2156 résultats pour "désirions"

• Peut on prouver l'existence de l'inconsient?

• Peut-on désirer autre chose que d'être heureux ?

• Lacan, Jacques - médecine.

• L'AMOUR - L'AMITIÉ - SODOME ET GOMORRHE CHEZ PROUST

  cœur. Pourtant, il était si affamé d'affection, de confiance, qu'il se livrait entièrement à l'amitié, si décevante qu'il lacrût, et qu'il lui donnait fidélité et dévouement sans restriction. Il fut d'ailleurs payé de retour et il eut des amisadmirables. L'amitié joue un grand rôle dans son œuvre, mais comme sentiment annexe, inutile, fragile, et même dangereuxpuisqu'il peut conduire à l'abdication de soi; l'amitié, le plus souvent, est une simulation. Proust exprime sans cesseà ce sujet un...

• LA JOIE REND ELLE LE BONHEUR INUTILE

  "Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! il perd pour ainsi dire tout ce qu'ilpossède. On jouit moins de ce qu'on obtient que de ce qu'on espère, etl'on n'est heureux qu'avant d'être heureux. En effet, l'homme avide etborné, fait pour tout vouloir et peu obtenir, a reçu du ciel une forceconsolante qui rapproche de lui tout ce qu'il désire, qui le soumet à sonimagination, qui le lui rend présent et sensible, qui le lui livre enquelque sorte, et pour lui rendre cette imaginaire propriété plu...

• Le bonheur consiste-t-il dans la satisfaction des désirs ?

• Obéir aux lois, est-ce être libre ?

  Dans la discussion, vous devez mentionner le rôle joué par le contrat social : c'est par lui que les hommes passentde l'état de nature à l'état social. Montrez également comment la notion d'état de nature permet à Hobbesd'analyser la nature et les fonctions de l'État. Texte de Hobbes : Dès le début du XVIème siècle, une crise religieuse entraîne la remise en question de la légitimité du pouvoir et del'organisation de la société. Ce qui est remis en cause c'est bien l'obéissance qui vien...

• Le travail n'est-il que servitude?

  (Sophocle, Antigone). De synonyme de chute et de malédiction, le travail prend ici les couleurs de la conquête libératrice et créatrice. 2) Problématisation Or de tels jugements contradictoires concernant le travail se retrouvent en nos opinions communes. Tantôt - dans le jugement du cadre, de l'employé, de l'ouvrier ou de l'écolier harassés- il apparaît comme une contrainte s'opposant à une liberté que nous posons au-delà de lui, dans les loisirs, le jeu, les vacances. Tantôt - dans le ju...

• Faut-il toujours être raisonnable ?

  nous n'avons pas agit selon la morale, ce qui jugé comme mal. Mais il existe des désirs irraisonnables, car leur but est de détourner l'homme de la raison. Mais pourquoi ? L'homme qui n'a pas de désirs irraisonnables est toujours dans la raison et dans la réflexion. Il est nécessaire que les désirs ne soient pas toujours raisonnables. Nous pouvons alors conclure qu'il ne faut donc pas «toujours» être raisonnable car cela signifie l'être constamment, en toute c...

• Tout vouloir procède d'un besoin, c'est-à-dire d'une privation, c'est-à-dire d'une souffrance.

• Suis-je libre ?

• Commentaire sur un extrait de Monde comme volonté et comme représentation de Schopenhauer: « Nous sentons la douleur, mais non l'absence de douleur »

  Le souvenir du plaisir qui a disparu nous fais replonger dans la souffrance.« La douleur et la privation » sont les seuls à nous faire produire « une impression positive », cela veut dire que ladouleur est perceptible et qu'il a une sensation propre, la souffrance et c'est grâce a cela qu'elle peut « sedénoncer d'elle même ». Nous connaissons la douleur et savons dons la reconnaitre mais en revanche quand noussommes dans un état de bien-être comment s'en apercevoir? Nous ne pouvons pa...

• Y a-t-il des plaisirs contre nature ?

  Le plaisir constitue une des choses qui donne sens et valeur à notre vie. S'il diffère du bonheur, traditionnellement,son existence semble plus avéré dans la vie quotidienne que celle du bonheur. Nous entendons en effet souvent quele bonheur n'existe pas alors même que le plaisir est omniprésent dans nos existences. Cela me fait plaisir d'avoirreçu des fleurs, de manger ce plat ou de lire ce livre. Le plaisir se définit comme un état affectif agréable. On situeson origine dans la satisfaction d'...

