355 résultats pour "aliénante"

• Le progrès technique peut-il être aliénant ?

  Le progrès technique peut-il être aliénant ? L’idée de progrès suppose un gain de connaissances et un potentiel d’amélioration de nos conditions de vie, qui soit transmissible, appropriable et généralisable en passant de génération en génération. Appliqué au domaine technique, l’idée de progrès suppose que par l’invention d’objets techniques comme des outils, des procédés, des machines que nous perfectionnons, nous renforcions nos moyens de transformation du mond...

• Civil Rights and Civil Liberties.

  A Religious Freedom Although religious freedom has not generally been curtailed in the United States, Roman Catholics, Jews, and members of such unconventional Protestant groups as theOneida Community and the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints have historically been discriminated against and sometimes have even been persecuted,although today overt discrimination has almost vanished. The federal Civil Rights Act of 1964, as well as many state and local laws, prohibits religious discrimi...

• La politique peut-elle aider le sujet à réaliser son bien ?

  On peut concevoir le bien du sujet comme étant intrinsèquement lié à sa participation au biencollectif politique, parce que l'organisation politique permet une amélioration de l'homme, parl'éducation, par exemple. La réalisation du bien du sujet ne procède par de celle de son bienparticulier, mais de celle du bien général, qui, lorsqu'il est excellemment accompli, garantit lameilleure vie possible au sujet qui est concerné par lui. * La communauté politique, aliéna...

• Le travail aliène-t-il l'être humain ?

  contrainte s'impose à nous de toute façon comme une nécessité pratique, vitale, biologique. Comment relier cettenature première à la valorisation morale du travail, aux exigences de justice et d'égalité qui se manifestent pourtantà son sujet ? Ces questions mêmes témoignent d'un besoin de l'homme : celui de donner un sens – si possible unsens spécifiquement humain – à ce qui pouvait n'apparaître que comme simple activité mécanique, machinale. D'oùla difficulté, par exemple, d'accepter l'exploita...

• La recherche du bonheur nous aliène-t-elle ?

  parcimonie).Une telle sagesse pratique unit étroitement l'aspiration au bonheur et la vertu. Prendre comme fin suprême uneamélioration de soi, viser des actions les meilleures possibles, n'exige pas le renoncement à tous les plaisirs. A première vue, l'existence d'un objet suprêmement désirable qui serait la cause finale des activités humaines ne faitpas de doute. Tous les hommes désirent être heureux , constate Aristote dans l' « Ethique à Micomaque ». Lebonheur constitue le souverain bie...

• Hegel, Esthétique, introduction (Traduction S. Jankélévitch, Aubier-Montaigne, 1964, tome I)

  s'effacer ou de se montrer incapable de saisir ce qui diffère de lui-même, appré­ hende au contraire et lui-même et son contraire. Le concept est en effet l'universel qui subsiste dans ses manifestation particulières, qui déborde sur lui-même et sur l'autre que lui-même et possède ainsi le pouvoir et l'activité nécessaires pour supprimer l'aliénatio n qu'il s'est imposée. C'est pourquoi l'œuvre d'art, dans laquelle la pensée s'aliène d'elle-même, fait...

• La conscience peut-elle être trompeuse ?

  même lorsque nous croyons leur découvrir une cause lointaine, il resterait encore à comprendre pourquoi lephénomène a eu un tel rôle : lorsque Descartes, pour « expliquer » son attirance pour les « personnes louches »,fait intervenir son amour enfantin pour une petite fille qui louchait, il ne rend pas compte de ce qui a déterminél'inscription de cette particularité dans son affectivité. De plus, ce dont nous prenons conscience peut êtrefranchement trompeur : nous pouvons croire...

• Le regard de l'autre chez Sartre

  pas à moi-même comme une nature possédant telles et telles caractéristiques : seul autrui, seul un regard extérieurpeut m'objectiver ainsi et me donner une définition que moi-même que je ne connais pas, puisque je nem'appréhende pas de cette manière. Autrui produit donc bien une dépossession, une aliénation de ce que je suis :or, cette aliénation a pour effet de me figer dans un jugement, et donc de me déposséder de ma liberté, parlaquelle, sans autrui, je peux me définir par...

• Le travail est-il spécifiquement humain ?

  En quoi le travail humain se distingue-t-il de l'activité animale ? Quelle est la différence entre technique et activitéinstinctive ? Explication Intelligence et instinct Il y a entre le travail et l'activité animale une différence de nature : le travailleur suit son intelligence, l'animal suitson instinct. Les réalisations des insectes peuvent nous surprendre par leur complexité, les réalisations de la naturesont souvent supérieures à celles des hommes. Mais à travers l'animal, c'est l'espèce q...

