2669 résultats pour "religion"

• La Mère Angélique Arnauld Une prestigieuse abbesse Jacqueline Arnauld, en religion Mère Marie-Angélique de Sainte-Madeleine, appartenait à une ancienne famille de notables.

• Ethique appendice du livre I de Spinoza: déterminisme et religion

  Robin BOIRIN Term 15 DM – Explication linéaire Spinoza. Le texte dont nous proposons l’explication est un texte de Spinoza, extrait de l’Ethique appendice du livre I. Ce texte traite tout particulièrement de la science, de la religion et du pouvoir théologico-politique, et de la vérité. Spinoza critique sévèrement la conception finaliste de la nature défendue par les théologiens et les métaphysiciens, qui leur permet de maintenir le peuple dans l’ignorance et d’assurer leur autorité....

•  « Les géomètres ne tirent point leurs connaissances des images confuses de leur imagination, mais uniquement des idées claires de la raison. » Malebranche, Entretiens sur la métaphysique et la religion, 1688. Commentez.

  l'entendement : « si l'entendement s'occupe de choses qui n'ont rien de corporel ou de semblable au corps, il nepeut être aidé par ces facultés, et qu'au contraire, pour ne pas être entravé par elles, il doit écarter les sens et,autant que possible, dépouiller l'imagination de toute impression distincte. »De la même manière, Malebranche loue les géomètres de leur bon usage de l'esprit quand ils ont conscience deslimites de l'imagination et de la nécessité du seul recours à la conception rationne...

• Le quatrième chapitre des Deux Sources de la morale et de la religion s'intitule Mécanique et mystique. D'autre part un livre parut peu avant la guerre avec, comme titre, Machinisme et philosophie. Quelles idées vous inspire cette double opposition ?

• L'ignorance est-elle la seule raison d'être de nos croyances ?

  La religion est l'asile de l'ignoranceC'est après avoir exposé sa propre conception de Dieu que Spinoza s'attaqueà la compréhension traditionnelle de Dieu comme roi ou seigneur , imposantses volontés aux hommes. « La volonté de Dieu, cet asile d'ignorance » écrit-il dans l'appendice au livre 1 de l' « Ethique », entendant montrer que laconception vulgaire de Dieu, non contente d'être anthropomorphique,dégénère en superstition et maintient les hommes dans une ignorance quiprofite a...

• LA RELIGION ET LA CROYANCE "Dans toute religion, l'homme religieux est une exception." Nietzsche, Le Gai Savoir, 1882. Commentez cette citation.

• En écrivant la pièce de Tartuffe, Molière a-t-il voulu ridiculiser la religion, ou attaquer seulement les faux dévots, ou simplement faire rire le parterre tout en donnant quelques préceptes de morale sociale? Justifiez vos affirmations à l'aide de citations

  modèles de piété fervente qui donnent à la religion son vrai sens. Or chez Molière le personnage opposé à Tartuffene paraît guère chrétien : c'est avant tout un raisonneur, un honnête homme, un esprit critique, un caractèremodéré et tolérant. La religion ne semble guère tenir de place dans sa vie. On a soutenu que c'était un libertin,c'est-à-dire un libre penseur, un athée.b) Les dévots sincères couverts de ridicule :D'autre part il y a dans Tartuffe des chrétiens sincères, qui ne sont pas...

• Les Deux Sources de la morale et de la religion Henri Bergson Chapitre II (extrait) L'homme est le seul animal dont l'action soit mal assurée, qui hésite et tâtonne, qui forme des projets avec l'espoir de réussir et la crainte d'échouer.

• Chronologie de l'histoire du Japon

  1600 : Bataille de Sekigahara – remportée par Tokugawa 1603 : Le shogunat Tokugawa est entériné. Edo : 1603-1868 1603 : Mise en place de trois types de Daimyos les shinpan (proches), fudai (alliés), tozama (autres) 1603 : Fondation du théatre Kabuki 1612 : interdiction de la religion chrétienne 1635 : établissement du Sankin-Kotai 1639 : Les hollandais sont le seuls autorisés au commerce (ile de Dejima) 1641 : Mise en place du Sakoku (fermeture) XVI-XIXè : Ukiyo-e (estampes)...

• MOÏSE ET LE MONOTHÉISME, Sigmund FREUD - résumé de l'oeuvre

  Sigmund Freud 1939 La religion judéo-chrétienne a·t·elle un lien avec les religions primitives? ~Le monothéisme judéo-chrétien porte la trace des religions primitives. 48 Le monothéisme constitue une rupture radicale avec les religions primitives.