• Frigidité

  Causes psychiques L'ignorance et l'incompré­ hension constituent souvent un obstacle. De nombreux individus ont trop d'exigen­ ces quant à leurs perfor­ mances sexuelles et craignent de ne pouvoir satisfaire leur partenaire. Ils préfèrent alors renoncer à la vie sexuelle plutôt que de connaître un échec. Le manque de technique sexuelle peut aussi dimi­ nuer le désir. Le partenaire peut être maladroit dans ses caresses et ne...

• Commentaire composé : L'Abuseur de Séville, Tirso de Molina - Acte III « Qui appelle Aminte ? […] Ah ! que tu connais mal l'Abuseur de Séville ! »

  historique caractérisée par l'anomie1. Dramaturge chrétien, Tirso de Molina crée un personnage qui, par sa conduite, pousse à l'extrême le mépris des valeurs au seind'une société elle-même corrompue (hormis don Gonzale, aucun personnage n'a de véritable honneur). Ainsi, à travers le châtiment de Don Juan, l'auteur procède à ladénonciation de la société et au rétablissement de l'ordre divin. A côté de cet aspect socio-historique, la scène offre des dimensions mythiques. Aminte écoutant Don Juan,...

• perversion

• le bonheur est il absolu?

  parfaite n'appartient pas à la condition humaine, nos  états ne cessent e se transformer et glissent   continuellement du plaisir  à la peine, du bien­ être au mal­ être.Le bonheur absolu est incompatible avec   l'ordre naturel des choses. On ne peut qu'aspirer  à un bonheur d éfini par un rapport entre des maux et des   biens tel que les plaisirs l'emportent sur les peines.   Lorsqu'un  être ressent une peine, il va  à l'encontre de la raison de pers évérer dans cette peine et ne pas   voulo...

• Le bonheur

  parfaite n'appartient pas à la condition humaine, nos  états ne cessent e se transformer et glissent   continuellement du plaisir  à la peine, du bien­ être au mal­ être.Le bonheur absolu est incompatible avec   l'ordre naturel des choses. On ne peut qu'aspirer  à un bonheur d éfini par un rapport entre des maux et des   biens tel que les plaisirs l'emportent sur les peines.   Lorsqu'un  être ressent une peine, il va  à l'encontre de la raison de pers évérer dans cette peine et ne pas   voulo...

• Celui dont les désirs ont atteint leur terme ne peut pas davantage vivre que celui chez qui les sensations et les imaginations sont arrêtées.

• Peut-on désirer ce qui n'est pas utile ?

• Autrui est-il limite ou condition de ma liberté ?

  L'enfer c'est les autres 1. « L'enfer c'est les autres »Cette célèbre formule de Huis clos est présentée de façon plus théoriquedans L'Être et le Néant. Les autres existent autour de moi et viennentremettre en cause la liberté de ma conscience. Et si autrui est un objet pourmoi, je suis moi-même un objet pour autrui : autrui me chosifie par sonregard, il me « vole le monde », ce monde dont je croyais être jusqu'à présentle centre. Le conflit est ainsi le mode premier du rap...

• objet

• hypnose

• Pensez-vous qu'il y a des désirs naturels ?

  car elle ne vaut pas dans tous les cas. A l'inverse, la proposition « Al Capone était un gangster italo-américain né le17 janvier 1899 à Brooklyn, sous le nom d'Alphonse Gabriel Capone » est vraie, car elle est vraie de tous temps(même lorsque Al Capone n'est pas vivant, il reste qu'il est né à telle date et à tel lieu). Le critère est ici celui del'universalité. La vérité se reconnaît donc à un ensemble de critères : objectivité, vérifiabilité, probabilité égale ou proche de 1,universalité. Si...

• francais

  Dans le roman de Bel-Ami, Maupassant décrit un monde réaliste et lie les thèmes de l’argent et de la réussite sociale avec celui des femmes. Les relations amoureuses du personnage principal, Georges Duroy, vont lui permettre de réussir financièrement, socialement et politiquement. C’est un arriviste qui va utiliser et exploiter les femmes pour parvenir à son ascension. Ainsi, elles ne sont plus considérées comme des sujets mais comme des objets de désir et de réussite sociale, et leurs...

