2359 résultats pour "condition"

• LA CONSTRUCTION EUROPÉENNE

  • La volonté d'en finir avec « l'opposition séculaire de la France et de l'Allemagne » et le refus de la Grande-Bretagne d'envisager plus qu'une simple coopération commerciale avec le continent désignent la France commeseule capable de proposer un plan concret et font de l'axe franco-allemand la base de la construction européenne. 2e question : • Les buts économiques de la déclaration Schuman sont clairement exposés : — Le choix du charbon et de l'acier s'explique par l'importance...

• Baruch Spinoza: La superstition est-elle déraisonnable ?

  proposé ?Est-ce qu'il s'agit de savoir à quelles conditions les hommes ne seraient jamais prisonniers de la superstition ?S'agit-il de connaître quand et comment l'on écoute les conseils (même les plus « ineptes ») ?S'agit-il de rendre compte de ce que « les hommes » voient partout le miracle quand ils interprètent la nature ?Si l'on répond positivement à cette dernière question, en quoi les questions précédentes sont-elles « liées » à laréponse à la dernière question et à la façon de se la pose...

• Le commentaire de texte accompagné de questions

  b. " son droit naturel d'exister et d'agir ". c. " la fin de l'État ". 3) Peut-on concilier le pouvoir de l'État et la liberté individuelle ? Travail préalable Dans un premier temps il ne faut pas se préoccuper des questions qui vous sont posées mais essayer de comprendre le texte. On lira attentivement l'extrait deux ou trois fois et on se posera quelques questions clefs : Quel est le thème du texte ? Sur quoi porte le propos de l'auteur ? Dans notre exemple Spinoza s'interroge sur l'État. Le t...

• Voyage au bout de la nuit en son temps

  n' est jamais décrit, il est seulement nommé : un pavillon de rentier, un imme uble locat if, un bec de gaz, un poêle qui fume dans le cou loir d'en bas (p. 315). L'a llusion suffit à Cé line puis­ que seul importe l'usage que les êtres humain s font de tout ce la. Il est donc inutile, pour situer le Voyage en son temps , de décrire les formes éphémères des voitures et des maisons. Ce qui change aussi en France après la Première Guerre mond iale,...

• Marx et l'histoire

  chose, une nouvelle langue par exemple, il faut se l'approprier, le faire sien, ne faire qu'un avec lui.Tant que l'on reste spectateur, on ne peut pas agir. Au théâtre, le spectateur participe au spectacle maisde manière distante. Il n'est pas sur la scène, n'intervient pas ; il regarde. On ne se sent à l'aise dans unelangue que lorsqu'on la maîtrise suffisamment. Pour cela, il faut la pratiquer, s'immerger dans cette langue etla culture qu'elle véhicule, afin de parvenir à penser directement da...

• Le problème et sa solution J.-J. ROUSSEAU

  Si donc on écarte du pacte social ce qui n'est pas de son essence, on trouvera qu'il se réduit aux termes suivants: « Chacun de nous met en commun sa personne et toute sa puis­ sance sous la suprême .direction de la volonté générale : et nous recevons en corps chaque membre comme partie indivisible du tout». Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social, Livre I, ch. VI, Garnier-Flammarion, 1966, pp. 51-52. POUR MIEUX COMPRENDRE LE T...

• Peut on apprendre à être libre

      Dans un premier temps, nous montrerons qu'on ne peut apprendre à être car par définition, l'homme est libre en montrant que l'homme est structuré par le libre arbitre et qu'il est totalement libre de ses choix.   Dans une seconde partie nous montrerons que bien que l'homme soit structuré par la liberté et libre de ses choix,  cela ne fait pas de lui un être libre car ses choix peuvent être des choix de servitudes. Ainsi nous montrerons que l homme doit apprendre à être véritablement libre c'...

• THÈME : Le temps

  A Le temps vécu 1 . Le changement perpétuel transforme le } Irrationalité présent en passé. de ce changement 1 2 • Le temps vécu est irréversible : il est } Caractère 1 celui de la dégradation et de la mort. décevant de cette 1 irréversibilité 3 • Le temps vécu est celui de la conscience, se projetant en avant, vers l'avenir, avenir insaisissable et imprévisible. 4 • Il s'agit ici d'une durée concrète, s'offrant à mon intuition et d...

