2156 résultats pour "désirions"

• Accomplir tous ses désirs est - ce une bonne règle de vie?

  En effet, si cette règle de vie n'était pas toujours applicable, si elle admet des exceptions dans sa mise en oeuvre,elle ne vaudrait plus grand chose comme règle. Par sa nature de règle, elle doit être toujours applicable. Et il y a plusieurs reproches qu'on peut lui faire à ce titre. Tout d'abord, il semble bien que le désir peut être impossible à satisfaire. Par exemple, je peux désirer deux chosescontradictoires, être à la fois grand et petit, blond et brun... Contrairement à la volonté, le...

• Bel-Ami de Maupassant Texte 6 : Le dénouement : le mariage de Bel-Ami IIème partie, chap. 10 p. 406 à 408 De « Puis des voix humaines s’élevèrent… » à « toujours défaits au sortir du lit. »

  > PL AN DÉTAILLÉ In troduc tion Les Pensées appartiennent au genre du traité apologétiq ue. Ainsi, l' écriture et la pa role pascali ennes ont une visée précise : conduire l'incr oyant sur le chemin de la foi et de Dieu. Par conséquen t, on pourrait penser que l'art de convaincre serait le pilier de l'œu vre pascalienne puisque tradition nelle­ ment les apologistes ont pour objectif de prou ver l'existence de Dieu aux in croy ants. Or, si Pascal entend ame...

• Les désirs sont-ils forcément immoraux ?

  Épicure constate que le plaisir, recherché par tous, est l'élément essentiel dela vie heureuse. Conforme à la nature humaine, il procure un critère parfait detous les choix que nous avons à faire. Il réside dans la sensation qui, nousmettant en rapport avec le monde, est la règle qui nous fait choisir ouexclure. Ce bien est inné et personnel, puisque chacun est juge de ce qui luiconvient : c'est de notre propre point de vue sensible que nous jugeons dece qui est pour nous un plaisir ou une...

• Nom-du-Père

• Est-il absurde de désirer l'impossible ?

  Définir l'impossible est subjectif car il d épend de l'individu concern és et des moyens dont il dispose pour atteindre son but. On a tous des   r êves mais on ne peut pas toujours les d ésirer car on n’a pas forc ément les moyens, les capacit és d'y acc éder. C'est donc une question   d'h érédité et de milieux de vie, par exemple le r êve d'aller en vacances dans les iles Maldives sera qualifi é "d'impossible" pour une personne   qui n'aurait pas beaucoup de moyens, tandis que l'individu...

• L'illusion vitale ou une erreur intéressée ?

• Denis de Rougemont, dans sa Lettre ouverte aux Euro-péens (1970), écrivait : n il s'agit d'éveiller chez les jeunes le désir d'habiter demain une grande cité européenne ; s'ils le veulent, ils la bâtiront. Quelles réflexions vous inspire cette phrase

  La politique et la morale / 221 déborder par l'ampleur de la question, mais au con­ traire savoir en tirer parti. Ce sont des notions dont vous avez nécessairement entendu parler souvent; le problème consiste à rassembler vos connaissances. Au brouillon, dressez la liste des points précis que vous connaissez mieux, des éléments de problématique, voire de polémique, qui vous donneront autant d'angles d'attaque du sujet et qui vous permettront de...

• "Etre de son temps, c'est vivre à la pointe de l'histoire, mais en se souvenant qu'il y a derrière nous ce prodigieux, cet infini passé." Expliquer cette pensée de Maurois, en montrant dans quelle mesure : respect du passé et désir de nouveauté, de progrès, semblent légitimes et conciliables.

  classiques d'humeur indépendante. ...Le Romantisme l'a fait renaître, lui a donné essor et forme nouvelle, comme il aété le triomphe de l'individualisme et des deux facultés les plus personnelles : sensibilité et imagination. Il a ouvertainsi des voies insoupçonnées et sans lui toutes les écoles modernes — même celles qui l'ont nié — n'auraient pasexisté de même façon. Thibaudet l'a bien affirmé : «le Romantisme est la grande révolution littéraire moderne ». Onvoit qu'« être de son temps », c'es...

