511 résultats pour "impossibles"

• Au cours d'un récent entretien, un journaliste faisait remarquer à Henri Troyat: « Depuis vos débuts en littérature, vous n'avez participé à aucun des grands débats idéologiques ou politiques qui ont pu agiter nombre d'écrivains et d'intellectuels français. » Le romancier lui a répondu: « C'est exact. Je ne m'occupe pas de politique. Je ne m'en désintéresse pas, c'est impossible dans le monde contemporain, mais je ne suis pas un animal politique. Je suis un conteur ou un narrateur, com

• Peut-on considérer l'histoire tout à la fois comme un savoir indispensable et comme une science impossible ? Autres notions abordées...

  Peut-on considérer l'histoire tout à la fois comme un savoir indispensable et comme une science impossible ? Autres notions abordées : théorie et expérience. ++++++++�+++++++++++*++++ ANALYSE DU SUJET 4w Repérer les points forts du sujet a. Il faudra bien entendu se demander quelle est' la différence entre un «savoir» et une «science» ; cette dernière nqtion semble comporter une dimension systématique plus forte : dans la science, les propositions doivent pouvoir .�tre déduites des premiers pri...

• Aristote: La morale et le sujet

  choix se tourne plus précisément vers l'action. On voit aussi quel sens peut prendre la notion de souhait : elle rend légitime de se représenter l'impossible commepossible. Ne pas mourir est impossible, pourtant, on peut le souhaiter, ce qui signifie : on peut se représenter l'immortalitésans devenir insensé. En ce sens, le souhait c'est le signe de la présence effective de l'esprit "théorique" (l'esprit qui pense, quicontemple) à côté de l'esprit pratique, qui choisit, qui agit. 2 - La s...

• Peut-on penser librement ?

  C'est le concept de "tabula rasa" du philosophe anglais John Locke notamment : les idées simples (objets de pensée)ne sont issues que de nos sens, donc de l'expérience sensible directe, les idées complexes quant à elles sont descombinaisons d'idées simples. Ainsi, la pensée ne serait qu'entièrement dépendante de la rencontre avec le mondesensible, royaume de la contingence et du déterminisme. En ce sens, encore, il est permis de douter de la possibilitéde "penser librement". - La pensée est issu...

• Désire-t-on ce qui est réalisable ?

  nous désirons, nous en souhaitons ardemment la réalisation. Alors que désir-t-on vraiment ? 2. Pourtant, ne désirons nous pas uniquement l'impossible ? · Le désir de vise un impossible. Si nous avons vu tout à l'heure que nos désirs coutumiers sont ancrés dans la réalité, nous savons, aussi, que nous avons tous des désires totalement irréalisables :la justice, la paix, la liberté. Toutes les notions abstraites que nous concevons sont des objets dedésirs totalement irréalisa...

• La santé.

  référence par rapport auquel on définira les maladies et les infirmités, et alors on doit renoncer à penser ce qu'elle est. La santé est donc ce vers quoi tendent le discours et la pratique médicale. Comme telle, la définition de la santé demeure nécessairement tautologique : elle est la disposition de l'organisme et du psychisme à se maintenir dans leur fonctionnement en s'adaptant aux circonstances (physiques, mentales) et au milieu (naturel, social). Mais la santé est aussi le point où le dis...

• l'ordre est-il dans les choses ou dans l'esprit ?

  peuvent pas être vérifiés (par exemple sur l'existence de Dieu...). D'où le désordre et les débats sans fin entre lesphilosophes. Le but de Kant dans la Critique de la raison pure est d'examiner les limites de la raison et de mettre finà ces débats. Pourtant les choses qui nous entourent ne sont pas des illusions. Autrement dit, le monde n'est pas réduit à unepure représentation de l'esprit humain. Il y a bien quelque chose hors de nous qui rend possible la constitution desphénomènes que nous...

• Commentaire de texte - Tocqueville - De la démocratie en amérique Tome II / 1ère partie / chap. 2

  Cependant, en considérant « l'homme à part », Tocqueville émet l'idée que les « croyances communes » sontnécessaires à l'épanouissement d'une société, mais aussi à l'homme, dans son élévation personnelle. Au niveau individuel tout comme au niveau collectif, il est impossible de se passer des « croyances dogmatiques ».Chaque jour, nous effectuons quantité d'actions, nous émettons des idées, des hypothèses, effectuer la vérification dechacune de ces idées nous prendrait un temps inf...

