6044 résultats pour "humaine"

• COMÉDIE HUMAINE (La) William Saroyan (résumé)

• QU'EST-CE QUE "PRENDRE CONSCIENCE" ?

  -Nietzsche met en doute la possibilité que la prise de conscience aboutisse åune conscience stable et universelle. “Prendre conscience” pour Nietzschedoit demeurer une opération active, en devenir, sinon elle reste prise dans lesillusions universelles de la conscience. Par conséquent, prendre consciencen'est en réalité que le résultat critique d'une activité inconsciente de l'homme,qui se trouve renouvelée par cette prise de conscience même ( Ecce homo ). Donc prendre conscience, c'est ex...

• Qu'est-ce qu'agir librement ?

  2. a) Définir l'être humain comme un « animal rationnel » est peut-être quelque peu simpliste, tant la raison semblefinalement impuissante. Elle ne peut même pas se fournir ses propres principes, qui viennent du « cœur » (del'intuition), or comme l'affirme Pascal, « le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point » (Pascal, Pensées,423, édition Lafuma). Ainsi, « Tout notre raisonnement se réduit à céder au sentiment. (…) La raison s'offre mais elleest ployable à tous sens. Et ainsi i...

• PEUT-ON DISTINGUER EN L'HOMME LA NATURE ET LA CULTURE ?

  CETTE OPPOSITION EST-ELLE SI SIMPLE ? Il serait naïf de croire que nous pourrions retrouver la Nature lorsque nous nous promenons dans les bois ou à lacampagne. Cette nature que nous parcourons a été transformée par la volonté des hommes, des coutumes, destraditions, depuis au moins le Néolithique. Les sols sont labourés par l'agriculture, les forêts replantées ouentretenues, l'ordre et la structure des champs, des prés, des bois sont l'expression d'une volonté humaine. Lescampagnes d'A...

• Age HUMAIN (L') Wyndham Lewis (résumé)

• Le Livre de ma mère / Albert Cohen. – Gallimard.

  2. Tentative d'explication.• La méchanceté des hommes est une habitude, une réaction contre la peur de la mort sans doute, contrel'absurdité de la condition humaine. Deux éléments semblent le prouver : la répétition de l'adverbe « vite » (« si vitehaineux, hargneux' », « dire vite du mal » et « Et pourquoi vous répondent-ils si vite mal ? et la métaphore ducacatoès (« d'une voix de cacatoès »).• Ils tentent de se protéger ainsi et se donnent une illusion de puissance en humiliant les...

• Si la nature humaine était constituée de telle sorte que

• La transformation des objets d'usage en produits de consommation - H. ARENDT

  et le va-et-vient rapide des biens de consommation, devient fina- lement insignifiante. :; Avec le besoin que nous avons de remplacer de plu§: en plus vite les choses de-ce-monde qui nous entoure~i,,:µowi.'ne pou­ vons plus nous permettre de les utiliser, de respeÇfer'ef de pré­ server leur inhérente durabilité; il nous faut corisoinmer, dévo­ rer, pour ainsi dire, nos maisons, nos meubles, nos voitures comme s'il s'agissait des «...

• Marx: Monde sensible et Activité humaine.

• CONDITION HUMAINE (La). André Malraux (résumé)

• Le politique avant l'état ?

  Plus étranges peuvent paraître les deux autres thèses, liées, d'Aristote, affirmant que la cité est une réaliténaturelle, et surtout, qu'elle est antérieure par nature à l'individu. Cela signifie que l'homme n'est pas autosuffisant :il n'est qu'une partie d'un tout : la cité, comme la mai est partie du corps. Pas plus que la main n'existe réellementsans le corps, l'individu humain n'existe sans la cité. C'est d'elle qu'il reçoit son humanité, son développement, sonstatut moral. « Mais l'h...

• Nouveaux essais sur l'entendement humain - Préface par LEIBNIZ.

  Transition L’auteur continu d’illustrer sa thèse en utilisant un troisi ème exemple   : «   Et celui­l à se   tromperait encore qui croirait que, dans nos climats au moins, c’est une v érit é nécessaire et   é ternelle qui durera toujours, puisqu’on doit juger que la terre et le soleil m ême n’existent pas   n écessairement, et qu’il y aura peut­ être un temps o ù ce bel astre ne sera plus, au moins dans la   pr ésente forme, ni tout son syst ème   ». Si l’on dit que le soleil se l ève tous ...