• Commentaire. Saint François de Sales, Entretiens spirituels. Entretien 13, De la prétention pour entrer en la Religion.

  comme corrélat de l’apprentissage, souligné par l’adverbe itératif « souvent ». L’explicitation de l’exemple par lebalancement : « car autre chose est d’être quelquefois abattus et autre chose d’être vaincus » est une invitation àla persévérance en ce qu’elle ne considère pas l’obstacle comme un échec. Il ne s’agit pas de considérer lespassions comme une cause de l’inadéquation à la vocation, méprise que dénonce François de Sales par la récusationde cet aveu d’échec : « et pour cela...

• Alliance (Sainte-) Pacte conclu le 26 septembre 1815 entre le tsar Alexandre Ier, de religion orthodoxe, l'empereur François d'Autriche, catholique, et le protestant Frédéric-Guillaume III, roi de Prusse, «au nom de la Très Sainte et Indivisible Trinité».

• Les religions peuvent-elles être néfastes ?

  des idéologies, (Marx entend par ce terme que les idéalités politiques sont conditionnées par les intérêts matériels).Ainsi il appelle fétichisme : le rapport foncièrement inauthentique et aliénant que les hommes sont tenus d'entretenir avec eux-mêmes et leur environnement des infrastructures socio-économiques. « La religion est la théorie générale de ce monde, sa somme encyclopédique, sa logique sous forme populaire, sonpoint d'honneur spiritualiste, son enthousiasme sa sanction morale, son c...

• La foi religieuse est elle un obstacle à la liberté de la raison ?

  De plus, les textes religieux doivent êtres inteprétés et appliqués concrètement à chaque époque : seulel'activité intellectuelle appuyée sur la raison peut effectuer cette opération délicate, qui donne d'ailleurs lieu à desdivergences profondes, aussi forte que les débats philosophiques. Ensuite la foi elle-même a « utilisé » la raison dès le départ, et en particulier la religion chrétienne. Lesthéologiens chrétiens, comme St Thomas d'Aquin ou St Augustin, a eu recours autant à la...

• William Penn par Henri Laboucheix Professeur à la Sorbonne William Penn vécut à cette époque extraordinairement riche où, de l'excès même de l'absolutisme politique et religieux, naquirent simultanément une religion sans prêtres et des communautés politiques sans rois.

  par Henri Laboucheix Professeur à la Sorbonne

• l'obeissance est elle toujours une contrainte

  pouvant faire plaisir aux autres sans pour autant avoir reçu un ordre. Plus le temps passe plus les ordres auxquels il faut faire face devienne contraignant, et plus les ordres défilent plus ils seront dure à accepter rien qu’à l’idée de perdre sa liberté et son intégrité. Comme pour les lois auxquels certaines personnes ne respectent plus ayant perdu cette confiance. La confiance des paroles qui nous disent quoi faire et qui un jour n’auront plus de sens pour certaines personnes....

• Une morale peut-elle être laïque ?

  nécessairement à une diversité des appréciations. Si la quête du bonheur nécessite de manger frugalement, ladéfinition de cette frugalité dépend de chacun. Dès lors, le principe général se disperse en applications éminemmentsubjectives, et la conduite morale dépend du jugement de chacun.De plus, il y a un risque d'aboutir à des morales locales. Toutefois, inscrite la conduite dans un ensemble collectifn'aboutit pas automatiquement à formuler des lois immédiatement universelles. Là ou Kant...

• La foi doit-elle primer la raison ?

  Toutefois, précise Anselme, cet argument ne vise pas à convaincre démonstrativement celui qui ne croit pas : « Cen'est pas pour croire que je cherche à comprendre ; c'est pour comprendre ( ut intelligam ) que je crois. » C'est que, pour lui, la fonction de la raison n'est pas de produire à elle seule la certitude de l'existence de Dieu, mais seulementd'éclairer la foi. Le but d'Anselme est de rejoindre ce que la croyance pose déjà comme certain. Fides quaeres intellectum : la foi cherche l'inte...

• Qu'est-il raisonnable d'espérer de l'histoire ?