• Quel avantage y a-t-il à se croire libre ?

  désormais. L'illusion sur soi-même de l'homme agissant, la conviction de son libre arbitre, appartientégalement à ce mécanisme, qui est objet de calcul." Nietzsche. "Or, supposons maintenant que cette distinction nécessairement faite par notre Critique entre leschoses comme objets d'expérience et ces mêmes choses comme choses en soi ne fût pas du toutfaite, alors, le principe de causalité, et, par conséquent, le mécanisme naturel dans la détermination deschoses, devrait s'étendre absolu...

• Peut-on se connaître ?

  extérieur pour pouvoir se connaître.Selon Hegel, le fait de s'extérioriser, le sujet aurait la possibilité d'obtenir un jugement objectif de lui.Schopenhauer déclarait alors: « Ce sont les actes qui révèlent le caractère ». Les actes seraient alors unemanifestation extérieure d'une volonté extérieure.Mais cela est-il suffisant à l'homme pour se connaître? Peut-on se connaître uniquement par ce procédé? Suffit-ild'être conscient de soi pour se connaître? Hélas non.Hegel citait bien: « se...

• Est-il possible de faire de tout une démonstration ?

  de fait, liée aux limites de nos capacités, mais une impossibilité de droit, liée à la condition, par principe indémontrable, de toutedémonstration. Mais peut-on réellement admettre, sans renoncer à l'objectivité de tout savoir, l'impossibilité absolue de «démontrer » les principes- mêmes de la démonstration ? Cela ne repose-t-il pas sur une conception trop étroite de l'idée mêmede « démonstration » ?On peut, semble-t-il, élargir la notion de démonstration de façon à y inclure la connaissance...

• A t-on besoin d'autrui pour prendre conscience de nous-même?

  En conclusion, l'introspection ne peut aboutir au savoir de son "moi", notre point de vue purement subjectif pourraitetre erroné de par justement notre jugement personnel qui n'a pas le recule necessaire pour pouvoir jugercorrectement et savoir qui l'on est. Autrui lui, detient ce pouvoir d'objectivité sur nous et l'utilise dans la viecourante, très souvent et de façon inconsciente, il lit en nous et peut nous observer dans nos actions etraisonnements. On constate aussi qu'il pourait tenir une g...

• plagiat et emprunt littéraire - littérature.

  Jusqu’au XVIII e siècle, la littérature occidentale était foncièrement imitative. Chez les Anciens et durant le Moyen Âge, l’originalité était même considérée comme un défaut. La reprise de thèmes figés, celle d’idées déja exprimées par des auteurs plus anciens et l’imitation stylistique des prédécesseurs paraissaient normales. Ainsi Virgile décida-t-il d’écrire une Iliade latine en s’inspirant d’Ennius, et Montaigne se vantait-il de ses références érudites. Au XVII e siècle (où eut lieu l...

• Vocabulaire: COMBLE1, substantif masculin.

  de fond en comble (MARCEL PROUST, Le Temps retrouv?, 1922, page 755 ). b) Usuel, au figur?. ?tre ruin? de fond en comble. Totalement, de telle mani?re qu'on ne peut l'?tre davantage. B.? Le comble + compl?ment pr?positionnel de (ou pr?c?d? d'un adjectif possessif). Mettre le comble ? quelque chose. 1. Vieux. Surplus (de grains) d?passant la mesure d?j? remplie. Le comble d'un minot, d'une mesure (Dictionnaire de l'Acad?mie Fran?aise); le comble d'un boisseau d'avoine; la mesure est au comb...

• Dictionnaire en ligne: DIFFICILE, adjectif.

  et se griffent pourtant JULES MICHELET, Journal, 1849, page 638. — [En parlant d'oeuvres de l'esprit] Dont la compréhension, l'interprétation, la solution exige une tension d'esprit, des qualités intellectuelles. Étude, problème, texte difficile. Synonymes : complexe, épineux. La langue chinoise, l'une des plus difficiles du monde (FRANÇOIS-RENÉ DE CHATEAUBRIAND, Le Génie du christianisme, tome 2, 1703, page 419) : Ø 4.... l'examen n'était pas bien difficile; son cousin l'avait passé sans pei...