• FIGURE HUMAINE. Francis Poulenc (résumé)

• Cours sur la justice

  Chacun étant différent , cela peut faire qu’un traitement différent soit justifié dans certains cas spécifiques, -Les femmes ont le droit d’avorter mais pas les hommes. Il y a donc un traitement différent parce qu’ils sont différents par certains aspects. -Les humains ont le droit de voter mais pas les chiens, parce qu’ils ne sont pas capable de comprendre de quoi il s’agit. Donc lorsque l ’on réclame une égalité entre humains...

• LEIBNIZ: Préface aux Nouveaux Essais sur l'entendement humain

• La liberté importe-t-elle plus que le bonheur ?

  vie humaine. Rousseau dans l'Emile, Écrit pour cette raison que « le premier de tous les biens (...) et la liberté ». Cette affirmation signifie que sans liberté nous ne pouvons acquérir aucune des choses auxquelles nous accordons de la valeur. On peut donc considérer la liberté comme la source de toute valeur et donc comme la valeur suprême au-delà même du bonheur. Toutefois, on peut trouver cette conclusions trop actives. En effet la liberté est bien le moyen d'accéder à toute valeur,...

• La technique nous éloigne-t-elle de la nature ?

  reste enfermé dans une immédiateté, dans une conscience diffuse.La liberté alors est travail de l'esprit sur lui-même, esprit qui prend conscience de lui-même. L'homme pour être libre doit pouvoir nierle donné, le mettre à l'écart pour le réfléchir. C'est pour cela que Hegel parle de « distinction avec la nature ».Une fois que l'esprit se met en œuvre, il n'agit plus inconsciemment, instinctivement. La liberté pour Hegel est la caractéristiqueessentielle de l'esprit. La liberté est donc le...

• SERVITUDE HUMAINE William Somerset Maugham

• David Hume, Traité de la nature humaine

• David Hume, Enquête sur l’entendement humain

  COMMENTAIRE DE TEXTE C. JI y a néanmoins une limite au pouvoir de notre pensée, «ce qui implique une absolue contradiction », c'est-à-dire à des idées qui sont logiquement incom­ patibles. L'.esprit ne peut pas réellement penser à un cercle carré. · ... 2. Notre pensée« est réellement resserrée en de très étroites limites» A Ce pouvoir de notre esprit n'est qu'apparent, comme l'indique le verbe « sembler». Hume identifie la notion...

• La civilisation est-elle en constant progrès ?

  cheminement continu d'un progrès effectif, sur les plans matériel et moral. C'est une philosophie de l'histoire« optimiste » que nous propose Condorcet. Il divise l'histoire de l'humanité en dix périodes successives qui sont,selon l'auteur, les marques objectives d'un « progrès indéfini » de l'espèce humaine. C'est pour cela que Condorcetestime qu'il s'agit d'un progrès constant : celui-ci ne peut connaître l'achèvement puisque l'univers est fait d'unerichesse qui dépassera toujours les...

• Rever ou imaginer, est-ce l'expérience du désir humain ?

• BÊTE HUMAINE (La). (résumé & analyse) de Zola

• L

    En conclusion, Baudelaire a écrit cette citation à une des époques de l'histoire où le progrès technique a généré le plus de souffrances et démontré la partie sauvage qui sommeille en chaque être humain et, malgré les importants progrès réalisés, on ne peut pas dire que les inégalités sociales et l'exploitation économique ont complètement disparu mais de nombreuses associations témoignent de la compassion et de la solidarité humaine de par leur combat contre ces injustices. En outre, l'homme g...

• L'égale dignité

  hommes étaient donc réduits à de simples moyens. On ne considérait donc pas que ces personnes pouvaient se voir accorder le respect. A partir de ce constat, on peut se demander si cette dignité est bien égale ou si elle n'est qu'illusion. En effet, cette notion est récente et n'a pas toujours existé, on peut donc dire que l'idée d'égale dignité n'est qu'une construction intellectuelle de l'Homme, donc peut-être même une imposture. Kant dési...

• L'être humain peut-il définir le temps à partir de la conscience qu'il en a ?

• Notion Culture

  sciences, les croyances, les arts, la morale, les lois, les coutumes et les autres facultés et habitudes acquises par l'homme dans l'état social."    La culture recouvre alors tout ce par quoi l'existence humaine apparaît comme s'élevant au-dessus de la pure animalité, et plus généralement, à travers elle, au-dessus de la simple nature. C'est ainsi que Freud la définit :   "Tout ce en quoi la vie humaine s'est élevée au-dessus de ses conditions animales et ce en quoi elle se différencie d...