• Faut-il redouter les machines ?

  l'objet de deux ou trois opérations séparées : la frapper est une besogne particulière ; blanchir les épingles enest une autre ; c'est même un métier distinct et séparé que de piquer les papiers et d'y bouter les épingles ;enfin l'important travail de faire une épingle est divisé en dix-huit opérations distinctes ou à peu près qui, danscertaines fabriques sont remplies par autant de mains différentes, quoique dans d'autres le même ouvrier enremplisse deux ou trois. J'ai vu une petite manufacture...

• MARX: L'ouvrier s'appauvrit d'autant plus qu'il produit plus de richesse

  système capitaliste, il est bien obligé, pour survivre, de s'y soumettre. Le travail est donc l'activité non libre parexcellence.- Dans le travail, il ne se sent plus lui-même. Il a l'impression de n'être lui-même qu'en dehors de son travail. Dans letexte, Marx écrit que le travail lui-même devient un « objet » qu'il s'agit de s'approprier. Le travail n'est plus unesatisfaction de soi mais un simple moyen d'assurer l'existence et la satisfaction des besoins. Dans le travail, l'ouvrierne s'appart...

• Travailler plus pour gagner plus ?

  l'esclave qui n'a pas voulu mettre sa vie en jeu, ce dernier va se libérer par le travail. Le maître en effet se contentede jouir passivement des choses, de profiter du travail de l'esclave. Il s'inscrit alors dans une démarche passive,alors que l'esclave travaille, physiquement mais aussi intellectuellement, un extériorise sa conscience et ses projets,acquérant ainsi progressivement son autonomie. Etre un maître sans travailler représente une impasse alors que letravail est la voie de la libéra...

• « FAUT-IL DESIRER l'IMPOSSIBLE ? »

  Grand qui entend conquérir la totalité de l'Orient et de l'Occident (désir mégalomane), du passionné en général. Onpouvait aussi évoquer la figure de Don juan (cf. Cours sur le désir) : Don juan désire l'impossible sous la forme del'éternel féminin ; ce qu'il aime, c'est la chasse et non la prise ; Don Juan se repaît plus du désir que de sasatisfaction ; seul un objet infini peut raviver sa flamme et entretenir sa soif, de sorte que la séduction du beausexe n'est que la figure particul...

• Marx et l'animal

   — Qu'il est exploité ?  — Qu'il est aliéné ?  — Qu'il y a une « dénaturation » de l'homme dans une certaine organisation de la société et du travail ?  • A partir de ce questionnement, établir clairement (en montrant quelle est l'argumentation et en quoi les différentes notations de Marx sont subordonnées à l'établissement d'une affirmation fondamentale riche d'implications philosophiques) quel est l'intérêt philosophique de ce texte.  

• Karl Heinrich MARX: Animal et intelligence

  Le sens de l'opposition dégagée par Marx dans ce texte est celui d'une défense et illustration de la liberté humaineque l'on trouve dans la production de l'homme. C'est pourquoi Marx insistera toujours pour que l'association travail-liberté ne soit pas sacrifiée au nom du capitalisme. QUESTION 2 a. « il ne produit que ce dont il a immédiatement besoin »L'animal ne produit que ce que sa nature lui commande. Si l'abeille construit une alvéole, c'est parce que sondéterminisme le lui dicte. Jamais l...

• Karl Heinrich MARX (1818-1883): La vie générique

  Le sens de l'opposition dégagée par Marx dans ce texte est celui d'une défense et illustration de la liberté humaineque l'on trouve dans la production de l'homme. C'est pourquoi Marx insistera toujours pour que l'association travail-liberté ne soit pas sacrifiée au nom du capitalisme. QUESTION 2 a. « il ne produit que ce dont il a immédiatement besoin »L'animal ne produit que ce que sa nature lui commande. Si l'abeille construit une alvéole, c'est parce que sondéterminisme le lui dicte. Jamais l...

• Peut-on faire commerce de tout ?

  facultés qui y sommeillent. » MARX, Le Capital. Transition : une évaluation des productions humaines étant possible il s'ensuit que leur commerce s'ensuit. Mais la difficulté est de passer de l'évaluation des productions humaines, extérieures à l'homme (roman, maison...) àl'évaluation de son activité comme telle, l'homme comme main d'oeuvre. Troisième partie : Le commerce des hommes provoque l'aliénation. 3.1 L'aliénation de l'ouvrier. « L'ouvrier s'appauvrit d'autant plus qu'il produit plus...

• travail et bonheur

  Ce qui rend heureux au travail c'est d'être apprécié à sa juste valeur.C'est un endroit où vos compétences, vos connaissances, votre talent, votre expertise et votre personnalité seront des atouts qui seront considérés et valorisés régulièrement. La notion de sens au travail est un incontournable. Si ce que nous réalisons nous donne le sentiment d'être inutiles, de n'avoir aucune valeur et sert à «je ne sais quoi», c'est l'évidence même que nous serons malheureux. Pour moi, il faut osé donn...

