2591 résultats pour "semblait"

• REFUSER LA NATURE HUMAINE ?

  [On peut considérer qu'il existe une «essence» ou une «nature humaine». C'est-à-dire un ensemble depropriétés spécifiques, fixes et universelles, qui définissent l'homme en soi. Cette essence se réalise dans les existences individuelles.] L'essence précède l'existenceL'essentialisme est une position qui affirme l'existence d'une nature humaine (nature prise au sens d'essence).Ainsi, pour le spiritualisme chrétien classique, toute existence présuppose une essence. La Nature, l'homme nepeuvent...

• L'étranger

• Qu'est ce qui garantie que je suis moi ?

  sentiment de moi-même, et l'on peut vraiment dire que je n'existe pas ; et si toutes mes perceptions étaientsupprimées par la mort, si je ne pouvais plus ni penser, ni sentir, ni voir, ni aimer, ni haïr, après la dissolution de moncorps, je serais entièrement annihilé, et je ne conçois pas qu'on demande de plus pour faire de moi, une parfaitenon-entité. » La perception du monde qui nous entoure est donc nécessaire à la perception de nous-mêmes. Sinous n'avions plus aucune perception, nou...

• Louise Labé « je vis, je meus ; je me brule et me noie », œuvres

           I.            Un lyrisme problématique 1)       Un poème lyrique [A première lecture, le lyrisme de ce poème semble évident] P1 : x5 au vers 1 : dès le premier vers le ton est donné et suite ne démentira pas cela, P1 revient quasiment à tous les vers Exp sentiments : « amour » v.9 «peine » v.11 « joie » v.12 Figures : -    hyperbole →  intensité des sentiments « extrême » v.2 « je vis, je meurs » v.1 -          Images : « je verdoie » v.8 -          Allitération : [r] v.2 → i...

• Question 133: Les élections municipales de mars 1983 prennent valeur de test politique.

  l'économique, le gouvernement Mauroy a dû modifier son approche doctrinaire de la situation. Même l'option fondamentale de la relance par la consommation est remise en cause. Ajoutons que dans le même temps où le dirigisme socialiste a marqué ses limites, triomphent dans le monde occidental les options néo-libérales. L'opinion publique française semble s'y rallier. L'opposition s'en conforte et ne doute plus de son proche retour au pouvoir.

• Peut-on convaincre autrui de la beauté d'une oeuvre d'art ?

  Cependant, on se dispute souvent, on cherche à convaincre autrui. On estime spontanément que ça doit être possible. Il nous semble trop important d'y parvenir. B - ON PEUT DISCUTER DE LA BEAUTÉ La qualité des oeuvres d'art, leur génie, sont des sujets d'échange entre les hommes. 1. Nos sentiments puisent à une source commune Nous sommes le fruit de la communauté : elle nous a appris à user de notre corps, à interpréter ses mouvementsintérieurs. Nos sensations et nos sentiments sont construits...

• INCIPIT DE MODERATO CANTABILE DE DURAS

  musique, le point indique la fin d’une phrase, il marque une pause. La musique est omniprésente dans cet incipit, elles’infiltre même dans les mots le son [k] évoque la dureté du coup, ou à la ligne1 Duras a recours a une aassonanceen [a] « demanda la dame », aussi nous pouvons remarquer que la partition en est un élément primordial puisque ceterme est répété à deux reprises l.1 et l.4, il semble d’ailleurs attirer toute l’attention de l’enfant. Le coup de crayon connote aussi la dureté de la da...

• Peut-on tout attendre de l'état?

  que nous nous imposons mutuellement. Ainsi, à l'État de nature, la survie est   impossible   car   nous   sommes   en   permanence   dans   l'ins écurit é  vis­ à­vis   des   autres, donc il faut bien admettre ici que l'homme doit tout attendre de l' État   qui   est   tout   puissant   et   est   le   seul   à   nous   sortir   de   l' État   de   nature. De   plus,   il   semble   que   l' État   repr ésente   également   un   lieu   d'apprentissage,   les hommes peuvent aussi attendre plu...