  « L'abolition de la religion en tant que bonheur illusoire du peuple est l'exigence que formule son bonheur réel.Exiger qu'il renonce aux illusions sur sa situation, c'est exiger qu'il renonce à une situation qui a besoin d'illusions. La critique de la religion est donc en germe la critique de cette vallée de larmes dont la religion est l'auréole. » Supprimer l'illusion religieuse, c'est donc exiger le bonheur réel des hommes. Dépouiller « les chaînes des fleurs imaginaires », c'est du même...

• Un critique contemporain définit l'esprit du XVIIIe siècle en ces termes : «Il fallait édifier une politique sans droit divin, une religion sans mystère, une morale sans dogme.» Dans quelle mesure et avec quelles nuances ce jugement se trouve-t-il vérifié par les oeuvres du XVIIIe siècle que vous connaissez ?

  1 En politique - pour commencer par l'aspect le plus percutant des idées nouvelles -, on s'applique moins à proposertel ou tel système qu'à substituer à un fondement surnaturel et mystique un fondement rationnel. C'est un lieucommun de remarquer que presque aucun philosophe du XVIIIe siècle n'est vraiment républicain : la forme degouvernement qu'on peut adopter est pour lui chose assez indifférente, à condition que les fondements en soientrationnellement explicables. Un monarque, un...

• Lettres philosophiques de voltaire (résumé et analyse)

  La religion ne contredit pas le bonh eur huma in ·~[·]~· La religion rassure l'homme . D i eu est la lum ière qui éclaire tous les esprits. L'amour de Dieu conduit à la sagesse. La connaissance des décrets divins, de l'ordre voulu par Dieu, est la seule voie qui puisse conduire au bonheur. Sans la religion, l'homme aurait été écrasé par sa propre faiblesse D es penseurs tels que Schopenhauer , Nietzsche , Auguste Co mt e...

• CHRISTIANISME, DIDEROT (Article)

  Nous avons ici un bon exemple du combat philosophique des Lumières. Diderot, dans cet article, décrit le Christianisme comme une religion idéale et sans travers.Cependant, on remarque que sous cet éloge se dissimule en réalité une vive critique de cette dernière, et plus largement de la notion de croyance dans sa globalité.L'ironie est le support principal de l'auteur. Elle lui permet effectivement de dissimuler son blâme sous un texte à l'apparence élogieuse. Au travers de multiplesnégations et...

• La science suppose t-elle une forme de croyance

  science et la religion qui permet un développement de la science, pourtant la société dont fesait partit Galilée interdisait de mélanger la politique ou la religion à la croyance. Le procès montre qu’il y a une concurrence de la science et de la religion. On pourrait se demander alors qui a raison ? Et il faut bien trouver une réponse car tout homme se pose des questions et veut des réponses concrètent permettant de savoir d’où on vient et où allons-nous ? La religion et la science a...

• Averroès (1126-1198) ISLAM ET PHILOSOPHIE Ili li 1 - e but d'Averroès est moins de défendre la religion à l'aide...

  Averroès (1126-1198) ISLAM ET PHILOSOPHIE Ili li 1 - e but d'Averroès est moins de défendre la religion à l'aide de la raison, que de montrer à quelles conditions la religion est conciliable avec la philosophie. Il s'attira pour cette raison la méfiance des théologiens musulmans, qui estimèrent ses interprétations du Coran par trop risquées. De fait, la philosophie propre d'Averroès apparaît bien pen compatible a-vec une lecture littérale de la sainte écriture. C'est par l'intermédiaire d'Aver...

• Athéisme (analyse et critique de la doctrine)

  Il est impossible de se passer de Dieu •:[·]~· Ceux qui se déclarent athées refusent une image naïve de Dieu, mais ils ne refusent pas de se référer à un absolu , susceptible de donner un sens à leur vie. C'est pourquoi leur vie n'est pas vraiment une vie sans Dieu. Même si Dieu n'existe pas, «:'est une valeur de référence D ieu , c'es t ce qui doit être , et n on ce qui est. Celui qui refus e de croire en un Dieu créa­ te...

• La diversité des religions oppose-t-elle un démenti à leur vérité ?

  II. La diversité des religions peut être saisie dans une démarche qui cherche au-delà de cette diversité,des constantes invariables qui constitueraient un socle commun à toutes les religions. Ce socle commun seraitproprement la vérité des religions diverses, et il suppose pour être dégagé, non pas la soumission à une quelconqueautorité, mais un travail de la raison. La raison doit être comprise comme un outil naturellement présent en l'homme,qui nous met en rapport avec...