• Travail et liberté ?

  soumet pour être libre. Le travail ne se contente donc pas de satisfaire mon besoin, il me libère du domaine dubesoin. C'est ce qui fait qu'on peut dire que le travail ne s'entend pas seulement du travailleur sur la nature, maisaussi du travailleur sur le travailleur : en d'autres termes, il y a un « choc en retour » du travail sur le travailleur. Si le travail constitue une relation médiate et d'enjeu éminemment culturel, c'est grâce à la médiation de la technique. Ceci n'est pas sans cons...

• Le travail travaille a faire un homme autant qu'une chose. ?

  L'édifice de la civilisation repose sur le principe du renoncement aux pulsions instinctives, et postule la nonsatisfaction de puissants instincts » Malaise dans la civilisation. • Citation d'Engels qui fait écho à l'énoncé du sujet : « Le travail est la source de toute richesse... mais il estinfiniment plus encore. Il est la condition fondamentale, première de toute vie humaine, et il est à un point tel que,dans un certain sens, il nous faut dire le travail a créé l'homme lui-même. » M...

• qu'advient-il du travail quand il devient un emploi ?

  monde des fins destinées à la modifier. Qu'en est-il de cette activité quand elle est exercée pour autrui, pour une cause qui nous est extérieure,quand elle est employée ? I – L a valeur morale du travail 1) L'évaluation religieuse du travail Weber, L'Ethique protestante et l'esprit du capitalisme : « Le travail cependant est autre chose encore ; il constitue surtout le but même de la vie, tel que Dieu l'afixé. Le verset de Saint-Paul : « Si quelqu'un ne veut...

• Comment est-il possible que le travail - supposé assurer la domination de l'homme sur la nature - puisse devenir source d'aliénation ?

  57-58, premier manuscrit). Marx y décrit une triple aliénation : celle du produit, de ractivité productrice et finalement du pro­ ducteur lui-même. Il réfère cette triple aliénation aux conditions sociales dans lesquelles s'effectue la production, et, notamment, au rapport d'exploitation qui fait que le produit échappe au pro­ ducteur, que l'activité productrice lui devient étrangère, car sans intérêt et fastidieuse, et qu'en fin de compte lui-même s...

• La religion contredit-elle le bonheur humain ?

  donc exister une religion sans Dieu.Le véritable athée est seulement « celui pour lequel les prédicats de l'être divin, comme par exemple l'amour,la sagesse, la justice, ne sont rien, et non pas celui pour lequel seul le sujet de ces prédicats n'est rien ». Ilne suffit donc pas de nier l'existence de Dieu ou « le sujet de ces prédicats » pou être athée, il se proposeseulement de renverser la théologie en intervertissant le sujet et le prédicat : au lieu de dire « Dieu est sageet bon », il dit «...

• LES PASSIONS ÉLOGE ET ALIÉNATION DES PASSIONS Ch. Fourier proclamait : « Nos passions les plus décriées sont bonnes telles...

  LES PASSIONS ÉLOGE ET ALIÉNATION DES PASSIONS Ch. Fourier proclamait : « Nos passions les plus décriées sont bonnes telles que Dieu nous les a données; il n'y a de vicieux que la civilisation ou industrie morcelée qui dirige toutes les passions à contresens de leu/marche naturelle, et des accords généraux où elles arriveraient d'elles-mêmes dans le régime sociétaire. » La civilisation rappelle sans cesse, â propos des personnages célèbres, leur passion. Il y a celle de Jésus, mais celle aussi...

• LA RELIGION.

  -Feuerbach. L ·essence du christianisme, dans les Manifestes phi­ losophiques choisis et traduits par Louis Althusser (Collection « 10- 18 »). Thématique de l'aliénation religieuse : ce que l'homme pose à l'extérieur de lui comme «objet» n'est autre chose que son essence humaine extériorisée. Il y a aliénation dans la mesure où cette projec­ tion n'est pas consciente d'elle-même en tant que telle. L'homme ne se sait pas investi dans ce...

• Accomplissement dans le travail ?

  CORRIGÉ • L'homme s'inscrit dans un processus évolutif et le travail constituerait le cadre de cette évolution. Problème Si l'homme s'accomplit dans le travail, comment comprendre la pénibilité qui y est associée ainsi que les diverses formes d'aliénation qu'il engendre ? Mais si l'homme ne s'y accomplit pas, pourquoi le travail s'impose-Hl partout comme une nécessité au point qu'il existe un droit au travail? Remarques • Le terme d'acc...