• Etre libre est-ce ne se soumettre a rien ?

  L'obéissance au seulappétit est esclavage etl'obéissance à la loi qu'ons'est prescrite est liberté.(Du Contrat Social) La liberté ne consiste pas à suivre nos désirs. Ellen'est pas dans l'absence de contraintes mais dansle libre choix des contraintes que l'on se donne àsoi-même. On peut appliquer cette idée au peuple.Un peuple libre est celui qui se donne à lui-mêmeses propres lois, ce qui définit la démocratie. La liberté n'est pas l'indépendance à l'égard de toute loi, mais c'est se d...

• ROUSSEAU: Association et contrat social

  validité du contrat. Mais, si nous regardons de plus près, il apparaît très vite que ce contrat est d'une natureexceptionnelle et ne saurait être aligné sur le modèle des contrats juridiques ordinaires. En effet, l'originalité ducontrat proposé par Rousseau réside en ce que l'échange ne se fait pas entre deux parties distinctes et extérieuresl'une à l'autre. Dans et par ce contrat, les individus séparés deviennent citoyens et le peuple se constitue commepeuple à partir des sujets par...

• KANT (Emmanuel)

• Règne animal les CHAUVES-SOURIS

  Les chauves-souris ailes, peuvent marcher, courir et grimper assez facilement. Certaines espèces sautent de branche en branche dans les arbres, s'agrippant à l'écorce à l'aide de leurs griffes. Le grand sommeil En hiver, les régions tempérées n'offrent plus assez de nourriture aux chauves-souris. Quelques espèces y remédient par la migration, mais la gran­ de majorité choisissent un gîte pour hiberner. Celui-ci doit être à l'abri des dérangements, et suff...

• Les principes de la raison sont-ils issus de l'expérience ?

  nous en faisons? Problématique : Étant donné le caractère universel et nécessaire des principes de la raison, est il possible qu'ils soient issus del'expérience qui est toujours particulière et contingente? I : Empirisme Toute idée a son origine dans l'expérience 1. L'empirisme a pour postulat que toute idée a son origine directe ou indirecte dans l'expérience sensible. Sansl'expérience, l'esprit est tabula rasa selon l'expression de Locke. Selon cette doctrine, ces principes de la...

• Ue5 : Droit judiciaire Privé Exam : oral = Tirage au sort sur question de cours et une ou 2 question de cours a côté.

  règlement des litiges que pour les droits dont vous avez la libre dispositions , si pas la libre disposition du droit on ne peut recours au MARL , article 1249 du code civil ( on ne peut stipuler que sur les droits dont on a la libre disposition) , on à la libre disposition du droit lorsqu'on peut y renoncer , cela ressort d'arrêt de la CdC , autre règles commune , comme le litige a pris fin sans l'intervention d'une juridiction étatique , la question se pose de savoir si on peut mettre...

• Corrigé du commentaire: Zola, Germinal, 1ère partie, chapitre IV

• Droit de la Famille

• Søren KIERKEGAARD (1813-1855) : Ou bien... ou bien, chapitre L'Assolement.

  à la sueur de ton front. » C'est ce pourquoi on se donne de la peine ; et si le repos est envisageable ce n'est quecomme récompense du travail. L'oisiveté est donc pensée en opposition comme un loisir non mérité, comme uneparesse qui détourne l'homme de sa destination : le travail. Par ailleurs, le travail est une activité de production, unesource de richesses économiques tant individuelles que collectives. Par opposition l'oisiveté est improductive, laissel'esprit libre de toute occupation, et...

• Pourquoi limite-t-on la liberté par des règles juridiques ?

  A : Pour Kant, le droit c'est ce qui permet de faire concilier les arbitres de chacun selon une loi universelle de liberté, ( Métaphysique des mœurs, doctrine du droit intro ). Le droit constitue une législation externe dans la mesure où il limite des actions pour les faire coïncider avec celles des autres.Une action sera juste dans la mesure où elle fait coexister la liberté del'arbitre de chacun avec la liberté de tout autre, selon une loi universelle deliberté.Le droit chez Kant...