• celle de la nature délicate des relations entre Ukrainiens et Juifs, avant et après la guerre, n'étant pas la moindre.

  la tête etme disaient quejene pouvais riensavoir desUkrainiens surlabase demes seules expériences, jeconcevais qu'ilspussent avoirraison :peut-être quetrop devariables avaient changé, peut-être qu'ilétait impossible desavoir tout simplement, toutcomme ilest impossible desavoir ceque c'était qued'être dansunconvoi àdestination deBelzec en1942 en montant danslefourgon àbestiaux dumusée del'Holocauste àWashington. Moi,mieux que quiconque, jesavais trèsbien quelles étaient lesracines decette animosi...

• cryptographie - informatique.

  pour crypter l'ensemble d'un message : cette lettre est employée pour coder la première lettre du message, la lettre ainsi chiffrée servant à crypter la deuxième lettre du message, et ainsi de suite. D'autres systèmes font appel au code Morse, substituant des lettres par groupes de deux ou de trois. Ces méthodes de cryptage sont parfois mises en œuvre sur des machines à chiffrer dédiées à cet usage. Celles-ci utilisent une sorte de téléscripteur qui chiffre automatiquement les messages à parti...

• Dissertation sur l'amour et le regard du romancier.

  Mais un roman, à travers l'intrigue amoureuse, peut aussi porter une vision pleine d'espoir. Aisni, dans Une mystérieuse fiancée , de Kate O'riordan, les amants finissent par s'avouer leur amour à la fin, et à se reconnaître pour ce qu'ils sont, alors que la jeune femme, religieuseen habits de civils, avait vécu avec l'être aimé une série de quiproquos douloureux – bien que traités sur le mode léger – , celui-ci la prenantpour une prostituée. Ici les qualités de sincérité, de générosité et de...

• GAUTIER Pierre Jules Théophile : sa vie et son oeuvre

  le romantique engagé Vibrant à l'unisson de la jeunesse de son temps, Gau­ tier se passionne pour les discussions littéraires et artisti­ ques : quand sonne 1 'heure de la bataille, celle d' Her­ nani, le 25 février 1830, c • est tout naturellement à Gautier que le maître reconnu confie le commandement de l'escouade des partisans. Ses premiers recueils sont profondément marqués par le romantisme : effets de clair de lune ou de soleil couchant, profusion d...

• La recherche du bonheur est-elle nécessairement immorale ?

  pas des contraintes, mais bel et bien de simples tentations auxquelles ils nous appartiennent de décider de résister.Ainsi, si nous y cédons, c'est que nous le voulons bien. Par exemple, supposons qu'un individu, ayant un penchantpour le chocolat, assure qu'il lui est strictement impossible de résister lorsque se présente cette nourriture.Toutefois, l'« impossible » n'est pas véritablement impossible mais bien possible puisque l'individu peut résister à cepenchant, qu'il avait qualifié d' «...

• Heracles (Herakles; Glory of Hera) Greek The greatest hero of Greek mythology, he was called Hercules by the Romans.

  Amphitryon’s cattle. Heracles killed the lion and ever after wore its pelt (though some say that the pelt worn by Heracles was that of the Nemean lion; see The Twelve Labors of Heracles , right). Heracles then did battle with Erginus, King of Orchomenos, who attacked Thebes. Amphitryon died in this struggle. The victorious Heracles became the idol of Thebes. Creon, the new king of Thebes, gave his daughter Megara (2) to Heracles in marriage. The marriage was not a happy one, and in later years,...

• MAUPASSANT Henri René Albert Guy de : sa vie et son oeuvre

  expression, un Flaubert qui pendant dix ans le retient de rien publier, l'oblige à travailler pour lui lâcher enfin la bride vers le succès, et cette fois sans lui ménager ses éloges. D'être passé par cette rude école, Maupassant sut peut-être mieux amorcer puis mener une brillante car­ rière littéraire. Boule de suif, un « chef-d' œuvre», selon Flaubert, le lance; les portes des journaux, qui paient bien (et il s'entend à se faire bien payer), s'ouvrent...