• Le droit met-il fin à la violence ?

  ainsi la frontière fondamentale entre le sujet et le monde, par l'affirmation de la propriété. Bien que cette notion depropriété dans le droit soit fluctuante, notamment avec l'idée de l' «habeas corpus», elle se cristallise dans l'article 17 de laDéclaration des droits de l'homme comme «droit inviolable et sacré». Si ce droit se montre en premier lieu commefondamental, c'est bien parce que la propriété est la première chose en danger quand règne le «droit du plus fort». Ellesemble même être l'o...

• TPE : La Poubelle Automatique

  Plus tard, j’ai fait des croquis pour réfléchir sur l’emplacement des capteurs inductif et capacitif. J’ai tout d’abord rencontré un problème, celui des capteurs, qui ne pourraient détecter le passage très furtif des déchets. Alors, j’ai cherché un moyen pour que les capteurs soient placés juste à l’endroit où le récipient est arrêté pour qu’il soit correctement trié. Mais je n’étais pas sûr que l’objet soit détecté puisque les capteurs ont une faible portée de détection. Donc, il fallait que le...

• L'homme est-il prisonnier de son passé ?

  n'est-il pas un en-soi ? un donné figé ? Le questionnement est inscrit dans la question : le passé, un donné ou unchoix ? D'où vient la force de ce donné, force qui semble m'emprisonner et me lier ? Ce donné ne serait-il pasirrémédiable ? Et s'il constituait un « en-soi » figé et immuable ? Un « en-soi » réel ou bien un projet issu finalementde ma liberté ? Le problème est le suivant : même au sein de ce passé qui semble irréductible et irrémédiable,expérimentons-nous le temps ouvert d'...

• qu'est-ce qu'un irresponsable ?

  responsabilité qui est à la base de la conception de son contraire. Elles n'oublient pas, en effet, que l'irresponsableest toujours le jouet d'un jugement extérieur qui n'est pas forcément clair ou légitime, malgré sa reconnaissance ousa légalité. Ainsi Nietzsche, philosophant « à coups de marteau », qui opère une « généalogie » (étude des racines) de la morale(cf. Généalogie de la morale ). Celle-ci à pour tâche de dénoncer les abus, les faiblesses et les illusions sur lesquelles s'est progres...

• L'art est-il réservé à une élite ?

  La volonté de Vasarely de rendre l'art accessible à tous l'a conduit à concevoir des «prototypes-départ», dessortes de «schémas» de création reposant sur des formes de base qu'un exécutant compétent peutdévelopper. Il a même été jusqu'à concevoir des procédés créatifs à breveter. «Nous sommes déchirés entredeux penchants: la foule et l'élite», écrit-il dans Notes brutes. Ce déchirement exprime un aspectcontradictoire de la psychologie du peintre. Il dit vouloir fuir les mondanités...

• L'ordre s'oppose-t-il à la liberté ?

  sont des limites à la liberté individuelle que chaque individud'une communauté politique est contraint de respecter. b) Mais, l'ordre établi, ce peut être aussi bienl'ensemble des lois d'un Etat qu'une certaine hiérarchie sociale.La hiérarchie sociale est également un ordre mais en un toutautre sens. Par exemple, la noblesse, le clergé et le tiers-étatsont les trois ordres du Moyen Âge. Si j'appartiens à tel ou telordre, les contraintes ne sont pas les mêmes. Les lois n'...

• L'opinion majoritaire est-elle nécessairement la meilleure ?

  implicitement, quels sont les citoyens qui feraient partie de ces classes. Or tel sera bien le cas si la volonté estgénérale par sa source, puisque la règle de l'unanimité empêche qu'une fraction soit l'objet d'un privilège ou d'unesujétion particuliers. De même, la généralité de l'objet garantit la généralité de la source : il n'est pas nécessaire que les citoyens soient unanimes. La volonté générale n'est pas, en effet, la volonté de tous et peut êtrevalablement exprimée par la maj...