• droit des obligations et des affaires

• Le progrès permet il d'en finir avec le mal ?

  ou l'utilisation d'armes nouvelles rendue possible par le progrès technique. l La seconde guerre mondiale, outre l'utilisation de progrès dans l'armement conventionnel, a étémarquée par la bombe atomique. l Le progrès peut même entraîner de nouveaux maux naturels. On pourra par exemple penser auréchauffement climatique. l Finalement, le progrès scientifique n'assure ni de se débarrasser du mal dont l'homme est capable, nid'en finir avec les maux naturels. l N'y a-t-il pas une autre f...

• temps, si elle guérit, de la rattraper.

  NICOLAS MACHIAVEL À FRANCESCO VETTORI À mon très honorable et magnifique Francesco Vettori, à Florence. Mon honorable Francesco. Dès que l'on vit que la trêve conclue à Rome n'était pas respectée par les Impériaux, messire Francesco écrivit au pape qu'il fallait prendre un de ces trois partis : reprendre la guerre de telle manière que le monde comprît qu'il n'y avait plus à parler de paix, afin que Roi de France, Vénitiens et tous fissent leur besogne, et il démontrait...

• Peut-on obliger quelqu'un d'être libre?

  Le verbe « obliger » désigne l'exercice d'une autorité sur quelqu'un, de sorte que l'action de celui que nouscontraignons est déterminée par notre volonté et non par la sienne. La contrainte implique l'idée de force, physiqueou morale, force exercée sur l'individu pour déterminer son action et les fins de son action. Donner une définition simple et univoque de la liberté n'est possible qu'au prix d'une simplification inacceptable duconcept de liberté. En effet, pour définir la liberté,...

• A quoi sert la culture ?

  Texte : Spinoza, Traité théologico-politique , chapitre V, traduction Charles Appuhn. « Ce n'est pas seulement parce qu'elle protège contre les ennemis,que la Société est très utile et même nécessaire au plus hautpoint, c'est aussi parce qu'elle permet de réunir un grand nombrede commodités ; car, si les hommes ne voulaient pas s'entraider,l'habileté technique et le temps leur ferait également défaut pourentretenir leur vie et la conserver autant qu'il est possible. Nuln'aurait, dis-je...

• La technique peut-elle nous rendre maîtres et possesseurs de la nature ?

  2) Maître et destructeur de la nature ? Aussi, toujours selon Heidegger, dans la question de la technique in Essais et conférences : « (la technique) est un dévoilement. C'est seulement lorsqu'on arrête notre regard sur ce trait fondamental que ce qu'il y a de nouveau dansla technique moderne se montre à nous.Le dévoilement qui régit la technique moderne ne se déploie pas en uneproduction au sens de la poiesis . Le dévoilement qui régit la technique moderne est une provocation par...

• La séduction fausse-t-elle la compréhension entre les personnes ?

  devient alienus, je deviens, à mon tour, étranger à moi-même, aliéné. on pourrait presque dire que je n'existe quedans la mesure où j'existe pour autrui, et, à la limite : être, c'est aimer. » En adoptant ce second point de vue, l'accent est mis non sur le jeu que représente la séduction, mais sur le modeprivilégié de rapport à l'autre que ce jeu rend possible : celui qui cherche à séduire propose à l'autre une relationplus forte qui peut s'accompagner d'une plus grande compréhension, d'un plus...

• KANT: Le respect dû à la personne humaine.

  mêmes distingués, mais l'auteur ne retient que l'admiration comme "affection", or l'affection est encore une "passion"en ce sens que l'on est affecté par la rencontre d'un objet. Cette affection est désignée par le mot "étonnement"signifiant le fait d'être fortement surpris et impressionné. Qu'est-ce qui peut provoquer en nous l'étonnement ? Leschoses et les animaux lorsqu'ils présentent une qualité devant laquelle on se sent physiquement dépassé :l'immensité en grandeur ou en nombre,...

• ? Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

• Vouloir toujours avoir raison, est-ce un grand tort ?

  dans l'univers, il invente une cause de l'Univers. Les métaphysiciens ont tendance à se figurer que les choses sensibles, le monde de l'expérience sont un obstacleau libre exercice de l'esprit. Mais c'est le contraire qui est vrai : seul le monde sensible fournit une matière à l'effortd'unification et de construction qui caractérise l'esprit. En dehors du sensible, l'esprit dépourvu d'intuitions innées-ne saurait atteindre aucune connaissance. « La colombe légère, qui dans son libre vol fend l'...

• Critique de la raison pure [Kant] - fiche de lecture.

  relever de la modalité, notons que ces postulats n’interviennent que indirectement dans la constitution d’un objet de connaissance : ils relient les objets donnés à nos facultés. Ces principes, conclut Kant, qui fondent l’expérience d’un objet, sont les lois universelles de la nature. Ils balisent le champ de l’expérience possible, hors duquel nulle connaissance objective n’est possible, car elle excède notre pouvoir cognitif. L’entendement ne vise donc que des phénomènes, soit les choses tell...

• Le langage peut-il exprimer une réalité sans la trahir ?

  Bergson est un remarquable interprète de la thèse selon laquelle le langage fait obstacle à la pensée : sa conception des rapports entre la vie et la réalité fournit le sol propiceà cette thèse ; elle sera en effet le socle de sa distinction entre langage et pensée. La vie, au sens où l'entend Bergson , est action, et s'oppose à la réalité qu'elle nous empêche de voir. Si vivre, c'est agir, c'est choisir :c'est donc sélectionner ce qui répond en besoin, et élaborer des chosesune conc...

• Les contemporains d'un événement peuvent-ils en comprendre le sens ?

  Il semble cependant possible de distinguer différents niveaux de compréhension d'un événement : on peut ainsi penser que si les contemporains peuvent dégager les causes passées d'un événement, seule la connaissancede ce qui suit l'événement permet de l'intégrer dans une vision plus large du cours de l'histoire. Ainsi, dans laperspective de Hegel, l'histoire suit un progrès qui lui donne sa direction et sa signification : il s'agit de l'avènementprogressif de l'Esprit, ou de la Raison...

• L'art est une forme de la fête de G. BATAILLE

  ces figures où éclatent la vie, qui toujours se dépasse et qui s'accom­ plit dans le jeu de la mort et de la naissance. La fête, de toute façon, pour la raison qu'elle met en œuvre toutes les ressources des hommes et que ces ressources y prennent la forme de l'art, doit en principe laisser des traces. En effet, nous avons ces traces à l' Âge du renne, alors qu'à l'âge antérieur, nous n'en trouvons pas. Elles sont, comme je l'ai...

• La philosophie s'accorde-t-elle avec la religion ?

  Spinoza, dans le Traité Théologico-Politique, illustre cette position de façonexemplaire. Au commentaire traditionnel, lecture inspirée des textes sacrés,régie par les dogmes et l'autorité ecclésiale, ou encore au travail dedévoilement du sens caché des textes sacrés, Spinoza substitue l'étude desconditions d'apparition du religieux dans ses textes et dans ses gestes. Lanouvelle méthode d'interprétation qu'il élabore « ne diffère en rien de laméthode d'interprétation de la nature...

• Vaut-il mieux changer nos désirs plutôt que l'ordre du monde ?

  terre. Il ne doit pas désirer changer de rôle ou de condition, mais il doit s'efforcer de jouer correctement sonrôle ; « Souviens-toi que tu joues dans une pièce qu'a choisie le metteur en scène: courte, s'il l'a vouluecourte, longue, s'il l'a voulue longue. S'il te fait jouer le rôle d'un mendiant, joue-le de ton mieux; et fais demême, que tu joues un boiteux, un homme d'État ou un simple particulier. Le choix du rôle est l'affaire d'unautre. » (Pensée 17). Les hommes sont la cause de leur pro...

• Les Pensées de Blaise Pascal: Etude de l'Homme

• Toute vérité est-elle bonne à dire ?