• Excerpt from Emma - anthology.

  Her sister, though comparatively but little removed by matrimony, being settled in London, only sixteen miles off, was much beyond her daily reach; and many along October and November evening must be struggled through at Hartfield, before Christmas brought the next visit from Isabella and her husband and their littlechildren to fill the house and give her pleasant society again. Highbury, the large and populous village almost amounting to a town, to which Hartfield, in spite of its separate...

• En quoi l'histoire est-elle à la fois un savoir indispensable et une science impossible ?

  Ainsi, si le souci d'expliquer se heurte en histoire à certains obstacles, faut-il forcément le déplorer ? L'homme n'est-il pas un objet privilégié qu'il conviendrait de respecter, plutôt que de s'acharner à le confondre avec d'autres? Ainsi,la démarche explicative de la science a pour finalité de prévoir : le phénomène expliqué n'est pas seulement lemobile que j'expérimente ici et maintenant. Il est ce qui entrera dans une loi, c'est-à-dire à La fois dans la nécessitéet l'universalité : le...

• Définition et usage: FAUX1, FAUSSE1, adjectif, adverbe et substantif.

  page 200 ).Qui ne perçoit pas les sons exactement. Oreille fausse. L'ouïe est quelquefois originairement fausse, soit que les deux oreilles n'entendent point à l'unisson (...) soitque dans (...) chacune d'elles (...) il se trouve des causes communes de discordance (PIERRE CABANIS. Rapports du physique et du moral de l'homme, tome 1,1808, page 435 ).· Par analogie. Voix fausse, rire faux. Désagréable à entendre comme une note fausse. Sa voix fausse, tantôt haute, tantôt basse, procédait par brusq...

• Définition et usage: FAUX1, FAUSSE1, adjectif, adverbe et substantif.

  page 200 ).Qui ne perçoit pas les sons exactement. Oreille fausse. L'ouïe est quelquefois originairement fausse, soit que les deux oreilles n'entendent point à l'unisson (...) soitque dans (...) chacune d'elles (...) il se trouve des causes communes de discordance (PIERRE CABANIS. Rapports du physique et du moral de l'homme, tome 1,1808, page 435 ).· Par analogie. Voix fausse, rire faux. Désagréable à entendre comme une note fausse. Sa voix fausse, tantôt haute, tantôt basse, procédait par brusq...

• Une connaissance certaine est-elle impossible ?

  parties, cela est impossible selon Popper. Par contre, elle suppose que selon le modus ponens (si p implique q et non-q, alors non-p) si une des conséquences de la théorie est fausse, toute la théorie l'est aussi.C./ On peut donc dire que les seules théories qui sont encore en vigueur sont les théories qui ont survécu àl'ensemble des tests empiriques, mais qui pourraient, un jour, être réfuté par l'un d'entre eux. Lorsqu'une théorie estréfuté par des faits expérimentaux, alors apparaît...

• Peut-on tout donner?

  1 remarques préliminaires a) Peut-onLe verbe pouvoir, en français, a deux sens distincts. Il signifie :• Avoir la capacité de faire quelque chose. Un riche, dit-on, peut être plus généreux qu'un pauvre, puisqu'il possèdedavantage. Par ailleurs, ce qui est contradictoire ne peut évidemment pas être (c'est-à-dire : est impossible) ; c'esten ce sens qu'on ne peut donner ce qu'on n'a pas. « La plus belle fille du monde, dit le proverbe, ne peut donnerque ce qu'elle a. »• Avoir le droit d'agir, en av...

• La raison peut-elle démontrer la foi?

  TEXTE ARISTOTE, Métaphysique, 1011 b 13-23, trad. J. Tricot."Nous en avons assez dit pour établir que la plus ferme de toutes lescroyances, c'est que les propositions opposées ne sont pas vraies en mêmetemps (...). Mais, puisqu'il est impossible que les contradictoires soient vraies,en même temps, du même sujet, il est évident qu'il n'est pas possible non plusque les contraires coexistent dans le même sujet. En effet, des deuxcontraires l'un est privation non moins que contraire, à...