• Être libre comme l'air, que pensez vous de cette expression ?

  sentir libre si l'on ne pouvait pas confronter cette liberté à une contrainte ponctuelle. II. Deuxième partie : un imaginaire de la liberté Que la liberté sans contrainte n'existe pas, cela nous entraîne à examiner la voie d'une liberté engagée, c'est-à-dired'une liberté prise dans l'action, sous la condition de certaines responsabilités, sous la condition du devoir. Carl'unique liberté est celle qui rentre en conflit avec le devoir et avec l'obligation, qui fait donc appel à la raison ; àno...

• La vie d'un sage mérite-t-elle d'être vécue ?

  incarné de l'« autrement », de l'« autre part », il est le suprême degré de ce désir, sa ferveur et sa passionvéritables ». Ainsi, il n'y a nul moyen pour l'homme de ne pas désirer : vivre et désirer sont une même chose. Le prêtre ascétique fait preuve de désir – même si celui-ci vise un « ailleurs » où l'on serait délivré de ses désirs. Du coup, c'est bien une négation de la vie qui est posée en même temps que le désir de non-désir, un désir de néant . L'extinction des passions...

• La littérature et la vie : vers la thématisation d'un même monde ?

  guidé par des recherches et des analyses très précises, et cela dans un seul et unique but, celui de peindre « ladéchéance d'une famille ouvrière dans [les] faubourgs empestés de la capitale. » Ainsi, la littérature est motivée par la recherche de la vérité et de la morale, éléments qui, ancrés dans uneépoque, dans un auteur, dans une personnalité, influencent l'écriture et interpellent le lecteur. Ils sont essentiels àsa compréhension. Mais la littérature est avant tout un langage, ce que...

• le travail est il necessaire a la realisation de soi

  principale de l'homme, celle qui occupe désormais la plupart de son temps, est le travail. Dans ces conditions, on peut penser que si l'homme travaille tant, c'est parce qu'il se reconnaît dans celui-ci. Mais n'y a-t-il pas d'autres moyens ? La réalisation de soi n'est-elle possible que par le travail ? En d'autres termes, le travail est-il nécessaire à la réalisation de soi ? Dans un premier temps, nous verrons que la réalisation de soi peut passer par le travail, mais nous verrons ensuite que...

• Molloy - Beckett Incipit, explication linéaire

• L'amour de l'argent est-il la seul source de motivation des actions de l'homme ?

  II/ Les passions (comme celle de l'argent) sont les véritables motifs des actions humaines . Seulement, comme le précisait la citation d'Aristote précédemment, cela n'est valable « seulement quandl'argent est le but de l'échange ». Il existe donc bien un art de faire fructifier l'argent mais cela implique que l'argentsoit pris comme but ultime de l'action. Or, l'argent, même s'il est une source de puissance, n'est pas nécessairementce que recherchent les hommes plus que tout. Il exi...

• Doit-on soumettre la technique à la morale ?

  fonde sur une conception de l'individualisme qui entraîne une vision de l'individu comme celui qui estutile. Etant propriétaire de son énergie, de son travail et de sa force, et étant aux prises du marchéde la consommation et du marché, chaque individu peut alors se donner aux autres, sous l'angle del'utilité, afin de tirer profit de lui-même contre salaire ou en vue d'un échange quelconque. L'individu,aux prises d'un monde où règne l'artifice, s'utilise lui-même, et marchande ainsi sa propre pe...

• Saison des Semailles. Hugo. Commentaire

  d'une eglise et, par extension, la facade entiere oil elles sont pratiquees. Employe a propos d'une demeure rustique, it produit un effet pittoresque. Ce reste de jour est un tour familier, d'une simplicite expressive, qui convient fort bien aux dernieres minutes du crepuscule. Dont s'eclaire est mis pour dont est eclairee; le poke anime et personnifie tout, jusqu'aux heures. Cette tournure, plus elegante que le passif, se recommande d'ailleurs, meme en prose, par sa vivacite. Un enjambement, a...