• L'homme peut-il croire au bonheur ?

  Le véritable athée est seulement « celui pour lequel les prédicats de l'être divin, comme par exemple l'amour, la sagesse, la justice, ne sont rien, et non pas celui pour lequel seul le sujet de ces prédicats n'est rien ». Il ne suffit donc pas de nier l'existence de Dieu ou « le sujet de ces prédicats » pou être athée, il se propose seulement de renverser la théologie en intervertissant le sujet et le prédicat : au lieu de dire « Dieu est sage et bon », il dit « l'homme est sage et bo...

• La religion dans ''En attendant Godot'' de Samuel Beckett

  l’adolescente Beckett commence à douter a propos de l’existence du Dieu et se poser des réelles questions métaphysiques. La religion en “En attendant Godot” Le fin de la pièce de théâtre est ou l’auteur a meilleur mise en relief la liaison du texte avec la religion. L'arrivée de Poz zo et Lucky en scène annonce une nouvelle mise en place du spectacle dans le spectacle; Vladimir et son ami sont heureux de voir ainsi leur «fin de soirée assurée». La chute des nouveau -arrivées , qui est...

• Choisit-on ses désirs ?

  S'inspirant du stoïcisme et dans la troisième partie du « Discours de la méthode », Descartes affirme qu'une de ses règles d'action est « de tâcher plutôt à me vaincre que la fortune, et à changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde » (« Fortune » désigne ici le cours changeant de la nature).Pour comprendre cette maxime, qui semble d'un conformisme révoltant, il fautsavoir qu'elle fait partie d'une morale « par provision », c'est-à-dire qu'elle ne correspond pas à la morale défini...

• Sol Roman In the earliest Roman religion, a sun god worshiped by the Sabines, who introduced the cult of Sol to the Roman people when a Sabine king ruled over that city.

• La raison entre-t-elle nécessairement en conflit avec la religion ?

  Plus précisément, cette pensée rationnelle travaille, comme l'écrit encore Lucrèce, « à dégager l'esprit des lieuxétroits de la superstition » (p. 42). Elle n'est incompatible qu'avec la crédulité religieuse, qui rend impossiblel'ataraxie (l'absence de trouble, de crainte) que vise le Sage. Elle n'entre pas nécessairement en conflit avec unecroyance raisonnée en des dieux qui, « par le privilège de leur nature, doivent jouir d'une durée immortelle dans unesouveraine paix, séparés, éloig...

• Voltaire contre l'intolérance religieuse

  1 La religion est un appel à la toléran ce . ·~[·]~· Voltaire montre que l'intolérance n'est pas le propre de la religion. Ce n 'est pas non plus sur elle que se fondent les mœurs et les coutumes de chaque pays. Elle est une exception et non une règle générale. Les religions et les cultures sont fondamentalement tolérantes V oltaire , se référant tout autant aux cul­ tures grecque, latine, chinoise qu'au jud...

• La croyance religieuse et la philosophie sont-elles incompatibles?

  Toutefois, étant donné la faiblesse humaine , la pure foi religieuse ne suffit pas à donner une Eglise. Les hommesn'arrivent pas à se persuader qu'il faut agir par devoir et que cela seul constitue l'obéissance à Dieu ; ils veulentservir Dieu comme on sert un grand seigneur dans le monde. Si bien qu'une « religion culturelle » s'ajoute à la religion purement morale. Cependant les croyances de l'Eglise statutaire précèdent ordinairement la vraie foi, puisqu'elles servent à larépandre. Et...

• LES REGIMES POLITIQUES EN FRANCE AU 19EME SIECLE.

  monarchie : la religion catholique n’est plus religion d’Etat, la censure est abolie et il partage l’initiative des lois avec les Chambres… Malgré cela les opposants sont toujours aussi nombreux et actifs : républicains, bonapartistes, partisans de Charles X… mais seront fortement réprimés. La Monarchie de juillet entre dans une phase de stabilité politique suite à la quasi absence d’opposition et un conservatisme très présent. • La révolution de Février 1848 : réaction au système G...

• L'homme est-il naturellement religieux ?

  de protection que cela lui inspirent parait si naturel et si agréable… Serait-ce concevable de croire en l'existence d'un Homme qui échapperait à toute forme dereligiosité ? En dépit de ces constats observés précédemment, il existe bel et bien des hommes sujets à l'athéisme (affirmant « croire » en l'inexistence de Dieu) et à l'agnosticisme(dénue de croyance car le caractère insaisissable de la religiosité le rend sceptique). Il serait cependant trop hâtif d'affirmer qu'en dépit de ses besoins n...