• BALZAC: La« Comédie humaine» (fiche de lecture)

  Porbus ne voient sur sa toile qu'un enchevêtrement incohérent de lignes et de formes. Le vieillard semble s'obstinerdans son illusion; mais, la nuit suivante, il meurt après avoir brûlé ses toiles. Les Proscrits. En 1308, à Paris, un mystérieux vieillard et un jeune homme nommé Godefroid vont assister en Sorbonne au cours de Sigier, professeur de théologie mystique. Le savant orateur, en décrivant pour eux lessphères où Dieu a rangé ses créatures selon les lois d'une hiérarchie...

• Le progrès technologique est-il synonyme de progrès humain ?

• L'expérience morale nous oblige-t-elle à penser une séparation de l'âme et du corps ?

  connaissance, l'homme connaitre comme Dieu connait. Ce dualisme est présent car dans le strict domaine de lapensée, si nous nous situons dans la théorie cartésienne, l'homme n'a pas besoin de son corps. En ce qui concernela faculté de penser, de raisonner, le corps humain peut sembler contingent ; mais en ce qui concerne l'âme, d'où luiviennent l'intelligibilité des idées sinon d'une référence au monde physique perçue par le corps ? En outre, lorsquel'homme veut poser un acte ou concrétiser sa...

• Sujet : Tout est-il politique ?

  peut exister." Il nous démontre que l'on peut vivre sans argent et sans l'aide, ni la compagnie d'au trui et peut se rattacher à l'œuvre de Rousseau ( Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes) dans laquelle il disait qu'au tout début, le premier soin de l'homme était de conserver son existence en faisant usage des productions de la terre. Nous pouvons ainsi constater que dans le film, Alex Supertramp (Emile Hirsch) passe ses journées à chasser et à essayer de...

• L'odyssée d'homere, étude de la condition humaine

  faut donner de son attachem ent à la bonne cause. Cependant, bien qu'il ait renié ses amis d'autref ois, coupa bles d'être restés attachés à l'empereur, M. de Rênal occupe une situation précaire dans un régime où triomphe le despoti sme de la congrég ation. Il sera facile de trouver pour le remplacer, un homme plus ambi­ tieux et plus zélé. Le person nage que Stendhal décrit sous ces traits est M. Valenod, directeur du dépôt de mendicité, « le jésuit e de...

• Esquisse d'un tableau des progrès de l'esprit humain

• elou production

  technique. Mais le monde "humain" caractérise aussi le monde de la culture en général, dont la technique fait partie. - Les deux négations - Premièrement l'homme nie le donné naturel, c'est-à-dire la nature extérieure qu'il s'empresse de transformer par son travail. Cette négation n'est donc pas une destruction pure et simple (en principe), mais littéralement une «utilisatioID} (outils). Deuxièmement, l'homme nie sa propre animalité, c'est-à-dire sa nature propre initiale, qu'il remplace par une...

• Est-ce dans la nature de humaine de s'opposer à la nature

• La liberté humaine est-elle limitée par la nécessité de travailler ?

• DESCARTES: Communication animale et langage humain

  que l'on vit et pense. Au contraire, ce qui est du corps s'analyse strictement au moyen de mécanismes. La capacitéqu'ont les animaux de signifier peut s'expliquer mécaniquement, par instinct naturel ou, s'ils ont été éduqués à noslangues, par acquisition de réflexes conditionnés par dressage. * Justification de la thèse: tous les hommes usent du véritable langage, quel que soit leur manque de perfection parailleurs, absence d'esprit ou absence des organes de la phonation. * Conclusion: la diff...

• Nature de la causalité en histoire

  Cette prévalence du spirituel nous suggère que la causalité historique diffère notablement de la causalité physique. II. - NATURE DE LA CAUSALITÉ EN HISTOIRE A. Remontée aux principes. — Le principe de raison suffisante qui régit le réel vaut du monde historique comme dumonde matériel : s'il n'en était pas convaincu, l'historien ne chercherait pas à expliquer le passé. Mais il estclassique de distinguer deux applications de ce principe : la causalité et la finalité.D'après le principe de...

• incipit La Condition Humaine, André Malraux

• La conscience suffit-elle à fonder la liberté humaine ?

