258 résultats pour "arbitration"

• Devoir et liberté

  Pour Kant, le devoir a sa source dans la raison et prend la forme d'une loi.D'une part, cette loi s'impose au sujet comme un impératif catégorique.D'autre part, dans sa forme, elle se réduit à un pur jugement : « tu dois »,indépendamment de ce sur quoi elle porte. Ainsi, la raison nous prescritd'obéir aux règles qui peuvent, sans contradiction, prendre la forme d'une loiuniverselle. Autrement dit, il n'y a qu'une seule formule du devoir : « Agisuniquement d'après la maxime qui fai...

• L'homme est-il vraiment libre ?

  conviction ni son sentiment. Ce n'est pas parce que nous sentons que nous choisissons librement, que c'esteffectivement le cas. Ainsi Spinoza dénonce l'illusion du libre arbitre : « Les hommes se croient libres pour cetteseule cause qu'ils sont conscients de leurs actions et ignorants des causes par où ils sont déterminés ». "Mais venons-en aux choses créées qui, toutes, sont déterminées à exister età agir selon une manière précise et déterminée. Pour le comprendreclairement, preno...

• Nietzsche et la liberté

  Nietzsche parle d'un "sophisme", terme qui désigne un raisonnement apparemment valide mais erroné dans sonprincipe. C'est donc ici le sentiment de soi qui est à critiquer. Nietzsche parle de son orgueil et de son despotisme. Ce qui annonce la réfutation du libre arbitre. La souveraineté de la volonté est un leurre dû à notre vanité. B - APPROFONDISSEMENT DE LA CRITIQUE (de "car" à "la perdre") Nietzsche exhibe le "postulat" de cette illusion. Postulat se dit d'une thèse jugée indémontrable...

• Peut-on affirmer que l'homme est libre et la nature soumise à des lois ?

  Peut-on affirmer à la fois que l’homme est libre et que la nature est soumise à des lois ? Introduction Depuis la naissance de la science moderne, nous concevons la nature comme soumise à des lois : tout état dans la nature succède à un autre état selon une règle universelle et nécessaire. Or, l’homme semble bien être une partie de la nature. L’acte par lequel la volonté de l’homme se détermine doit donc avoir lieu selon une règle universelle et nécessaire, comme tout autre événement dans...

• La générosité de R. DESCARTES

  a que les seules actions qui dépendent de ce libre arbitre pour lesquelles nous puissions avec raison être loués ou blâmés, et il nous rend en quelque façon semblables à Dieu en nous fai­ sant maîtres de nous-mêmes, pourvu que nous ne perdions point par lâcheté les droits qu'il nous donne. Ainsi je crois que la vraie générosité, qui fait qu'un homme s'estime au plus haut point qu'il se peut légitimement estimer, consiste se...

• Faut-il se méfier des religions ?

  - Pour Nietzsche, d'une manière générale, il faut se méfier des opinionsimposées, et se défaire absolument de se qui se pose comme la norme. C'estune faiblesse de l'homme que de suivre les idées empruntées à la religion, etsa vraie puissance serait de s'en défaire pour affirmer son libre-arbitre, c'est-à-dire la détermination de sa volonté. Il faudrait ainsi se méfier es religions quinous empêchent d'affirmer notre liberté et notre puissance, et donc endéfinitive, notre humanité. La...

• Est-ce que l'homme est libre ?

  2° La liberté est-elle une illusion ? Pour Descartes la liberté fait l'objet d'une expérience : elle s'éprouve dans l'acte même du choix. Mais le choix nepeut-il pas être produit par une cause que j'ignore ? La volonté n'est-elle pas une illusion ? L'homme se plaît à croirequ'il peut commencer absolument (être une cause libre). Mais rien ne prouve qu'il le peut, et surtout pas saconviction ni son sentiment. Ce n'est pas parce que nous sentons que nous choisissons librement, que c...

• Commentaire de texte : Leibniz - "Nouveaux essais sur l'entendement humain", la liberté.

  santé . Et des gens pauvres et malade.Théophile illustre cette division de la liberté de faire en disant que « celui qui a le plus de moyen est plus libre defaire ce qu'il veut « . C'est évident qu'un individu qui a les moyens financiers peut subvenir plus facilement à sesbesoins vitaux et également à ses fantaisies, ce qui permet un meilleure épanouissement personnel . En effet unepersonne riche ayant les moyens de répondre à ses besoins vitaux va ensuite se s'occuper des désirs , des fantaisie...