• Faut il désirer l'impossible

• Y a-t-il de faux désirs ?

• Si je désire un objet, n'est-ce pas parce Qu'un autre le désire aussi ?

• Dissertation

• j-j rousseau la nouvelle heloise

• L'âme du XVIIIe siècle, c'est l'humanité, c'est-à-dire une vraie sympathie pour la nature humaine, l'idée de ses droits et le désir de son bonheur, la révolte contre les injures qu'on lui fait et les maux qu'on lui inflige. D'après les oeuvres du XVIIIe siècle que vous connaissez, commentez cette opinion

  _j ij pour la nature humaine, l'idée de ses droits et le désir de son bonheur, la révolte contre les injures qu'on lui fait et les maux qu'on lui inflige. » Nous examinerons en quoi la littérature du XVIIIe siècle dénonce le sort réservé à l'humanité, au nom de quelles valeurs et si cette manière de la caractériser est fidèle à la réalité. Développement 1 -La littérature du xvrrf siècle dénonce les injustices. La littérature du XVIIIe...

• Y a-t-il un sens à désirer l'impossible ?

• Que doit-on désirer pour ne pas être déçu ?

• Etre libre, est-ce pouvoir réaliser tous ses désirs ?

•  La science répond-elle à UN besoin de vérité ?

  Or, que se passe-t-il, avec cette mathématisation ? Les sciences désormais font abstraction du sujet et de tout cequi appartient à l'esprit et à la subjectivité. Dès lors, ce qui va primer, c'est l'idée d'une nature mécanique etmathématique. Ainsi se construisent les sciences, par mathématisation et mécanisme.Mais comment cette mathématisation pourrait-elle, en profondeur, satisfaire notre désir profond et total de vérité ?Certes, nous désirons un vrai stable, des relations permanentes en...

• l'homme se reconnaît-il dans ses désirs ou dans leur maîtrise ?

  A-l'illimitation du désir. (Le personnage de Calliclès dans le Gorgias de Platon) Kant dit ainsi dans son Anthropologie que toute passion est moralementcondamnable car elle priverait l'hommede sa liberté. Cette analyse repose surune double tradition :+ Stoïcienne :L'idéal de vie pour cette école repose dans l'apathie (= absence de passions)pour arriver à la paix intérieure et à la liberté. Si l'on ne choisit pas les désirsqui nous assaillent, on peut en revanche décider ou non de leur d...

• L'art doit-il plaire?

  Ainsi, pour Hegel, les oeuvres d'art ne doivent pas être jugées par le point devue des sens, mais celui de l'esprit. Hegel rompt avec Kant, pour qui labeauté naturelle tient une large part. La contemplation de la belle natureaccordemystérieusement l'imagination et l'entendement. Hegel rejette la beauténaturelle, car la beauté artistique étant un produit de l'esprit lui estnécessairement supérieure. C'est pour nous et non en soi et pour soi qu'unêtre naturel peut être beau. L'im...

• La chasse au bonheur: cette expression vous paraît-elle judicieuse ?

• Y-a-t-il de l'indésirable ?

  qui se voudrait absolue à son statut d'illusion. Dieu ou la Nature n'ont pas de morale: il n'est de morale qu'humaine. C'est pourquoi nous pouvons considérer avec Spinoza que: "«Nous ne nous efforçons à rien, ne voulons, n'appétonsni ne désirons aucune chose parce que nous la jugeons bonne; mais, au contraire, nous jugeons qu'une chose estbonne parce que nous nous efforçons vers elle, la voulons, appétons et désirons.»Nous ne désirons pas une chose parce que nous la jugeons bonne mais nous la ju...

• Le bonheur est-il accessible à l'homme ?