• Suis-je libre de tout désirer ?

  en cela qu'elle est elle-même illimitée. Mais, un problème se fait jour : est-ce encore,de droit légitime, car que faire du de la réalité du désir si nous sommes toujourscondamnés à vouloir ce que nous ne pourrons jamais obtenir ? · Virtuellement au moins, il semble que rien ne vient limiter le désir qui peut se porter sur n'importe quel objet. Il semble ainsi que le désir peut même (pour ne pas direexclusivement) sur des objets pratiquement inaccessibles. En réalité, dans...

• « Je verrai le roi, je lui ferai connaître la vérité ; il est impossible qu'on ne se rende pas...

  « Je verrai le roi, je lui ferai connaître la vérité ; il est impossible qu'on ne se rende pas à cette vérité quand on la sent ». Voltaire, L'Ingénu, chapitre 8. Vous imaginerez le discours tenu au roi par l'ingénu une fois parvenu devant lui à Versailles, pour lui faire part de tous les désordres du royaume tels qu'il a pu lui-même les observer. Ce discours visera à convaincre ou à persuader le roi d'y mettre un terme. « Je verrai le roi, je lui ferai connaître la vérité ; il est impossible qu...

• Pour Pascal qui en l'occurrence ne laisse guère d'échappatoire, « il faut que chacun prenne son parti et se range nécessairement ou au dogmatisme ou au pyrrhonisme. Celui qui pensera rester neutre sera pyrrhonien par excellence. »

  Le dogmatisme en effet prétend que nous pouvons atteindre la vérité avec une entière certitude ; il y a ainsi un dogmatisme naïf qui soutient que le vrai c'est ce que nous sentons, ce que nous voyons, ce que nous touchons. Comme le faisaient déjà remarquer les sceptiques, l'existence des erreurs des sens suffit à ruiner ce dogmatisme. Une autre forme de dogmatisme est celle qu'on trouve chez les philosophes rationalistes pour qui la raison humaine serait capable, par ses propres forces, de parve...

• le bonheur

  "Tous les hommes recherchent d'être heureux.(...) C'est le motif de toutes les actions de   tous les hommes. Et cependant, depuis un si grand nombre d'ann ées, jamais personne,   sans la foi, n'est arriv é à ce point o ù tous visent continuellement" Pens ées (1670) Baruch Spinoza (1632­1677) Spinoza est sans doute en Occident le plus pur philosophe du bonheur, qu'il d éfinit de   mani ère tr ès rationnelle et intuitive comme un sentiment de joie active qu'il distingue du   plaisir et de la j...

• Le Concept D'Inconscient Est-Il Une Excuse À L'Irresponsabilité ?

  rattache un effet à sa cause, la cause étant une personne. Cette responsabilité est entièrement indépendante dufait que la cause soit consciente ou non de l'effet qu'elle a provoqué. C'est elle qui, par exemple, nous pousse àremplacer un objet que nous avons cassé par mégarde ; et d'ailleurs, en particulier si cet objet était en vente dansun magasin, la loi nous oblige à le rembourser. Deuxièmement, la responsabilité déterminée par rapport à une action: si elle était préméditée ou effectuée sous...

• Le mot "juge" dans l'oeuvre de DESCARTES

  d'autant fait-on qu'elle représente moins d'objets, à cause que l'espace qu'elle occupe ne peut aucunement être augmenté, si cen'est peut-être de fort peu en la renversant, ce que je juge être à rejeter pour d'autres raisons. LA DIOPTRIQUE, DISCOURS DIXIEME, DE LA FACON DE TAILLER LES VERRES. Et afin que la difficulté que vous pourrez trouver en la construction de ces dernières lunettes ne vous dégoûte, je vous veux avertirqu'encore que d'abord leur usage n'attire pas tant que celui de...

• tion pour le vague, l'impossible (qu'on pouvait soupçonner dans la description de la ronde et dans la relation du couron­...

  tion pour le vague, l'impossible (qu'on pouvait soupçonner dans la description de la ronde et dans la relation du couron­ nement) - dont les conséquences n'étaient peut-être pas encore mesurées à l'époque - qui l'emporte. Peut-on vraiment parler d'une enfance enchantée au ton de ces chapitres ... On y voit se dessiner, en tout cas, une per­ sonnalité qui aura tendance à quitter la proie pour l'ombre. L'esprit du dormeur éveillé (du narrateur!) a su recréer les séductions d'un mirage. Il en avait...