• La conscience n'est-elle qu'un produit du cerveau ?

  - Pour eux, il est possible de faire une réduction des états mentaux à des états physiques comme il a été découvertque l'éclair est une décharge d'électrons entre l'atmosphère et le sol. La conscience n'est plus alors qu'un mythe... Ilsera possible dans quelques années d'expliquer toutes les fonctions de la conscience par le fonctionnement ducerveau. Par exemple, le sentiment amoureux ne serait que l'activation de telle fibre, tel neurone.Jean-Pierre Changeux dans L'homme neuronal affirme qu...

• Machiavel et la vioelnce

  évènements. - Les évènements sont ainsi perçut comme inéluctables et l'action humaine est réduite à obéir à la contrainte de la« fortune » qui décide du cours des choses et s'impose à la volonté des hommes. Les hommes n'ont donc aucunpouvoir de décider de leurs actions futures, et abandonnent leur volonté à celle de la fortune. - L'auteur souligne toutefois une contradiction dans les faits, en indiquant à propos des « choses de cemonde » « qu'il est inutile de s'en occuper avec tant de pe...

• Alain, éléments de philosophie, Gallimard, page 243. "S'il y avait quelque preuve du libre arbitre, je vous déterminerais donc par là ... Le principal c'est qu'il faut se faire libre. Vouloir enfin. Et ce n'est pas une remarque sans importance, puisque tant d'hommes s'irritent dès que je les veux libres." (Le libre arbitre est une conquête !). Commentez cette citation.

• MACHIAVEL: COMBIEN PEUT LA FORTUNE DANS LES CHOSES HUMAINES ET COMME ON Y PEUT FAIRE TÊTE.

  conduire par le sort. » Cela signifie implicitement, que malgré le déterminisme dont la plupart des hommes sontpersuadés d'être victimes, il n'en reste pas moins que certains cherchent tout de même à exercer leur pouvoir surles évènements, et que le cours des évènements reste une préoccupation.- Machiavel justifie historiquement la première position de renoncement à diriger et prévoir les choses, en expliquantque de nombreux faits imprévisibles sont survenus à son époque, qui ont découragé...

• rugby - sport.

  Les avants des deux équipes forment un cercle autour du ballon. Lorsque le ballon est introduit (par le demi de mêlée), les deux talonneurs tentent de l’envoyer vers leurcamp, où il est récupéré par le demi de mêlée, qui peut choisir d’attaquer seul ou de passer le ballon à un avant ou au demi d’ouverture ; celui-ci peut taper au pied vers lecamp adverse, vers la touche (pour gagner du terrain) ou passer à la main aux lignes arrière pour une attaque. Il y a également formation de mêlée en cas d’...

• Labor Unions in Canada - Canadian History.

  job. Before collective bargaining begins, workers elect a bargaining committee. The bargaining committee determines the workers’ demands and strategy innegotiations with the employer. Local unions usually are part of national or international unions. These national and international unions employ a staff for organizing workers at the local level, doingresearch, educating union members about labor and political matters, and working with local union leaders. Unions hold regular conventions of dele...

• Y a-t-il des degrés dans la liberté morale ?

  La liberté est, si on la définit d'une manière générale, un pouvoir de faire ou de ne pas faire (on appelle ce pouvoir le " libre-arbitre "), capacité à être le propre principe de ses actions, sans être contraint par rien d'extérieurà nous. Or, on a coutume de parler de la liberté en plusieurs sens, i.e., d'attribuer la caractéristique d'être libre enfonction de considérations différentes. Par exemple, on dit d'un tel qu'il est libre parce qu'il n'est contraint par rien nipersonne à agir de tell...

• Nietzsche et la liberté

  ici de souligner un point important. L'homme est de toute façon un être de culture. Il n'est donc en aucun caspossible de retourner au moment où les Barbares étaient encore indemnes des effets de la volonté depuissance de leurs esclaves, moment fondateur de la culture. Les instincts doivent être libérés pour êtrespiritualisés : « L'homme supérieur serait celui qui aurait la plus grande multiplicité d'instincts, aussi intensesqu'on peut les tolérer. En effet, où la plante humain...