  Tout d'abord, le bonheur est accessible par tous, mais a quel prix? Le bonheur apparaît inaccessible car l'homme estconscient des actes qu'il réalise, et que après réflexion il est préférable de renoncer au bonheur. Pour Épictète « Iln'y a qu'une route vers le bonheur, c'est de renoncer aux choses qui ne dépendent pas de notre volonté... » c'est àdire que si l'homme veut être heureux il faut qu'il se défasse de toutes les contraintes qui ne dépendent pas de savolonté, cependant sa conscience fer...

• Pour être heureux, faut-il être indifférent à tout ce qui arrive ?

  Proposition de plan I. La volonté de transformer le monde peut être source de souffrance. a. Nous nous trompons peut-être sur la nature du bonheur en croyant que tout est possible, en refusantd'accepter la réalité telle qu'elle est. b. Le désir veut toujours plus que ce que nous impose la réalité. Changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde (Descartes). Dans la troisième partie du « Discours de la méthode », Descartes affirme qu'une de ses règles d'action est « de tâcher plutôt...

• Existe-t-il des plaisirs contre nature ?

  pouvons pas atteindre mais dès que je ressens du plaisir, c'est que j'ai la possibilité de le faire et cela est permis parla nature donc naturel. 3. Le plaisir n'est qu'une ruse de la nature pour nous faire rechercher ce qui est bon Enfin, si on considère que le plaisir naît du désir alors on peut dire que le plaisir n'est qu'une ruse de la nature pournous faire accomplir ce qui vise la conservation de l'espèce. Hegel reconnaît dans le chapitre IV de laPhénoménologie de l'esprit ,...

• Pourquoi désirer l'impossible ?

  nous rend irresponsables. C'est pourquoi la morale, faute de pouvoir supprimer tout désir car se serait être dans un état proche de l'inertie, s'efforce de soumettre lesdésirs et les passions au contrôle de la raison, appuyée par la volonté. Car les désirs sont nécessaires à la vie, mais ils ne doivent pas gouverner notre âme, commePLATON nous met en garde dans La République.La passion est un désir excessif, déraisonnable : soit par l'objet impossible à atteindre, soit par sa force et sa violenc...

• sujet

• L'inconscient peut-il être objet de science ?

  traverse tous les compartiments du train et tue tous ceux qu'il rencontre : conducteur, mécanicien, etc.A cela se rattache le souvenir d'un récit fait par un ami. Sur un chemin de fer italien on transportait un fou dans un compartimentréservé, mais par mégarde on avait laissé entrer un voyageur dans le même compartiment. Le fou tua le voyageur. Le rêveurs'identifie donc avec le fou et justifie son acte par la représentation obsédante, qui le tourmente de temps à autre, qu'il doit «supprimer tous...

• Qu'est ce que désirer . ?

• Esthétique

• Faut-il maîtriser ses désirs?

• Est-ce l'ignorance de ce que nous sommes qui fait la force de nos passions ?

• A quoi reconnaît-on l'humanité en chaque homme ?

  3) L'humanité est objet d'une espérance active. Il s'agit moins ici d'identifier l'appartenance à une espècepar des indices tangibles, que de poser une autre conscience comme sujet libre et digne de respect : surquoi ce respect se fonde-t-il? a) L'humanité de chacun se reconnaît à l'effort d'humanisation qu'il déploie, à sa tension vers ce qu'il n'est pasencore :Ainsi, la moralité, la perfection d'un acte vraiment moral, uniquement inspiré par l'universalité de la loi morale, estdavantage un...

• Tous nos désirs peuvent ils être comblés ?

• Le concept du bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu'a tout homme d'arriver à être heureux, personne ne peut jamais dire en termes précis et cohérents ce que véritablement il veut et il désire... Le bonheur est un idéal, non de la raison, mais de l'imagination. Kant, Fondements de la métaphysique des moeurs, deuxième section. Commentez cette citation.

  représente la nécessité pratique de l'action comme moyen d'arriver au bonheur est ASSERTORIQUE. » L'impératif qui commande les actions à accomplir pour atteindre le bonheur n'est pas un impératif catégorique, maisseulement un impératif hypothétique : « L'impératif qui se rapporte au choix des moyens en vue de notre bonheur propre, cad la prescription de la prudence, n'est toujours qu'hypothétique ; l'action est commandée, non pasabsolument, mais seulement comme moyen pour un autre but....