• L'activité du travail et l'évaluation de l'activité humaine

• Le théâtre n'est pas le pays du réel ; il y a des arbres de carton, des palais de toile, un ciel de haillons, des diamants de verre, de l'or de clinquant, du fard sur la pêche, du rouge sur la joue, un soleil qui sort de dessous terre. C'est le pays du vrai : il y a des coeurs humains sur la scène, des coeurs humains dans la coulisse, des coeurs humains dans la salle. Victor Hugo, Post-Scriptum de ma vie. Vous expliquerez et commenterez cette double affirmation. Vous pourriez, par exem

• commentaire : André Malraux, La condition humaine

   Les informations de l'incipit Les catégories spatio-temporelles, généralement asso- ciées, semblent dissociées dès l'ouverture du roman.   A. Le temps • Les premiers éléments du texte : des dates en exergue et aucune information sur le lieu. • Fonctions des repères temporels en ouverture : - une fiction enracinée dans le temps historique, une chronologie aux effets de réel ; - une allusion historique qui mobilise la culture du lecteur : 21 mars 1927, début de l'insurrection de Sh...

• Que changerait l’affirmation d’un respect envers le vivant ?

  la distance du mépris. Respecter autrui c'est /e laisser être lui­ même et ne pas le réduire à l'état de simple moyen pour nous. Que/ sens le respect peut-il avoir dans notre rapport au vivant en général? S'agit-il seulement de s'abstenir de cruauté? Ou faut-il aller plus loin et s'interdire toute utilisation quelle qu'elle soit:, y compris alimentaire? •Quelles difficultés s'opposent à l'élargissement de la notion de respect? L...

• La technique est-elle aliénante ou libératrice ?

  une nouvelle contrainte plus marquée encore que l'aliénation naturelle. On peut dire à cet égard que la catastrophede Tchernobyl en 1986 serait comme dans la nouvelle de Mary Shelley, le Frankenstein de notre XXème siècle, la créature qui se retourne contre son créateur._ L'homme croyait augmenter sa capacité d'agir et il se retrouve dépossédé de sa capacité d'agir ou de choisir unetechnique dont il doit subir les conséquences les plus désastreuses une fois qu'il l'a choisie. En effet la techn...

• L’être humain doit-il laisser libre cours à ses désirs, ses passions ?

• Etre juste, est-ce traiter tout le monde de la même manière ?

  principe d'égalité, mais du principe d'équité . Aristote considère que l'équité vient corriger la loi, lorsque son application trop mécanique entraînerait au final une injustice. Le principe d 'équité est donc un principe supérieur au principe d'égalité selon Aristote. B) LES INÉGALITÉS DE CONDITIONS PEUVENT ÊTRE JUSTIFIÉES Aristote ajoute qu'il faut distinguer la justice corrective, qui concerne les transactions volontaires (ventes par ex...

• Helika atteintes de ce tigre à face humaine.

  Enfin la messe était terminée et le père revenait tout joyeux avec les autres personnes de la famille, lorsqu'ils rencontrèrent dans l'avenue les deux enfants qui couraient éplorés en criant: “papa, papa, viens donc vite, maman est morte, il y a des hommes méchants qui l'ont tuée.” Le père en ouvrant la porte ne connut que trop la triste verité. Cette nouvelle que je rapportai à Baptiste fut confirmée le lendemain par des document officiels et certains. Par la désignation que firent les enfants,...

• L'homme comme être de culture

  théorie de la création, véhiculée par la tradition judéo-chrétienne, ap­ proches du rationalisme classique : repérage de propriétés exclusives de l'homme. -Principales déterminations de la notion traditionnelle de nature humaine : ~cfun~_~e_sseri.ç~_» __ J~~~~f!_ri_i~~'!.~!filtl!!t (la diversité étant pensée sur le mode de laccident inessentiel, étranger à lessence profonde). voire éternelle (l'historicité ayant un statut d' « aventure » extérieure)...

• Résumé et analyse : LA COMÉDIE HUMAINE DE BALZAC

  les innombrables drames secrets qui sont l'étoffe de la vie privée. Spolia­ tions (Le Père Goriot, Le Colonel Chabert), adultères (Une fille d'Ève), abandons (La Femme abandonnée), incompréhensions (La Femme de trente ans, La Maison du chat qui pelote), ruines (Gobseck), etc. Avec, au centre de ce cycle, le mariage et ses déboires. Car Balzac situe ses personnages à cette période charnière où " la vie devient sérieuse, les intérê...