• La culture humaine sépare-t-elle l'homme de la nature ?

  qu'une seule âme, et cette âme n'a en soi aucune diversité de parties : la même qui est sensitive est raisonnable, ettous ses appétits sont des volontés » (Traité des Passions, art. 47; 1649). Ceci implique que les animaux, qui nepensent pas, ne connaissent ni le plaisir ni la douleur. c) L'insoluble question de l'union de l'âme et du corps.• Le corps de l'homme aussi est donc en tous points comparable à une machine (un médecin du XVIIIe s. écriramême un ouvrage intitulé : L'Homme-machine, 1748...

• LA RENAISSANCE INTELLECTUELLE. L'HUMANISME. LE LIVRE.

  DOCUMENTATION COMPLÉMENTAIRE ~RASME (1469-1536) Au début de la Réforme . Érasme approuve Luther . Il essaie d'empêcher la publication par le Pape de la bulle d'excom­ munication (1520) . Il essaie alors de garder la neutralité mais des deux côtés on le somme de prendre parti. Des moines et des théologiens l'accusent «d'avoir pondu l'œuf couvé par Luther». d' avoir été le maître à penser du réforma­ teur allemand. d ' avoir ridiculisé les...

• La culture est-elle la nature de l'homme ?

  En l'homme, le naturel et le culturel se confondent.«Tout est fabriqué et tout est naturel chez l'homme, comme on voudradire, en ce sens qu'il n'est pas un mot, pas une conduite, qui ne doivequelque chose à l'être simplement biologique.» Merleau-Ponty,Phénoménologie de la perception (1945). • L'idée d'une âme qui place l'homme à part de la nature a poursoubassement une conception religieuse de l'homme. Si l'on veutconserver l'idée que l'homme malgré tout n'échappe pas à la nature,...

• Existe-t-il des violences légitimes ?

  1) Tout pouvoir tient sur lui-même le discours de la légitimité : il s'exerce au nom de la volonté divine (pouvoir dedroit divin), de la tradition (trône héréditaire), de la volonté populaire (démocratie), des lois de la race (nazisme) oude celles de l'histoire (marxisme). 2) La loi, qui est censée arbitrer les conflits à la place de la violence, ne peut-elle pas être l'instrument de ladomination de la classe au pouvoir sur les autres classes ? (Marx)• La loi, garantissant à chacun la jou...

• explication texte de philo angels antiduring

  En outre, l'homme est essentiellement libre car il a la possibilité d'agir  à l'encontre de   ses instincts naturels, contrairement  à un animal. Sa raison peut s'imposer face  à la   nature. Si tous les deux ont des instincts et une nature, l'animal ne peut pas agir   diff éremment de ce que lui dicte sa nature. Un animal ou un homme sera consid éré comme libre s'il n'est pas enferm é ou encha îné.   Pourtant, il est  évident qu'il n'a pas la possibilit é de tout faire : il ne peut pas deve...

• Nietzsche: En contemplant une chute d'eau...

  "vagues" : les actions humaines ont une diversité et une mutabilité qui militent en faveur de la croyance enla liberté de l'homme, seul capable d'expliquer ses revirements, accélérations, et ralentissements.Or ces caractères descriptifs n'ont nullement besoin d'être expliqués par un fondement libre : les vagues ontexactement les mêmes traits descriptifs et nul ne songerait à dire ou à penser que ces vagues sont libres.De même que les vagues sont des mouvements d'ensemble ou globaux résultant d'u...

• Peut-on renoncer à la liberté?

  Transition : Cette deuxième partie nous a permis de mettre au premier plan la liberté civile et l'idée selon laquelle elle serait conditionnée par l'abandon de la liberté naturelle. Troisième partie : La liberté est-elle essentielle à l'homme ? 3.1 Renoncer à sa liberté c'est renoncer à son humanité. « Il n'y a qu'un unique droit innéLa liberté (l'indépendance de l'arbitre nécessitant d'autrui), dans la mesure où elle peut subsister avec la liberté de tout autre suivant la loi universell...

• Faut-il être raisonnable pour être libre ?

  Liberté et vérité Mais si je suis d'autant plus libre que je me soumets à l'évidence et au bien, que devient le pouvoir de sedéterminer par soi-même ? Le libre arbitre n'est-il pas anéanti par la splendeur contraignante de la vérité ? Non, car l'évidence ne contraint pas la volonté, le libre arbitre ne disparaît pas devant l'évidence, il est seulement« incliné » à donner son assentiment, mais sans nécessité. Car absolument parlant, il peut le refuser, en préférantl'affirmation de son indépenda...