• De quoi avons-nous vraiment besoin ?

  pouvons pas trouver de l’eau, nous ne pensons pas à manger, notre priorité est l’eau. Si nous netrouvons pas à manger, nous ne pensons pas à trouver domicile, nous devons d’abord manger pour survivre.Le reste n'a pas d'importance si ces premiers besoins ne sont pas assouvis. Ainsi on peut alors se dire que ce dontnous avons vraiment besoin c'est de survivre.-Transition:Mais pour accéder au plaisir il ne suffit pas de survivre mais de vivre. Pour passer de l'un l'autre nous avo...

• La vie comme art ?

  Remarques pédagogiques. L'erreur serait ici d'interpréter à la lettre ce texte et de croire que Nietzsche s'oppose totalement à l'art pour l'art.Au contraire, il fait sienne la nécessité de débarrasser l'art de toute fonction moralisatrice. Cependant, il affirme quela théorie de l'art pour l'art laisse échapper la signification véritable de l'art. Introduction Nietzsche s'interroge sur la fonction de l'art en avançant la thèse : l'art est le stimulant de la vie. 1. Ceci en partant de la notion d...

• Croire en la science, est-ce une forme de religion ?

  Descartes inscrit son projet philosophique en réaction au procès de Galilée : ils'agit d'établir une science universelle pour se garder de produire des idéesobscures et confuses. C'est l'usage de la raison comme guide qui doitpermettre d'accéder à la connaissance du vrai. Il y a donc un postulat de l'objectivité de la science : tandis que la foireligieuse est un état d'adhésion immédiat qui ne laisse place à aucunedémonstration, la science doit procéder selon une méthode dédu...

• Cours Sur La Liberté

• Platon: Le corps, cette prison de l'âme

  République, avec la hiérarchie du nous (l'esprit), le thumos (le courage) et l'épithumia (le désir). Ici, l'opposition joueplus radicalement entre l'âme et le corps, l'esprit et le désir. A partir du moment où l'âme est attachée au corps, lecorps (poussé par le désir) l'emporte inéluctablement (« a toutes chances »). Comme si à partir du moment où il y ala moindre attache au désir, le désir inexorablement s'accroissait. Poussée du désir que l'on alimente soi-même.Fascination qui provoque le...

• Quelle est, selon Freud, la voie royale qui mène à la connaissance de l'inconscient ?

  sexuel pur), dans la formation des névroses et de ses symptômes. Sous l'influence de la pression sociale, del'éducation, l'individu fuit sa propre sexualité, la « refoule ». Mais, à la suite des diverses circonstances, le « refoulé» qui constitue une dynamique très forte de notre vie inconsciente, tend à resurgir (à propos de conflits divers,d'échecs sentimentaux, de chagrins comme un deuil, etc.). Il ne le peut à cause de la force du refoulement, maispasse en contrebande si l'on peut dir...

• La nation chez Renan

  200 1 Nation Sur ce dernier point, Renan conteste la théorie, assez en vogue à son époque, des frontières naturelles. Un développement de la Préface fait bien le point sur ce que comporte de refus et d'affirmation la conception renanienne de la nation : ..:Au-dessus de la langue, de la race, des frontières naturelles, de la géographie, nous plaçons le consente­ ment des populations, quels que soient leur langue, leur race, leu...

• Est-il parfois censé d'être insensé ?

  universellement souhaitée c'est-à-dire le bonheur, les hommes sensés sont rares, comme le sont les sages pour lesstoïciens. c) Néanmoins sommes nous insensés quand nous nous trompons? L'insensé est bien plutôt celui qui croit être sensé. Parexemple si tel homme dit ne pas savoir ce qui est sensé ou insensé en telle occasion et s'en remet à sa coutume, nous nepouvons pas dire qu'il soit insensé. Au contraire l'insensé est celui qui croit être sensé, aussi si l'on est convaincu de nosopinions...

• «Peut-on se satisfaire du nécessaire ?

  et peuvent devenir superflu. Kant critique cette met en avant une morale se distinguant par des aspects qui vont au-delà du nécessaire, par exemple, le fait de se nourrir ne suffit plus, nous prenons en compte des règles organisant la cuisine. Nous pouvons alors remarquer que la culture ajoute à la nécessité naturelle une autre sorte de nécessité qui la fait devenir une nécessité superflue. C’est là qu’intervient l’ambiguité du nécessaire... Nous ne faisons que rarement la différence entre...