• La liberté est-elle une réalité ou l'illusion la plus répandue au monde ?

  La question centrale de la préface de la 2e édition de la Critique de la Raison Pure formule précisément et defaçon radicale ce dilemme : « Comment du même être, par exemple de l'homme, pourrais-je dire que sa volontéest libre et qu'en même temps elle est soumise à la nécessité physique, c'est-à-dire qu'elle n'est pas libre, sanstomber dans une contradiction manifeste? » Ce dilemme a été mis en relief par le succès des sciences positives, qu'il est impossible, à moinsd'irrationalisme, voi...

• Cela a-t-il un sens de vouloir échapper au temps ?

  passé. Si nous ne savons pas parler du temps puisque nous ne savons ce que c'est alors pourquoi en avons-nouspeur ? Cette peur du temps qui s'échappe et nous rapproche tous les jours un peu plus de la mort ne serait pasplutôt le peur de la mort que nous essayons de retarder ? De par le fait que le temps nous rapproche de la mort ilserait possible que vouloir échapper au temps serait en fait une façon de vouloir retarder notre mort car nous avonspeur de celle-ci. Cette peur vient de...

• Une connaissance de soi objective est-elle possible ?

  éléments sont le produit de refoulements. Les rêves, les actes manqués, les lapsus et autres névroses et psychoses attestent l'existence d'un moi plusprofond que notre « Moi pensant». La conscience ne serait alors qu'une partie du Moi. Pour Freud, « ce n'est qu'au prix d'une prétention intenable que l'onpeut exiger que tout ce qui se produit dans le domaine psychique doive aussi être connu de la conscience ». Ainsi, notre connaissance de ce que noussommes vraiment paraît définitivement hors de...

• Marivaux, La Vie de Marianne. On me releva pourtant, ou plutôt on m'enleva, car on vit bien qu'il m'était impossible...

  Marivaux, La Vie de Marianne. On me releva pourtant, ou plutôt on m'enleva, car on vit bien qu'il m'était impossible de me soutenir. Mais jugez de mon étonnement, quand, parmi ceux qui s'empressaient à me secourir, je reconnus le jeune homme que j'avais laissé à l'église. C'était à lui qu'appartenait le carrosse, sa maison n'était qu'à deux pas plus loin, et ce fut où il voulut qu'on me transportât. Je ne vous dis point avec quel air d'inquiétude il s'y prit, ni combien il parut touché de mon ac...

• Le repentir a-t-il un sens?

  II.III.IV. 1. Juridiquement le droit de repentir est avant tout rétractation, renoncement La rétraction est le fait par une personne, une autorité, ou un magistrat de revenir sur une décision déjàprise. Les conditions de la rétractation appelée aussi droit de repentir sont le plus souvent le fruit d'unjugement qui comporte une erreur matérielle ou qui a été pris par défaut. Exemple : Le droit de repentir dans le droit privé, c'est la faculté reconnue au bailleur d'un local à usagecommerci...

• Sachant ce qu'est le bien, peut-on faire le mal?

  · Conséquence : ne sommes-nous pas toujours déterminés au bien ? N'est-il pas impossible qu'en sachant ce qui est bien notre volonté se porte sur ce qui est mal et est connu comme tel ? Faire le mal, n'est-ce pas se tromper sur ce qui est bien plutôt qu'une volonté de ce qui est contraire au bien ? 2- SACHANT CE QU 'EST LE BIEN IL EST IMPOSSIBLE DE FAIRE LE MAL a) nul n'est méchant volontairement Pour Socrate tout mal commis relève d'une erreur et non d'u...

• Montesquieu - De l'esprit des lois, 3e partie, livre XV, chap. 5.

  — (l.6 et 7) L'argument économique évoqué ensuite est le seul qui à l'époque de Montesquieu, peut avoir unsemblant de vérité, dans la mesure où, avant la révolution industrielle, la force animale (que ce soit celle desanimaux domestiques ou celle des hommes) est la principale source d'énergie. Pour détruire cet argument,Montesquieu emploie deux procédés :• il en diminue l'importance : seul un produit colonial est cité : le sucre serait trop cher. Cela accentue...