• Tpe : L'influence de la publicité sur le cerveau.

  Conclusion……………………………………………………………………….……Page 40 Annexe……………………………………………………………..Pages 41, 42, 43 et 44 Bibliographie…………………………………………………………………………Page 45 Introduction : Depuis sa naissance au 18ème siècle sous le nom de réclame, la publicité n’a cessé de se développer dans tous les domaines. Afin d’optimiser son impact et d’assurer une meilleure mise en valeur des produits, les publicitaires ont décidé d’analyser lecerveau humain encore méconnu pour y déceler les zones qu’ils choisiront d...

• L'inconscient fait-il obstacle à ma liberté ?

  ice berg. Il y aurait des causes souterraines, inaccessibles à la conscience, qui détermineraient celle ci. Cescauses sont étrangères au moi conscient, c'est pourquoi Freud ne parle pas de « moi intime » à propos del'inconscient, mais il le dénomme le « ça ». 2) L'idée d'inconscient est contradictoire avec celle de sujet autonome. Les sciences humaines (histoire, sociologie, psychologie...) ont montré que la conscience était tissée des déterminations extérieures à elle,autrement dit, d'un...

• Sommes-nous responsables de nos désirs ?

  non plus des causes extérieures. Mais s'il faut rendre nos désirs conformes à la raison, c'est parce que, montre Kant, seul le libre arbitre décide desatisfaire ou non un désir. Le désir est donc de l'ordre du fait, nous n'en sommes pas responsables car il est lasimple expression de la nature en nous. Mais son accomplissement est du ressort de notre responsabilité, donc denotre liberté sans laquelle elle n'a aucun sens.Connaissant cela, on peut néanmoins, avec Kant, penser (sur le mode du « com...

• La justice est étymologiquement la conformité au droit: mais à quel droit?

  c'est ce qui est établi depuis si longtemps qu'on a oublié que cela a été établi. La politique apparaît ainsi comme ledomaine où se révèle à plein la puissance de la coutume. Les institutions qui se parent de la justice sont en véritéfondées sur elle : « C'est le fondement mystique de leur autorité. » • Les plus sages ne sont pas dupes de cette mystification, mais ils se gardent bien d'en appeler à la révolte car ilssavent qu'un ordre, même injuste, est préférable à la guerre civile, qui est le...

• Nous sommes responsables de l'erreur de R. DESCARTES

  En suite de quoi, me regardant de plus près, et considérant quelles sont mes erreurs (lesquelles seules témoignent en moi qu'il y a de l'imperfection), je trouve qu'elles dépendent du concours de deux causes, à savoir de la puissance de connaître qui est en moi, et de la puissance d'élire, ou bien de mon libre arbitre: c'est-à-dire de mon entendement, et ensemble de ma volonté. Car par l'entendement seul je n'assure ni ne nie...

• Fiche de lecture du roman Pour la sociologie de Bernard Lahire

  Dans cet ouvrage, Bernard Lahire dresse un véritable plaidoyer en faveur de la sociologie, notamment face à la critique de Philippe Val dans son ouvrage intitulé Malaise dans l'inculture en 2015 dans lequel il affirme que tous les maux de la société s'expliquent en un mot : le « sociologisme » (il parle même de « colonisation sociologique des esprits »). Le but des sciences sociales est de décrire et d'expliquer rationnellement et o...

• Le destin, arbitraire divin ou nécessité aveugle ?

  Le monde pourrait se passer de Dieu le règne des lois, fussent-elles divines, supprime lavolonté comme seule cause des évènements. b) Denis Diderot écrit :"Il n'y a pas de mouvement sans cause ; s'il en est ainsi, tout arrive par les causes qui donnent l'impulsion ; s'il en est ainsi, tout arrive par le destin." Rien dansle monde n'est soustrait à la chaîne des causes et des effets. c) Le déterminisme qu'on pourrait qualifier de scientifique ne peut répondre à la question du pour...

• DU PING-PONG AU TENNIS DE TABLE (Exposé – Art & Littérature – Collège/Lycée)

  LE CHANGEMENT DE C6Tt • A ch aque changement de set, les joueurs changent de côté . • Lors de la « belle » -le dernier set à jouer alors que les deux joueurs ou équipes sont à égalité -, les joueurs changent de côté lorsqu 'un des joueurs atteint 5 points. L'ARBITRAGE • Seul décisionnaire sur la validité des échanges, l'arbitre annonce la marque dès que l'échange s'achève . L'arbitre est seul juge pour remettre un service en cas de « let ». • La ma...