  Transition : · J'ai le droit de taire la vérité, voire de mentir, dans la mesure où les circonstances m'y obligent. La vérité n'est bonne à dire que si elle sert l'intérêt d'autrui . Constant écrit : « nul homme n'a droit à la vérité qui nuit à autrui ». · Cependant, les situations évoquées (protéger un être faible d'une vérité trop brutale ou sauver la vie d'un homme bon par un mensonge) = cas extrêmes , relevant d'une stratégie de casuiste : on évoque des évènements sin...

• Les personnes et les Biens

  b) Disparition de la personnalité En principe la personnalité disparaît lors du décès de la personne, la mort est déclarée uniquement par un médecin. Le Code de la Santé public prévoit des critères spécifiques: un arrêt cardiaque et respiratoire persistant et une destruction encéphalique irréversible. En principe le décès est réputé avoir eu lieu, le jour où il est constaté. Le décès doit être déclaré dans les 24h de sa survenance. Ça donne lieu à un acte d'état civique. Le décès engendre la per...

• Quelle signification attribuer à l'expression: "fin de l'histoire" ?

  cessation des événements. La suite des états humains s'arrêterait, soit sous l'effet de quelque autodestruction, soità la suite d'une transformation des conditions naturelles. En somme, il s'agirait ici de la terminaison du déroulementdes faits humains, essentiellement parce que l'humanité aurait disparu. Qu'invoquer à l'appui de cette thèse et decette vision première de la fin de l'histoire ? Peut-être le second principe de la thermodynamique, celui de l'entropie(Carnot-Clausius, 1850). Si le p...

• FREUD: Science, Bonheur et Désillusion

  Freud dresse premièrement (lignes 1 à 5) le constat effectif du progrès de la civilisation humaine de son aubejusqu'à l'époque contemporaine de l'auteur. Il insiste ensuite (lignes 5 à 8) sur le fait que ce progrès n'a pas eu les effets escomptés. L'homme moderne nesemble pas plus heureux dans ces conditions. Enfin (lignes 8 à fin) l'auteur conclue sur la nature de l'illusion engendrée par le processus de civilisation enquête du bonheur. I. La culture comme réalisation des souhaits ancestraux...

• Les Hommes peuvent-ils s'entendre ?

  violence débridée définit un état de nature qui, comme le montre Hobbes, porte en lui l'exigence de recourir aux moyens les plus extrêmes pour la conservation de soi. « Il apparaît clairement par là qu'aussi longtemps que les hommesvivent sans un pouvoir commun qui les tienne tous en respect, ils sontdans cette condition qui se nomme guerre, et cette guerre et guerre dechacun contre chacun » (Léviathan). - Mais l'appréciation de Freud est plus pessimiste, puisqu'elle l'amè...

• L'Homme doit-il se rendre maître et possesseur de la nature"?"

  Ce projet d'une science intéressée, qui doive nous rendre apte à dominer et exploiter techniquement une nature désenchantée est encore le nôtre. Or la formule de Descartes est aussi précise que glacée ; il faut nous rendre « comme maître et possesseur de la nature ». « Comme », car Dieu seul est véritablement maître & possesseur. Cependant, l'homme est ici décrit comme un sujet qui a tous les droits sur une nature qui lui appartient (« possesseur »), et qui peut en faire ce que bon lui...

• Resume Balzac et la petite tailleuse chinoise (résumé & analyse)

  à avorter en secret. Trois mois plus tard, Luo brûle de dépit les livres interdits et apprend au narrateur que la jolie Petite tailleuse est partie tenter sa chance en ville. La révolution culturelle chinoise. Elle est lancée par Mao Zedong en 1968 et le narrateur n’en parle pas trop. Si le narrateur arrête parfois son récit pour apporter quelques explications sur le contexte historique (p. 13), la rééducation n’en reste pas moins la thématique centrale du roman : Luo et le narrateur sont envoyé...