• l'homme peut-il se définir comme un "animal fabricateur d'outils" ?

  III : L'homme est il définissable ? 1) « L'existence précède l'essence » dit Sartre. Dans la théorie existentialiste, l'homme n'est pas prédéfini par une essence, il est ce qu'il devient. Dans ce sens, l'homme est unepure puissance qui ne peut se définir que par ses actes. Or l'existencede l'homme ne consiste pas qu'à fabriquer des outils. Une philosophie existentialiste se définit par le fait qu'elle posel'existence avant l'essence et de la sorte définit la condition humaine.Les obj...

• commentaire composé sur thérèse raquin

  3) Laurent et Camille : deux tempérament opposés En effet on a vu que les caractères des deux hommes étaient complètement différents, Laurent supporte la chaleur, c’est un homme fort et résistant, qui regarde avidement Thérese, il est tous le contraire de Camille, qui est quant à lui un personnage fragile, imbécile qui se désintéresse du charme de sa femme et préfère se fâcher contre le gouvernement et de se lancer dans des discutions stupides ce qui l’empêchera de se rendre co...

• Gargantua, abbaye de thélème

  liberté pour leur permettre d'épanouir une vie morale pleine.     3)       Ses conséquences (« Par cette liberté ... leurs noces ») Cette partie s'ouvre par l'expression triomphante « par cette liberté ». Ce tableau paradisiaque où chacun épanouit sa nature dans une vie communautaire parfaite fait du dénouement de Gargantua un texte parodique.   II Une utopie triomphante Ce chapitre relève de l'écriture utopique, avec ses deux caractéristiques : il dépeint d'une part un homme parfaitement heur...

• Sommes-nous responsables de nos passions ?

  Termes du sujet: RESPONSABILITÉObligation de répondre de ses actes devant une autorité. On distingue la responsabilité morale (je réponds de mesactes « en mon for intérieur », c'est-à-dire devant le « forum », le tribunal intime de ma conscience morale) et laresponsabilité sociale devant les tribunaux (responsabilité pénale ou civile). La responsabilité morale suppose deuxconditions : 1° la connaissance du bien et du mal; 2° la liberté. La responsabilité pénale est liée à la responsabilitémora...

• Thérèse Raquin

  3) Laurent et Camille : deux tempérament opposés En effet on a vu que les caractères des deux hommes étaient complètement différents, Laurent supporte la chaleur, c’est un homme fort et résistant, qui regarde avidement Thérese, il est tous le contraire de Camille, qui est quant à lui un personnage fragile, imbécile qui se désintéresse du charme de sa femme et préfère se fâcher contre le gouvernement et de se lancer dans des discutions stupides ce qui l’empêchera de se rendre co...

• Le bonheur est-il inaccessible à l'homme ?

  Le plaisir est notre bien principal et inné (Epicure). Une des constances de la philosophie d' Epicure est de vanter le plaisir. On retrouve la formule « Le plaisir est notre bien principal et inné » dans la « Lettre à Ménécée ». Mais l'épicurisme ne correspond guère à l'image populaire que l'on en garde : celle du « bon vivant ». Dans cette lettre, on lit : « Tout plaisir est de par sa nature propre un bien, mais tout plaisir ne doit pas être recherché ». C'est à une...

• Qu'est-ce qu'une tendance ?

  aveugle. Il y a peu d'instincts de cet ordre chez l'homme. Est-ce à dire que cette grande, cette unique ressource del'activité, le dynamisme biologique et instinctif a disparu ? Il n'en est rien. Mais le schéma sommaire de l'acteinstinctif se heurte, chez l'homme, à toutes sortes d'obstacles, et, en particulier à des disciplines sociales quiinterdisent à l'être d'obéir de façon spontanée aux impératifs de sa vie biologique. Les réactions instinctives, par làmême, ne s'anéantissen...

• Quoi qu'en disent les moralistes, l'entendement humain doit beaucoup

  1 1 1 1 L'homme sauvage, privé d'entendement, ne craint point la mort 1 Toute la dernière partie du texte est dévolue à l'homme sauvage. En partant de la représentation de l 'homme civi­ lisé, en le privant de l'entendement, on obtient celle de L'homme sauvage. Dès lors, dans l'obscurité de son être, les passions («les désirs ») ne subiront que la pression (l'impul­ sion) des besoins du corps («les besoins physiques »). Position d'équili...