• FOCALISATION (Histoire de la littérature)

  - Regard de Dieu {romanciers classiques : omni- science). Focalisation interne - Vision avec. - Narrateur= personnage. - Conscience d'un sujet témoin (réalisme « subjectif»). Focalisation externe - Vision du dehors. - Narrateur< personnage. - Le regard. purement objectif. n'est celui de personne (behaviourisme). Tout cela est susceptible d'une grande souplesse et de variété : le point de vue le plus fréquent est la focalisa­ tion interne à foyer variable. L'...

• La mémoire est-elle la faculté d'oublier ?

  SUPPLEMENT: NIETZSCHE : la nécessité de l'oubli Si l'animal jouit d'un bonheur que l'homme jalouse, c'est parce qu'il n'a pas de mémoire supérieure. Seul l'homme dit «je me souviens » et pour cela il lui est impossible de vivre heureux et pleinement. En effet :1) C'est par la mémoire, conscience du passé, que l'homme acquiert la conscience du temps et donc celle de lafugitivité et de l'inconsistance de toutes choses, y compris de son être propre. Il sait que ce qui a été n'est plus, etque ce qu...

• Les deux principes de la thermodynamique

  n'y a point de changement brusque, il existe une loi générale que les géomètres ont désignée sous le nom deprincipe de la conservation des forces vives ; cette loi consiste en ce que, dans un système de corps qui agissentles uns sur les autres d'une manière quelconque, la force vive, c'est-à-dire la somme des produits de chaque massepar le carré de sa vitesse, est constante... Dans l'hypothèse que nous examinons, la chaleur est la force vive quirésulte des mouvements insensibles des moléc...

• Etre juste et obéir aux lois, est-ce la même chose ?

  justice, contre lesquelles il s'oppose. Les philosophes, en effet, au lieu de remettre en cause la relativité desconceptions du juste et de l'injuste, ne trouvent rien de mieux que d'essayer de la légitimer, ajoutant encore plus àla confusion.L'un, confondant la justice de Dieu et le pouvoir du souverain, affirmera que « l'essence de la justice est l'autoritédu législateur » et que c'est lui, qui du haut de l'arbitraire de son bon-vouloir, décide de ce qui doit être considérécomme juste...

• Un homme sans passé, peut-il etre libre ?

  d'être actifs. Or la liberté est bien le pouvoir d'agir sans que rien ne vienne entraver l'action. Le passé prend ici lafigure de l'obstacle, de la contrainte. Pour être libre il faudrait alors que je ne pense plus à ce que je fus pour metourner vers l'avenir, il faudrait oublier. b) Le passé comme acte accompli dans la faute m'impose le remords qui obsède mes pensées. Plus encore, le passé peut prendre le sens d'un poids culpabilisant : ce que j'ai fait et mal fait, et que je ne peuxplus refair...

• « Le roman, a dit Stendhal, c'est un miroir que l'on promène le long d'une grand'route. »

  • Ces personnages ne sont pas héroïques mais ils ressemblent aux hommes ordinaires (ex : vulgarité du père Rolandest dévoilée par ses paroles « zut », « cristi » et par sa naïveté). C- Une histoire finalement « de tous les jours » • Ce roman semble raconter une histoire réelle, banale qui peut arriver à tout le monde. •Pas d'aventure extraordinaire et exceptionnelle. • Début in medias res permet d'entrer dans le roman de manière très réaliste à travers une scène de pêche banale...

• Les fonctions de l'art

  n'est restée que platonique. Freud cite alors le fameux sourire énigmatique des figures féminines ou masculinesdans les tableaux de Léonard, et même il reprend à son compte la « découverte » de son disciple O. Pfister quivoyait le contour d'un vautour, symbole de la maternité, dans l'enroulement compliqué du manteau de Mariepenchée sur l'enfant Jésus, telle qu'elle est représentée dans l'admirable sainte Anne du Louvre.Toute cette partie de l'interprétation freudienne a été vivement contestée :...