• VOULOIR ET DESIRER (cours de philosophie)

  En quoi le rapprochement suggéré entre nature et raison détermine l'essence du vouloir. Il y a comme un malaise pour la pensée à se pencher sur "l'ambivalence" de son propre vouloir, dont on ne peut semble-t-il rien dire qui ne soit déjà équivoque, à savoir que le vouloir ne vise, somme toute, qu'à maintenir la puissance sensi· ble dans la ligne de la raison. L'homme, dit-on, est un être double: comme être sensible, il a de' penchants, besoi...

• Le rêve est-il la voie royale vers l'inconscient ?

  sexuel pur), dans la formation des névroses et de ses symptômes. Sous l'influence de la pression sociale, del'éducation, l'individu fuit sa propre sexualité, la « refoule ». Mais, à la suite des diverses circonstances, le « refoulé» qui constitue une dynamique très forte de notre vie inconsciente, tend à resurgir (à propos de conflits divers,d'échecs sentimentaux, de chagrins comme un deuil, etc.). Il ne le peut à cause de la force du refoulement, maispasse en contrebande si l'on peut dir...

• désirer est-ce nécessairement souffrir ?

  la culture comme l'ensemble des moyens utilisés par les êtres humains pour vivre et prospérer. L'homme doit satisfaire deuxtypes de besoins : des besoins élémentaires d'origine biologique (métabolisme, reproduction, sécurité...) et des besoins culturels« dérivés » (production de richesses, contrôle social, éducation...). Analyser une institution équivaut alors à comprendre quelbesoin elle contente, depuis les nécessités alimentaires de base jusqu'aux demandes de spiritualité auxquelles répondent...

• DISSERTATION DE PHILOSOPHIE : Désire-t-on seulement ce dont on a besoin ?

  dessins des grottes de Lascaux qu'on peut encore admirer aujourd'hui. En conclusion, on désir ce dont on a besoin car nos désirs tendent vers les même objets de satisfaction que les besoins communs à tout être vivant. Cependant nousnous distinguons du reste des êtres vivants par d'autres désirs qui eux rejoignent des besoins culturels. Enfin nous aspirons aussi à d'autres choses qui dépassent lebesoin et qui constituent des moteurs pour notre civilisation.

• La technique diabolisée

  Au n iveau de l’ét h ique, l’a rgen t ne doi t et re qu’un moyen pou r A r is to te . Cel u i qu i est obnub i lé pa r le rappo r t ch réma t is t ique ne v i t p l us que pou r accroi t re son a rgen t. ( M i d as, celu i qu i t ra nsfo rma i t tout en or, est mo r t de fa i m te l lement i l éta i t obnub i lé pa r son a rgent ) Techn ique, j usque l à u n moyen de p r ise de conscience de soi, de développemen t de l’homme pa r l’homme, d’êt re u n ou t i l qu i...

• Hume et la politique

  lui.Plus encore, la réflexion permet amitié et bonheur. Autrui devient un autre moi-même, un complice. Nous nousdéveloppons ensemble pour le plaisir même de la relation. Aucune chose matérielle ne peut me donner cette joie. B) ETUDE CRITIQUE La vie en société est source de conflits d'intérêts. C'est parce que nous vivons les mêmes buts, richesse, pouvoirque nous nous opposons. On peut tempérer fortement le propos de Hume par celui de Rousseau dans le Discours surl'origine et les fondement...

• En vous inspirant de ce texte, vous exposerez pour l'essentiel ce que fut l'apport de « Charlot » au cinéma, puis vous montrerez comment s'associent chez lui comique et poésie. Vous direz enfin si vous êtes d'accord avec Elie Faure sur l'avenir qu'il prédit au cinéma. Vous pouvez, si vous le désirez, analyser les qualités d'un autre « comique-poète » de votre choix et le situer dans l'évolution de l'art cinématographique.