• Le souci du bonheur est-il étranger à la conscience morale ?

  quand on a faim, se désaltérer quand on a soif.Le jeu spontané de nos tendances donne expérience de jouissance, dans les conditions du besoin. Celui-ci estmanifestation de notre nature, il est ressenti comme manque, il exige satisfaction, par laquelle disparaît, du moinsmomentanément, la poussée du désir. Ainsi l'être va d'un obscur désir à l'expérience du plaisir, et le désir alorsdevient visée de plaisir, et procure cet étrange état d'un désir qui contient la nostalgie du plaisir qui...

• Le « je » est-il un autre ?

  [ B) parce que ] Les identifications participent à un jeu. La façon dont l'enfant est désiré, nommé, le jeu des relations familiales, les identifications affectives et culturelles,conscientes et inconscientes, font que l'identité de chacun est constituée de multiples sédiments empruntés à d'autres. L'un desenjeux de la maturation psychiques est d'ailleurs l'individuation, la capacité à se différencier réellement d'autrui et de devenirrelativement actif, lucide et responsable, dans la so...

• En quel sens ai-je besoin d'autrui pour être conscient de moi-même ?

  besoin d'autrui, je me prendrai pour un objet de connaissance parmi d'autres. Ici surgit un nouveau problème :quand je me prends pour objet, est-ce bien un objet de connaissance que je suis, et pas seulement l'objet de mespropres désirs subjectifs, de mes passions, de mes sens que Descartes reconnaît être trompeurs ? Il convient dedéterminer si j'ai la possibilité de me prendre pour objet de connaissance. II – Ai-je la possibilité de me prendre pour objet de connaissance ? Toute connaissa...

• Présentation de la théorie upanisadique de l'atman et du brahman.

  Sainte Colombe. Il est décrit d'emblée comme "joufflu" et "rouge comme un coq" là où Sainte Colombe était "maigre" et "vêtu de noir", de même, Sainte Colombe"[prend] la main grasse de Marin Marais dans sa main décharnée". En effet, bien plus tard, lorsque Marais rend une dernière visite à Madeleine mourante, elle letrouve "gras". Aussi Marin Marais ne dégage-t-il aucune spiritualité car jeune, il est maladroit et manque de finesse, plus il vieillit, plus il prend confiance en lui etdevient arriv...

• Maupassant: Fort comme la mort: IIe partie, chapitre VI

  sans en avoir été ému», « et voilà que», « car»). Dans les paragraphes suivants, à partir de « Bertin avait fermé les yeux», la pensée du personnage prend un tour obsessionnel: les tournures anaphoriques (« tout ce» répété cinq fois en un seul paragraphe ; «ne plus» répété trois fois), le rythme binaire de certaines phrases soulignent le caractère inexorable du malheur (« il écoutait au fond de lui même l'écho des lamentations de Faust »/ «et le désir de la mort surgissait en lui»;...

• La moralité permet-elle d'accéder au bonheur ?

  Le plaisir est notre bien principal et inné (Epicure). Une des constances de la philosophie d' Epicure est de vanter le plaisir. On retrouve la formule « Le plaisir est notre bien principal et inné » dans la « Lettre à Ménécée ». Mais l'épicurisme ne correspond guère à l'image populaire que l'on en garde : celle du « bon vivant ». Dans cette lettre, on lit : « Tout plaisir est de par sa nature propre un bien, mais tout plaisir ne doit pas être recherché ». C'est à une co...

• "L'homme est un animal sociable qui déteste ses semblables." DELACROIX. Commentez cette citation. ?

  a) Or c'est bien cette insociable sociabilité que la quatrième proposition de l'Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique de Kant datant de 1784 met en exergue. Dans cet opuscule Kant développe l'une des premières grandes théories de l'histoire où il s'agit de dépasser le simple statut de l'individu en vue de définir desrégularités remarquables pouvant nous montrer un but de l'histoire ou une orientation. Or c'est bien ce qu'indique letitre avec le terme d'Idée qui c...

• Dissertation gratuite: Puis-Je Savoir Si J'Aime ?