• Présentation « Le vivant »

  Le mécanisme prend le contre-pied total de la conception vitaliste.Selon cette conception, la vie est uniquement le résultat d'interactions physiques et matérielles.Un des plus notables représentant du mécanisme est Descartes pour qui tout corps, sans distinction, se ramène àune machine, c\'est-à-dire à un assemblage de pièces matérielles mises en mouvement par les lois physiques detransmission du mouvement et de la loi d'inertie. Descartes, Traité de l'homme : « Je suppose que le corps n'est au...

• Peut-on assimiler l'art à une connaissance ?

  l'esthétique qui pose en principe l'appréciation subjective). Celui qui prétend instruire le profane à comprendre l'artsans s'encombrer de langues anciennes, de fastidieuses méthodes historiques et de vieux documents poussérieux,celui-là ôte à la naïveté son charme, sans corriger ses erreurs ». d) Or si l'on peut dire que l'art est une connaissance, c'est aussi parce que l'art est un miroir de nos sociétés etc'est pourquoi avec Régis Debray dans Vie et mort des images , on peut dire que les i...

• La technique est-elle une menace pour l'humanité ?

  raisonnable et légitime quant au futur, il faut néanmoins voir que la technique par certains aspects porte atteinte àl'homme dès à présent, de par son essence même.a) danger du pragmatisme total : le développement de la technique amène à tout penser selon son modèle d'utilitéet de réussite : ce qui ne sert à rien perd toute valeur, dire d'une chose qu'elle est inutile devient une condamnation( ainsi l'apprentissage du latin ou du grec parce qu'ils n'ont pas d'utilité évidente à court terme est d...

• La notion d'inconscient est-elle dangereuse ?

  l'inconscient à un animal redoutable en le rapprochant de l'instinct animal qui n'est lui-même pasde l'ordre de la conscience. · La notion d'inconscient semble donc dangereuse à double titre, et ces deux manières sont liées logiquement : la dépossession de soi qui fait que l'homme n'est pas maître de la totalité deses comportements et de ses affects, et qui par-là, est déchue de son piédestal, rabaissé du côtéde son animalité. Si l'homme est obscur à lui-même, il ne faut pas imaginer q...

• Figures féminines dans "Le Tour du Monde En 80 Jours" par Jules Verne

  Mais de quel œil Brahma, Shiva et Whisnou devaient-ils considérer cette Inde, maintenant « britannisée », lorsque quelque steam-boat passait en hennissant ettroublait les eaux consacrées du Gange, effarouchant les mouettes qui volaient à sa surface, les tortues qui pullulaient sur ses bords, et les dévots étendus au long deses rives![22] En ayant recours à des verbes tels que « troubler » et « effaroucher », Verne semble émettre une opinion contradictoire selon laquelle l'avènement de l'industri...

• Molière, L'École des femmes, Acte V, scène 4 - Extrait commenté

  AGNES Pourquoi me criez-vous? ARNOLPHE J'ai grand tort en effet! AGNES Je n'entends point de mal dans tout ce que j'ai fait. ARNOLPHE Suivre un galant n'est pas une action infâme? AGNES C'est un homme qui dit qu'il me veut pour sa femme: J'ai suivi vos leçons et vous m'avez prêché Qu'il se faut marier pour ôter le péché! ARNOLPHE Oui. Mais pour femme, moi, je prétendais vous prendre: Et je vous l'avais fait, me semble, assez entendre. AGNES Oui. Mais, à vous parler franchement entre nous, Il est...

• Quelles sont les caractéristiques de l'art moderne ?

  forcément rompre tout lien avec le réel, tirent d'elles-mêmes le principe de leur beauté. Les formes, du coup, avecMonet, s'estompent dans le jeu répété des nuances et des couleurs. Elles éclatent, de Cézanne au cubisme,obligeant le modèle ou l'objet à l'exposition simultanée et impossible de tous ses profils. Elles s'affirment enfin libresde toute attache à un sujet désormais introuvable, lorsque, à la suite de Kandinsky, la peinture se résout à devenirabstraite. Rupture sociale A rom...