• FREUD: la vérité ne peut pas être tolérante

  de position. Ce que dit la science ne vaudrait pas plus, que ce que dit la religion, ou la philosophie. Si onsuivait cette ligne, alors savoir (scientifique), foi (religieuse) et conviction (philosophique) s'équivaudraient.C'est cela la fonction de l'opinion : diluer les frontières, provoquer la confusion des valeurs.Sous prétexte de consensus l'opinion part en guerre contre la science (en ayant « une représentationantiscientifique de l'univers »). Cette situation de fait impliqu...

• NATHAN LE SAGE : Dans la scène 7 de l'acte III, le personnage principal Nathan est opposé au sultan Saladin qui le convoque à prouver sa sagesse. Ainsi, il lui demande ce qu'est la vraie religion, espérant que celui restera fidèle au judaïsme. En revanche, Nathan, par crainte de décevoir ce despote qui a le droit de vie et de mort sur tous, lui répond par un récit à visée morale afin d'éclairer son esprit. Comment Lessing s'y prend-t-il donc pour lui affliger une leçon de morale tout e

• Commentaire de Texte HUME

  quelque soit l'Océan... Cette uniformité conduit donc l'homme à reconnaître un unique auteur : la conception de l'univers avec plusieurs auteurs avec les mêmes attributs et la même action ne pourrait que rendre la création de l'univers trop complexe. Cette uniformité a conduit les  religions monothéistes à penser que la création de l'univers n'a pu se faire uniquement que par un seul être, car on pourrait penser que si c'eût été « l'ouvrage de plusieurs » (l.6), de plusieurs divinités, la créati...

• BERGSON: CIVILISATION ET SOCIETE

  survivre et exister la société qui nous surplombe et qui nous habite. - La société préexiste à l'homme car, note Bergson quelques phrases avant le passage étudié « Chacun de nous appartient à la société autant qu'à lui-même », « La solidarité sociale n'existe que du moment où un moi social se surajoute en chacun de nous au moi individuel. Cultiver ce « moi social » est l'essentiel de notre obligation vis-à-visde la société . » L'amitié avec Vendredi préserve la société, la moralité et est don...

• Les religions pourraient-elles un jour disparaître ?

  Et, pour reprendre la philosophie de Nietzsche, « la volonté de triompher d'une passion n'est en somme que lavolonté d'une ou plusieurs autres passions ». Ainsi, il est probable qu'avec l'accroissement des richesses, lanécessité de l'homme de pouvoir compter sur la communauté ait été supplantée par celle de vouloir conserver pourlui-même les bénéfices de son travail. Et, si tel est le cas, il est possible de penser que l'athéisme soit une évolution due à l'enrichissement de notre...

• Le sentiment religieux implique-t-il la croyance en un être divin ?

  III - Le fait religieux n'implique pas nécessairement un Dieu et une croyance. a) Selon son étymologie, la religion est un lien ou une mise en relation. En latin, « religare » signifie relier. La religionrelie l'homme à un être transcendant. Une autre étymologie ferait dériver le mot « religion » de « religio » à savoirl'intégrité, le scrupule à remplir ses devoirs. On peut, à la lumière de ces deux hypothèses étymologiques, définir plusprécisément la religion comme système de croyances et de pr...

• NAÏR Samir : « Le regard [sur l'autre] […] est tour à tour hostile, compréhensif, passionné, indifférent, serein ou inquiet, répulsif ou admiratif. Réaliste ou fantasmatique. »

  manière objective, en décrivant les points négatifs ainsi que les points positifs et où il donne l'avis de l'autre. D'une manière générale, on observe deux grandestendances concernant le regard sur l'indien : l'altérité radicale ou l'identité. Les guerres de religion marquent un autre tournant dans l'histoire du XVIème siècle. Une désillusion progressive du regard sur l'autre s'opère : alors que le regard surl'autre en Europe était critique mais très admiratif et plein d'espoir, il devient, avec...