• Etre ou ne pas etre soi-même

  conscience d'être. Cette conscience pose donc cette contradiction, qui nous empêche à l'évidence d'être en même temps nous mêmes et différent de nous mêmes. De plus celle-ci nous rend responsable de nos propres actes : elle est la cause de nos actions, nous pouss0e à choisir ce que nous allons considérer juste ou injuste, ce qu'il faut faire et ne pas faire, dire et ne pas dire. En somme, elle nous permet de choisir notre morale de sorte que nous devrons toujours assumer nos propres actes. Pour...

• Pourquoi la connaissance du réel n'est-elle jamais immédiate et pleine?

  requiert des médiations ? Une connaissance parfaitement pleine de l'ensemble du réel, dans lequel nous sommes pris,est-elle possible ? II./ Toute connaissance, même intuitive, passe par des médiations et ne peut saisir le réel pleinement. A./ Pourquoi l'intuition sensible est-elle incapable de nous livrer une connaissance de l'objet adéquate ? Spinoza, àla proposition 16 du livre II de l' Ethique , en fournit une explication : « les idées des corps extérieurs que nous avons indiquent plutôt l'é...

• En quoi l'histoire représente-t-elle à la fois un savoir indispensable et une science impossible? Réflexion préalable Les adjectifs proposés dans...

  En quoi l'histoire représente-t-elle à la fois un savoir indispensable et une science impossible? Réflexion préalable Les adjectifs proposés dans l'énoncé (indispensable, impossible) suggèrent un déséquilibre entre le savoir et la science: le premier indique une nécessité, le second un échec au moins relatif. C'est pourquoi il paraît plus habile, au lieu de traiter les deux aspects de l'histoire dans l'ordre auquel semble inviter le sujet, de les inverser. I. Impossibilité d'une science historiq...

• L'inégalité des hommes rend-elle impossible l'égalité des citoyens? Introduction L'égalité est sans doute plus un espoir, que ce soit à...

  L'inégalité des hommes rend-elle impossible l'égalité des citoyens? Introduction L'égalité est sans doute plus un espoir, que ce soit à l'intérieur d'un État ou du point de vue universel, qu'une réalité. Mais les inégalités qui demeurent proviennent-elles seulement des imperfections de l'organisation politique, ou trouvent-elles leur origine dans une inégalité première des hommes? Une telle inégalité initiale rend-elle impossible l'égalité des citoyens? I. L'inégalité - Que désigne le terme? • u...

• Admettre l'existence de l'inconscient est-ce rendre vain tout effort de lucidité à l'égard de soi même ?

  contradiction, voire en opposition conceptuelle. Et c'est bien ce que l'on remarque avec Sartre à travers l'Etre et le Néant . Dans la critique qu'il produit de l'idée d'inconscient, Sartre remarque notamment qu'admette son existence serait le triomphe du de vue d'autrui entant que ce n'est qu'à travers autrui et le travail du psychanalyste que jepeux essayer d'avoir accès à mon inconscient. Toute introspection est dèslors impossible seul quasiment. En d'autres termes, l'existence de l'inc...

• Cette histoire d’amours impossibles, de fidélité à l’époux mort au combat dans une guerre mythique… peut-elle toucher un jeune du...

  Cette histoire d’amours impossibles, de fidélité à l’époux mort au combat dans une guerre mythique… peut-elle toucher un jeune du XXIe siècle ? I- Une tragédie classique : A- Règles « dépassées » Tragédie classique => montrez que cette pièce respecte la règle des trois unités + vraisemblance et respect des bienséances. Niveau de langue soutenu, voire précieux. • Unité de ton : pièce entièrement tragique (pas de moments burlesques, comiques…). Ton doit être essentiellement dramatique, pathétique....

• Les preuves de l'existence de Dieu.

  Quatre grands mouvements de pensée , en particulier, considèrent qu'il est impossible d'avoir une certitude sur la réalité. Ils nient, voire déprécient, la valeur de la raison. A- Le scepticisme : l'homme est incapable de discerner le vrai du faux . Motifs invoqués : l'ignorance ( nous ne savons le tout de rien ! ), l'erreur ( errare humanum est; on ne sait pas toujours où se trouve l'erreur ), la contradiction ( désaccord entre les hommes; la vérité change selon l'espace et le temps ), le...