• Peut-on penser l'écoulement du temps ?

  ne peut saisir ce qui change perpétuellement, avant de soutenir que nous pouvons penser le temps en le mesurant àpartir du mouvement. On pourra alors se demander si l'échec de la pensée à saisir l'écoulement même du tempsn'appelle pas une nouvelle méthode pour saisir la durée telle que nous la vivons. 1° Nous ne pouvons penser l'écoulement du temps car la pensée ne peut saisir son caractère changeant Pour Platon, le temps caractérise le monde sensible, par opposition à l'éternité immuable....

• Peut on dire à chacun sa morale ?

  la vie sociale et sa pérennité. Si chacun à sa morale, alors toute conduite peut être justifiée, et cela ouvre la porteaux pires dérives. Ex : rien n'empêche de penser dans une telle conception qu'il existerait une morale justifiantl'homicide, l'inceste, la torture, etc.- Il faut alors renoncer à ce principe eudémoniste et fonder une morale universelle, valable pour tous, à laquelle toutles hommes seraient subordonnés. C'est le projet de Kant, élaboré dans la Fondation de la métaphysi...

• Tout désir n'est-il qu'illusion de son objet ?

  besoin s'indexe sur l'objet, le désir porterait quant à lui sur un objet sans être causé par lui. Autrement dit ce n'estpas la pomme qui était désirable en soi, c'est le désir d'Adam pour elle qui l'a rendu désirable. Comme l'écrit Spinoza dans son Ethique III, 9 « nous ne nous efforçons pas vers quelque objet, nous ne le voulons, ne le désirons que parce que nous désirons qu'il est unbien, mais au contraire nous ne jugeons qu'un objet est un bien que parceque nous nous efforçons vers lui,...

• Camus: L'Etranger - Chapitre 2

  conscience d'une rupture? En tt cas, Camus nous livre sa conscience de l'absurde: l'homme n'est pas maître de son destin. S'il veut l'être, il lui faut assumer l'absurdité de sa condition humaine. C'est un moment-clé dans l'œuvre car il conduit à la condamnation de Meursault. Le tribunal, en plus de condamner le citoyen Meursault , condamne sa différence par rapport au monde. Le problème est qu'il le condamne SURTOUT et d'ABORD pour cela. Ce devrait être le procès d'un crime alors qu'en...

• La flexibilité du travail peut-elle permettre de lutter efficacement contre le chômage?

  signer ces contrats atypiques par peur de la précarité: la création d'emploi est freinée, au profit du chômage. La flexibilité du travail permet, il est vrai, de nouvelles situations d'emploi. Cependant, leurs statuts précaires, largement critiqués par toute une partie de lapopulation, ne semblent pas répondre aux besoins économiques des individus. Ainsi, si une plus grande flexibilité paraît être un élément de réponse encourageantdans la lutte contre le chômage aux Etats-Unis, cette même flexib...

• Ne doit-on attendre de l'historien qu'un récit des faits tels qu'ils se sont passés ?

  L'histoire est connaissance des faits passésThomas Hobbes, dans le Léviathan, écrit: «Le registre où est consignéela connaissance du fait se nomme histoire.» Il distingue l'histoirenaturelle, qui concerne les faits qui .ne dépendent pas de la volontéhumaine, de l'histoire civile, qui est «l'histoire des actions volontairesdes hommes dans les Républiques» (ibid.). Concernant ces deux sortesd'histoire, la raison doit appliquer les mêmes impératifs de rigueur et devigilance. L'histoire es...