• Fiche de lecture Dolorisme religieux et reconstructions identitaires Les conversions néo-évangéliques dans l'Algérie contemporaine Karima Dirèche

  courant en concurrence discrète, qui promettent le salut et la paix et qui répondent ainsi a une demande de réconfort et de soutien. Commentaire On peut approcher Ce texte à travers une analyse fonctionnaliste. Pour montrer comment la religion peut avoir plusieurs fonctions. Fonction d'identification : Dans ce sens pour les convertis de Kabylie, la religion devient un dispositif idéologique pratique et symbolique pour constituer la conscience individuel et collectivede l'appartenance à une ligné...

• Bergson: Qui ne voit que la cohesion sociale

  entre l'homme et le genre humain. Pour l'amour de l'homme avec ceux qui lui sont proches, il suffit de laisserparler l'instinct. Mais pour l'amour de l'homme avec la notion abstraite de genre humain (« l'homme en tantqu'homme »), il faut un relais, celui de Dieu. Et peut-être Bergson pense-t-il plus particulièrement au Dieuchrétien qui se proclame un Dieu d'amour. En réalité, l'intermédiaire entre l'homme et le genre humain estdouble : à la fois une institution (la religion) qui, comme son nom l...

• Grand oral du bac : LA REFORME

  La Réforme récente de J'imprimerie. Des milliers de pamphlets et de livres sortent des presses et donnent une ampleur insoupçonnée aux débats de doctrine du XVI' siècle, qui ont des répercussions tondamen­ tales dans le monde. Les dirigeants de J'Eglise inter­ prètent alors la position de Luther comme une remise en cause de leur autorité légitime mais ils ne parviennent pas à le réduire au silence par des menaces. Porté par une vague de soutien pop...

• FREUD: Ces idées, qui professent d'être des dogmes...

  • relation génétique : l'exigence collective d'une représentation sécurisante reprend en elle les angoissesindividuelles.Le statut des notions métaphysiques ou religieuses de « Providence » et d'« ordre moral », ainsi que des croyancesconcernant la vie éternelle et l'au-delà. Des deux aspects de l'explication freudienne (explication génétique d'oùadent la croyance religieuse ? explication fonctionnelle : quelle est sa fonction, son rôle ?). Quelques références utiles: L'illusion religi...

• Est-il exact e dire que la notion de liberté est la découverte centrale du siècle des Lumières ?

  amenés par la guerre opposés au bonheur qu’apporterait la paix, l’auteur veut inciter le lecteur à aller vers cettepaix pour, au final, atteindre sa liberté sociale et individuelle.Montesquieu écrits les Lettres persanes. Dans la lettre XXIV, il part des mauvais comportements parisiens, de leurfolie et de leur crédulité, pour dénoncer les autorités qui manipulent le peuple et usent excessivement de leurpouvoir. Montesquieu revendique ici une liberté politique, c’est-à-dire ce qui concerne...

• lecture analytique Eloge de la folie de Erasme

  approuvées non seulement du vulgaire mais de ceux qui enseignent la religion ». 2. Le portrait de l'homme crédule Comme le narrateur ne fait pas partie de l'humanité, il peut à loisir faire le portrait d'une catégorie d'homme, celle des hommes crédules, naïfs, cible potentielle pour les charlatans et... la religion. Apparition d'un lexique du monstrueux dans une énumération : « fables », « histoires monstrueuses », « spectres », « lémures », « larves », « enfers », « merveilles ». Portrait...

• Malebranche 1638-1715 « L'homme n'est point à lui-même sa propre lumière. » Entretiens sur la métaphysique et sur la religion...

  Malebranche 1638-1715 « L'homme n'est point à lui-même sa propre lumière. » Entretiens sur la métaphysique et sur la religion Éléments de biographie t la vocation religieuse Nicolas Malebranche, fils d'un trésorier du roi, étudie la philosophie puis la théologie. En 1660, il choisit de devenir prêtre et entre à l'Oratoire, congrégation religieuse du faubourg Saint-Honoré à Paris. t Une vie vouée à la recherche de la vérité En 1664, il est ordonné prêtre et découvre avec enthousiasme le Trai...

• Frontières religieuses et frontières politiques

  A l'instar des ethnies, mais à une autre échelle, elle est partie prenante des processus identitaires. Comme celles-ci, elle peut être instrumentalisée par lespolitiques. En tant que telles, les religions sont exposées à toute sorte de manipulation ayant notamment pour but de designer l'autre afin de le livrer à lavindicte populaire. Les forces politiques ont su ainsi, très souvent mobiliser les sentiments religieux des citoyens si nécessaire pour servir leurs objectifs. Si l'on en juge parl'int...