convoquée à la chambre de Celeborn, et le Seigneur et la Dame les y accueillirent avec des mots courtois.

  auraient volontiers suiviunguide surleFleuve etjusqu’à l’ombre deMordor, maisFrodon nedit rien, et Aragorn avaitencore l’esprit indécis. Son propre plan,alorsqueGandalf demeurait aveceux,avait étéd’accompagner Boromiret,avec sonépée, de contribuer àla délivrance duGondor. Carilpensait quelemessage desrêves étaitunmandat, etque l’heure était enfin venue oùl’héritier d’Elendil paraîtrait pourdisputer ladomination àSauron. Mais,danslaMoria, le fardeau deGandalf avaitététransféré surlui ; etilsavait...

• Définition: EXCITÉ, -ÉE, participe passé, adjectif et substantif.

  soir où l'ombre d'un enfant excité à ses jeux fuyait derrière les arbres (JEAN THARAUD, JÉRÔME THARAUD, Dingley, l'illustre écrivain, 1906, page 125 ). III.— Emploi comme substantif. Personne qui se trouve dans un état de vive exaltation psychique, soit accidentellement, soit par disposition naturelle. Les excités et les maniaques ont le sentiment d'un pouvoir débordant en même temps que d'une facilité extrême (EMMANUEL MOUNIER, Traité du caractère, 1946, page 456) : Ø 3.... il [Bergaillot] juge...

• La connaissance de soi peut-elle ne pas être illusoire ?

  La conscience est le fondement de toute connaissanceLorsque Descartes entreprend de soumettre tout savoir à l'épreuve dudoute, l'unique certitude qui résiste au doute est celle du Cogito ergosum: «Je pense, donc je suis». La conscience, c'est ce qui me faitconnaître non seulement que j'existe, mais encore qui je suis, «unechose pensante», source de connaissance et de vérité.Le Je pense donc je suis apparaît au début de la quatrième partie du «Discours de la méthode », qui présente rapi...

• Pourquoi désirer ce qui n'est pas nécessaire?

  1 PHILOSOPHIE t LE DÉSIR SUJET 6 . SÉRIEs • INDE AVRIL 20031 2. Élaborer la problématique. (Qu'est-ce que« désirer»? Est-ce la même chose qu',, avoir besoin de» ou« vouloir posséder»? Lorsque nous voulons quelque chose d'utile, est-ce vraiment un désir? Et qu'est-ce que le désir si ce n'est ni la satisfaction du besoin ni la recherche de l'utili­ té? À quels types de désirs pouvez-vous penser qui ne soient ni l'un ni l'autre? Pour vous...

• LA RÉALITÉ

  Ainsi, comme le montre Spinoza dans L'Ethique (4e partie, scolie de la proposition I), une illusion survit à saréfutation, la connaissance vraie ne fait pas disparaître la perception illusoire, lorsque, par exemple, "nous regardonsle soleil" et que "nous imaginons qu'il est distant de nous d'environ 200 pieds ". L'illusion possède une certaineréalité, c'est-à-dire nécessité, en ce qu'elle traduit la force du désir. La réalité n'est donc pas tant l'objet fiable etextérieur au sujet...

• italienne, littérature.

  Pétrarque grandit à Avignon quand la papauté y réside et que des élections contestées opposent papes et antipapes. Il y rencontre Laure de Noves, dont la mort prématurée inspire le Canzoniere. Revenant explicitement à la tradition antique, il rêve de la résurrection de la latinité, « magistère latin » qui pèsera lourd sur la première Renaissance italienne. Son Canzoniere devient, par la perfection de sa langue, le raffinement de son lexique, le modèle international de la poésie lyrique du...

• Les motivations. ?

  Motivation 1 Le terme de motivation englobe l'ensemble des fac­ teurs qui déterminent le . comportement : besoins, impul-', sions, émotions. Lorsqu'ils sont d'ordre intellectuel et relèvent de la conscience, ces facteurs prennent le nom de motifs. Lorsqu'ils. sont de l'ordre de la sensibilité, on. les appelle des mobiles. Ces différents termes ont en commun l'Idée d'un mouvement. Pour cette raison, on les retrouve en psychanalyse, dans l'étude d...

• Le désir n'est pas d'abord ni surtout une relation au monde. Le monde ne paraît ici que comme fond pour des relations explicites avec l'Autre. Ordinairement c'est à l'occasion de la présence de l'autre que le monde se découvre comme monde du désir. Sartre, L'Être et le Néant, page 462. Commentez cette citation.