• Spinoza et la persécution

  To us ces maux me semblèrent venir d'une seule cause, à savoir :( ... )E n effet ( ... ). Au contraire ( ... ). Mais l'amour d'une · chose éternelle et infinie ( ... ). » • « Espèce(s) »des « maux » décrits ici par Spinoza ? • Pourquoi - selon Spinoza - n'éprouve-t-on « nulle émotion » «à cause d'un objet qu'on n'aime pas»? - Imp ortance de cette notation dans l'argumentation déve- loppée par Spinoza ? · • Pourquoi dit-il « amour des choses...

• Commenter une phrase de Dostoïevski (Les Frères Karamazov) : Rien n'est plus séduisant à première vue que la liberté de conscience, mais rien n'est plus torturant en réalité. ?

  d'illusion en l'homme, ce dernier n'étant pas capable, en tant qu'être fini, de maîtriser un pouvoir infini ? L'homme nedoit-il pas toujours limiter sa liberté, voire se voir donner une limite de l'extérieur, afin de na pas être dans uneperpétuelle illusion ? II) La liberté de conscience comme source d'illusion, un pouvoir infini trop haut pour l'homme. § La liberté de conscience se manifeste donc par un pouvoir infini du vouloir de l'homme concernant sesopinions, croyances,...

• l'histoire est-elle conforme a la raison ?

  que but conscient, voulu. Par contre, dans l'histoire de la société, ceux qui agissent sont exclusivement deshommes doués de conscience, agissant avec réflexion ou avec passion et poursuivant des buts déterminés ; rienne se produit sans dessein conscient, sans fin voulue. Mais cette différence, quelle que soit son importance pourl'investigation historique, surtout d'époques et d'événements pris isolément, ne peut rien changer au fait que lecours de l'histoire est sous l'empire de lois...

• Peut-on commander l'amour ?

  auparavant, encore que nous ne sachions pas ce que c'est. Et bien que ce soit plus ordinairement une perfectionqu'un défaut, qui nous attire ainsi à l'amour, toutefois, à cause que ce peut être quelquefois un défaut, comme enl'exemple que j'en ai apporté, un homme sage ne se doit pas laisser entièrement aller à cette passion, avant qued'avoir considéré le mérite de la personne pour laquelle nous nous sentons émus ». Cependant, il n'en reste pasmoins que pour Descartes, l'amour a une vraie valeur...

• N'y a-t-il de démonstration que scientifique ?

  Demande d'échange de corrigé de titi SASOU ( [email protected] ). Sujet déposé : N'y a-t-il de démonstration que scientifique ? Introduction On associe généralement les notions de science et de démonstration. Mais le fait qu'une démonstration circulairesoit logiquement valide bien qu'elle ne prouve rien, car sa conclusion figure déjà sans ses prémisses, semble indiquerque ces deux notions ne sont pas forcément synonymes. N'y a-t-il donc de démonstration que scientifique ? Laquestion porte...

• Le beau n'est-il que l'objet d'une perception ?

  On pourrait faire la même analyse à propos de tel air de musique : qu'est-ce que le Beau que j'appréhendelorsque je vais à un concert ? Faut-il y voir l'objet d'une perception réaliste ou, bien au contraire, s'attacher àl'élément d'irréalité de ce Beau ? Examinons et nous reprenons ici un exemple de Sartre - comment nous écoutonstelle symphonie jouée dans telle salle de concert. A vrai dire, le Beau que nous saisissons n'est même pas perçu,aussi paradoxal que cela puisse paraître. Remarq...

• Les opinions peuvent-elles etre productrices du vrai ?

  scientifique, Bachelard). C'est à dire que l'opinion n'a pas toujours tort, mais plutôt qu'elle ne saurait être vraie. "S'ilarrive à la science sur un point particulier, de légitimer l'opinion, c'est pour d'autres raisons que celles qui fondentl'opinion" Bachelard. En d'autres termes, même lorsque l'opinion rencontre la vérité, ce n'est toujours que l'effet dupur hasard. L'OPINION ET LA SCIENCE CHEZ BACHELARD "L'opinion a, en droit, toujours tort." Bachelard, La Formation de l'espritscie...