• La croyance en Dieu est-elle une entrave à la liberté humaine ?

  réelle. La religion est le soupir de la créature opprimée, l'à¢me d'un monde sans coeur, comme elle est l'esprit deconditions sociales d'où l'esprit est exclu. Elle est l'opium du peuple. L'abolition de la religion en tant que bonheurillusoire du peuple est l'exigence que formule son bonheur réel. Exiger qu'il renonce aux illusions sur sa situation c'estexiger qu'il renonce à une situation qui a besoin d'illusions. La critique de la religion est donc en germe la critique decette vallée de larmes...

• Etre libre est-ce faire uniquement ce que je veux ?

  Réponses: 1 - Celle du libre arbitre, c'est-à-dire de la liberté de choix.2 - L'indifférence est l'état où nous sommes quand aucune raison ne nous éclaire sur le choix à faire. En ce cas,nous sommes sans doute libres de dire oui ou non à ce qui nous est proposé, mais nous le restons aussi quand nousne sommes pas indifférents, et par conséquent cet état n'est nullement nécessaire.3 - Parce qu'être libre, c'est pouvoir dire oui ou non, et qu'affirmer ou nier ne peuvent être des actes del'i...

• Liberté

  ns déterminer ind épendament des d éterminat °s ext érieures.   Suppose q notre esprit ait 1 capacit é d'act °, de reflex ° & de d écis °s.  → INTRO  :  • Opinion commune = pense libert é cme absence radicale de contraintes.   Ainsi,  ê libre serait faire ce que l'on veut, ce q ns pla ît.  → • Ms 1 telle def masq en r éalit é les difficult és r éelles de la not °, & ce pr 2 raisons :  – D'abord, cme le souligne  Spinoza  ( ? 17ème s.) « être captif de son plaisir est le pire...

• l'histoire advient-elle a l'homme ou advient-elle par l'homme ?

  sans quoi il ne commettrait pas les mêmes erreurs. Marx qui défend dans le 18 Brumaire de Louis Napoléon la théorie selon laquelle la lutte des classes aboutira à la domination du prolétariat,événement considéré comme la fin de l'histoire, établit ainsi le parallèle entrele coup d'État du 18 Brumaire de Napoléon Bonaparte et le coup d'État de sonpetit neveu Louis Napoléon le 2 décembre 1851, entre Robespierre et LouisBlanc et entre la Montagne de 1783 et celle de 1848.Chateaubriand ne...

• Cour de philosophie

  LECON 1/ LA CONSCIENCE REFLEXIVE, L'EXPERIENCE CARTESIENNE  ERREUR! SIGNET NON DEFINI. I. IL N'Y A QUE L'HOMME QUI DISE JE  ERREUR! SIGNET NON DEFINI. II. L'EXPERIENCE CARTESIENNE: LA DECOUVERTE DU COGITO.  ERREUR! SIGNET NON DEFINI. LECON 2/ QU'EST-CE QUE LE MOI: CRITIQUE DU COGITO.  ERREUR! SIGNET NON DEFINI. SERIE 4 : LA CONSCIENCE A -T-ELLE BESOIN DE L'AUTREPOUR EXISTER ?  ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 1/ LA CONNAISSANCE D'AUTRUI  ERREUR! SIGNET NON DEFINI. I. AUTRUI EST A LA FOIS LE ME...

• Être libre, est-ce pouvoir dire « oui ou non » ?

  Alain , Les idées et les âges "Derrière cette ombre de liberté qui consiste à choisir, se montre aussitôt la liberté véritable qui consiste à sedominer." B- Dire non peut être le résultat d'un conditionnement, si on m'apprend tout petit de refuser de manger duchocolat, puis je dire que je le refuse lorsque l'on me le propose parce que je l'ai choisi en totale liberté ou parceque a passivité fait que je ma plie à mon conditionnement? Comment puis je affirmer qu'un « non » peut êtr...