• qu'est ce qu'un homme seul

  Solitude au divin ou au barbare : diamant ou déchu de l'humanité. L'homme a vocation a s'intéger : famille, sociale ou politique lui permet de s'identifier, accomplique son être. L'homme est déchu dans la solitude.  Médiation d'autrui : folie, narcisse meurt. La solitude c'est la mort. Autodestruction. Culture de la solitude.   Transition : la solitude (sens de souffrance morale) augmente du fait de la communauté.  On ne se sent jamais autant seul qu'a plusieurs. La solitude authentique commence...

• Le mouvement ouvrier en Allemagne depuis

  des équilibres géopolitiques.   Comment syndicats et partis organisent-ils le monde ouvrier ?   I. 1875 à 1918 : Socialisme et mouvement ouvrier entre unité et division   A. La fonction du SPD   L'essor du socialisme et du mouvement ouvrier est clairement liée à l'industrialisation qui provoque le développement de la population ouvrière; 41% de la population active en 1907. Ils sont très souvent issus de l'exode rural et connaissent les conditions de vie difficiles ainsi que celles du travail. D...

• Faut-il se questionner pour vivre ?

  l'environne, aux objets, aux personnes aussi à lui même et à son existence; il va donc à partir de là, douter etremettre en question son savoir. Descartes dit « Je pense, donc je doute ; je doute donc je suis » (au sensd'exister), en fait, dès le moment ou je pense, je ne peux pas penser ne pas être car mon esprit est détaché detoutes choses, de toutes personnes et de tout objet. Et là est toute la particularité de l'espèce humaine, dans lamesure où elle « existe » constamment, par sa rais...

• Le philosophe est-il nécessairement un homme de son temps ?

  Pour Hegel, le philosophe reste tributaire de son époque : il hérite de saculture même s'il essaie de s'en sortir : la philosophie ne peut se détacher deson moment d'histoire. Par exemple, Aristote critique les Idées de Platon etles pensées des sophistes, mais il reste tributaire de ses catégoriesintellectuelles et sociales en ne remettant pas en cause, par exemple, lanécessité de l'esclavage, intérêt des maîtres grecs. Ainsi pour Marx, les idées ne sont que les reflets des pro...

• Notre liberté augmente-t-elle avec notre savoir?

  certaines actions en faisant l'expérience d'actions à peu près identiques. Ce savoir s'avère par ailleurs vital car si jene sais pas tirer de leçons de conduite de mes actions passées, je ne survivrai tout simplement pas. Or, cetteexpérience n'est pas seulement l'expérience d'une seule vie, ce type de savoir peut se transmettre de génération engénération. Le savoir historique, par exemple, relève de type ce transmission. Mais, ce type de savoir peut melibérer pour deux raisons qu'il faut b...

• COURS DE SCIENCE POLITIQUE

  Cette Assemblée ne voit pas de contradiction entre le suffrage censitaire et la DDHC, et instaure une Constitution qui confère, à la classe bourgeoise, un monopole politique > ségrégation inspirée par des intérêts de classes. MAIS population pas totalement illettrée seulement 60% d’analphabètes en France et des colporteurs passaient les informations du royaume > Pas tous abrutis et avait une connaissance des informations du royaume (même déformés). Dès le début de la Révolution, des...

• La parole n'est-elle que l'usage d'une langue ?

  mesure où c'est la pratique de celle-ci qui l'installe dans un monde qu'il conçoit ; dès lors il en parlecomme d'un monde à connaître, à sentir, à interpréter, etc. · Dans cette perspective, communiquer c'est partager ce qui est commun : Littéralement, l'évidence qui s'attache à la communication semble présupposer qu'il existe un « terrain commun » àtous les individus, et que parler revient à échanger des données diverses qui en elles-mêmes n'ontrien de spécifique à celui qu...

• L'Odyssée est elle une œuvre littéraire ?

  XII sont racontés par Ulysse lui même. Cette rupture chronologique appelée analepse évite la monotonie d'un discours linéaire et crée un récit vivant et plus expressif. Ce qui nous montre une fois encore, l'habileté qu'a eu Homère a faire de L 'Odyssée une œuvre esthétique. Toutefois, cette œuvre n'est pas uniquement esthétique, le symbolisme joue, lui aussi, un rôle important dans L'Odyssée. Effectivement, L'Odyssée contient une dimension symbolique très forte. Tout d'a...