  TEXTES ABSTRAITS leur aventure intérieure. Il ne parle jamais. Il n'écrit jamais. Il n'ex­ plique jamais. Il n'a pas même besoin d'enfermer le geste éphémère dans le symbole stylisé de la mimique. Par lui le drame humain possède un instrument expressif qu'on ne soupçonnait pas et qui sera, dans l'avenir, le plus puissant de tous. Un écran, où tombe un faisceau de lumière. Nos yeux en face. Et, derrière eux, le cœur. Il n'en faut pas plus pour f...

• faut-il mentir?

  vivant, mais il est au contraire devant le monde : la conscience, c'est la distance qui existe entre moi et moi-même et entre moi et le monde. 1. La conscience fait-elle la grandeur ou la misère de l'homme ? Blaise Pascal répond qu'elle fait à la fois l'une et l'autre. Parce qu'elle rend l'homme responsable de ses actes, la conscience définit l'essence de l'homme et fait sa dignité . J'ai conscience de ce que je fais et peux en répondre devant le tribunal de ma conscience et cel...

• Le rêve en psychanalyse

• La classification des désirs ÉPICURE

  POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE La classification opérée par Épicure dégage trois grandes familles de désirs : Les désirs naturels et nécessaires (1. 3-6) tendent à l'apaisement d'une douleur. Leur satisfaction est vitale mais aisée, et elle produit l'équilibre du corps, donc de l'âme également. Les désirs naturels peuvent être néces­ saires à la vie même (faim, soif, etc.), au bien-être du corps (vêtements, abris, etc.) ou au...

• Etre raisonnable, est-ce renoncer à tous ses désirs ?

• Psychologie de la vie affective

  - Il faut en outre préciser que pour l'homme, en tant qu'être de culture, besoin et désir sont historiquement déterminés, et peuvent va­ rier dans leur contenu comme dans leur diversification. Cf. sur ce point Marx : « La forme différente que prend la vie matérielle est chaque fois dépendante des besoins déjà développés, et la production des besoins, tout comme leur satisfaction, est elle-même un processus historique que nous ne trou...

• FREUD: L'idée délirante

  que nous nous faisons de la forme d'un serpent. Ce qui caractérise l'illusion, c'est qu'elle s'ancre toujours dans la réalité, qu'elle n'est qu'une projection d'un désir dusujet dans la réalité. L'illusion part donc toujours de données réelles, comme dans le rêve, qui même incohérent etcomplètement farfelu, utilise des évènements et personnages dont nous avons fait l'expérience, des éléments de laréalité. En outre, le procédé est toujours narratif, et l'on peut toujours parvenir à décrire plus o...

• Ici l'amour refuse le temps, affirme que le passé n'est pas mort, que l'absent est présent; il se trompe d'objet, se montre incapable de saisir les êtres dans leur actuelle particularité, dans leur essence individuelle. Il se souvient en croyant percevoir, il confond, il se berce de rêve, il forge la chimère de l'éternité. Alquié, Le désir d'Eternité, PUF, p.29. Commentez cette citation.

  LE PLAISIR, LES PASSIONS, LE DÉSIR • 77 être autour duquel toute la vie psychique se réorganise. Son affectivité n'est déterminée que par ce qui se rapporte à l'objet de sa passion. Son intelligence est réduite à une seule fonction : justifier sa passion ou élaborer des plans qui la favorisent. Sa volonté se subordonne entièrement à la passion. C'est d'une véritable rupture d'équilibre qu'il s'agit. Peut-on du moins considérer la passion comme l...

• LE SUJET

  l'État, qu'ils reconnaissent comme légitime et qui déploie son autorité par l'intermédiaire des lois, sans avoir besoin pour cela d'opprimer ses sujets : un tel État correspond à ce qu'on désigne comme un « État de droit » - entendre par là un État où le droit intervient à la fois comme ce qui délimite le pouvoir de l'État et comme ce par quoi ce pouvoir s'exerce. Mais l'assujettissement politique, qui constitue les personnes comme des sujets, peut aussi prendre la forme d'une soumission...