• Rabelais Gargantua ch. LVII: Comment était réglé le mode de vie des Thélémites ?

  rapprocher du thème de l'éducation cher aux humanistes. L.29 à 1.39 : les aptitudes des Thélémites sontprésentées comme la conséquence (locution « si...que» 1.29 et 30) de l'éducation; elles sont exprimées sous formede verbes à l'infinitif «chanter, jouer...) dans une énumération (1.31 à 33) : ces procédés insistent sur l'implicationde l'individu (verbes) et ses multiples talents (effet de liste). Les domaines évoqués sont le chant, la musique etl'écriture (prose et poésie).L'harmonie du...

• 1500 - 1750: CHRONOLOGIE ARTISTIQUE

  de l'atelier de Carpaccio, des 6 Scènes de la vie de la Vierge, peintes pour la Scuola di S. Stefano et achevées en1520. Meilleurs épisodes : La Dispute (1514, Brera) et la Prédication (Louvre). Titien réalise les fresques de la Scuoladel Danto à Padoue, Miracle du nouveau-né, Saint-Antoine guérit un jeune homme, le Mari jaloux..1512Début de la période dite “ cicéronienne ” de Pietro Bembo. Cette période durera jusqu'en 1519. Naissance dePhilibert Delorme à Lyon.1513Léonard de Vinci part...

• Quels sont les problèmes moraux, métaphysiques et psychologiques engagés dans la question de la liberté ou libre arbitre et du déterminisme ?

  a) La morale se présente comme obligatoire. Or, sans liberté, pas d'obligation. Est-il possible de bâtir, comme l'atenté J.-M. GUYAU, une morale sans obligation ? Ou, au contraire, la morale est-elle essentiellement la science dubien obligatoire ? b) Les relations entre les hommes supposent la responsabilité individuelle. Mais n'est responsable que celui qui agitlibrement. Si donc nous rejetons la liberté, nous devons rejeter du même coup la responsabilité, fondement de la viesociale. Par quoi l...

• Arabie saoudite 2000-2001 L'arbitre des négociations sur le pétrole Le royaume a connu une année 2000-2001 sans relief au plan...

  Arabie saoudite 2000-2001 L'arbitre des négociations sur le pétrole Le royaume a connu une année 2000-2001 sans relief au plan politique, satisfaisante au plan économique, mais préoccupante aux plans social et sécuritaire. À l'extérieur, il s'est montré très présent sur les questions liées au pétrole et à la crise du processus de paix au Proche-Orient. Le budget 2000 a dégagé un excédent record de 12 milliards de dollars. Celui de 2001 prévoyait, pour la première fois depuis dix-sept ans, un éq...

• Fiche arrêt Creighton c. Qatar, 16 mars 1999 - Arbitrage commercial international

• L’inconscient est-il un destin ?

• De quelle manière l'homme conquiert-il la liberté ?

  Il s'agit ici de remettre en question la certitude psychologique de la liberté enmettant en évidence les déterminismes plus ou moins conscients qui agissentsur la volonté. C'est ainsi que, pour Spinoza (Éthique), les hommes setrompent en ce qu'ils se croient libres: la liberté du libre arbitre est unecroyance qui provient de l'ignorance des causes par lesquelles nous sommesdéterminés dans nos actes. Autrement dit, la conscience de la liberté peutapparaître comme une donnée illusoire...

• NIETZSCHE: Humain trop humain, livre I, deuxième partie

• Liberté

• Faut-il apprendre à être libre ?

  Il s'agit ici de remettre en question la certitude psychologique de la liberté enmettant en évidence les déterminismes plus ou moins conscients qui agissentsur la volonté. C'est ainsi que, pour Spinoza (Éthique), les hommes setrompent en ce qu'ils se croient libres: la liberté du libre arbitre est unecroyance qui provient de l'ignorance des causes par lesquelles nous sommesdéterminés dans nos actes. Autrement dit, la conscience de la liberté peutapparaître comme une donnée illusoire...

• Pourquoi voulons-nous être libres ?

• Faut-il apprendre à être libre?

  Il s'agit ici de remettre en question la certitude psychologique de la liberté en mettant en évidence lesdéterminismes plus ou moins conscients qui agissent sur la volonté. C'est ainsi que, pour Spinoza(Éthique), les hommes se trompent en ce qu'ils se croient libres: la liberté du libre arbitre est une croyance quiprovient de l'ignorance des causes par lesquelles nous sommes déterminés dans nos actes. Autrement dit, laconscience de la liberté peut apparaître comme une donnée il...