• Sujet La liberté humaine est-elle limitée par la nécessité de travailler?

  e Préci ser le rapport de la liberté humaine à la notion de limitation Somm es-nous libres seulement lorsque rien ne nous limite ?Toute limitation est-elle une entrave ? La liberté humaine ne se construi t­ elle pas plutôt à travers les obstacles qu'elle doit surmont er? Si on admet que la liberté n'est vraiment humaine que lorsqu 'elle est vraim ent consciente d'elle-même, le travail ne peut -il contri­ buer à structurer la liberté ? Dans quelle mesure peut-...

• La liberté de l'homme est-elle limitée par la nécessité de travailler ?

  NECESSITE, TRAVAIL ET LIBERTE Il faudra montrer que la liberté est chercher du côté de l'autonomie-obéissance à la loi qu'on s'est prescrite- et que, par conséquent liberté et travail ne sont pas antinomiques. Même si, d'emblée, c'estl'opinion que l'on peut se faire, ce qui fera l'objet d'une premièrepartie : 1 POURQUOI LE TRAVAIL SEMBLE-T-IL LIMITER LA LIBERTE ? La référence au travail, qu'elle soit étymologique, biblique ou plus commune est connotée négativement : il s'agit toujours detransfo...

• Le développement technique peut-il être un facteur d'esclavage ?

  L'ouvrier spécialisé dans la grande industrie Chez MARX "[Dans la fabrique] la classitication fondamentale devient celle de travailleursaux machines-outils (y compris quelques ouvriers chargés de chauffer lachaudière à vapeur) et de manoeuvres, presque tous enfants, subordonnésaux premiers. Parmi ces manoeuvres, se rangent plus ou moins tous lesfeeders (alimenteurs) qui fournissent aux machines leur matière première. Acôté de ces classes principales prend place un personnel numé...

• Correction de l'explication de texte d'Hannah Arendt, La Condition de l'homme Moderne : « l'avènement de l'automatisation »

  permet,d'une façon paradoxale de délivrer les hommes de ce fardeau millénaire qu'est le travail, mais à un momenthistorique où ceux-ci n'ont plus aucune possibilité de se rapporter au monde que par le travail, laissant ainsi lesindividus encore plus désoeuvrés qu'auparavant, et face à une aliénation encore plus terrifiante, puisque disparaît lacause réelle de leur aliénation : le travail. Point 4 : La thèse de l'auteur est claire et alarmiste : l'humanité va être rapidement confrontée à la pl...

• PRESENTATION DE "L'IDEOLOGIE ALLEMANDE" DE MARX ET ENGELS

  MARX ET EN GELS l'Idéologie allemande 184 7 -c· Ce n'est pas la oonscienœ qui détermine la Viê, mais la vie qui détermine la conscience. » >Repères Marx ( 1818-1883) est né à une époque où les fabriques envahissent l'Europe, où la colonisation bat son plein, où Ricardo a théorisé l'économie libérale et capitaliste. Très tôt, il décide de lutter en faveur des opprimés, plus spécialement des ouvriers. Expulsé de Prusse, puis de France, il...

• « Le fait que l’homme ait une histoire prouve-t-il qu’il est libre ? »

  se suffisant à lui-même ». L'autolimitation naturelle des désirs rendait l'homme plus libre et plus indépendant etcapable de réaliser ses besoins par lui-même. La liberté nous apparait donc pour l'instant comme un état. Deuxièmement, la nature n'a pas fait don à l'homme de repères et d'instinct, contrairement aux animaux, mais par imitation de ces instincts, il peut tous se les approprier. Autrement dit l'homme naît contraint à la liberté, ce quile pousse à se créer ses propres règles (aut...

• La religion comme source d'une consolation infantilisante ?

  Dans la « Critique de la philosophie du droit de Hegel », Marx montre que la religion est « la conscience inversée du monde », parce que le monde de l'homme, l'État, la société sont eux-mêmes « un monde à l'envers ». Si la religion est « la réalisation fantastique de l'être humain », c'est parce que « l'être humain ne possède pas de vraie réalité ». Autrement dit, l'aliénation religieuse est le produit de la pauvreté effectivede l'homme : « La détresse religieuse est,...

• L'experience de la vie peut-elle se transmettre ?

  est rendue possible et certaine, mais cette connaissance ne fait pas partie de cette expériencepremière et indubitable qu'est la conscience que je suis et que j'existe. Toute expérience de la vieest alors individuelle et il n'est aucunement possible de la transmettre, dans la mesure où laconscience est ce qu'il y a de plus interne et de plus intime au sujet en tant qu'individu singulier. Mais cependant, la vie et l'expérience qu'on en a peuvent-elles se réduire à la conscience ? Ne somme...

• THEME : TRAVAIL PROGRÈS ET

  PLAN INTRODUCTION I- Travail et Progrès  Définition de la notion de travail  Définition de la notion de travail II- Le travail comme activité spécifiquement humaine III- Le travail comme instrument de libération, source d’humanité de progrès et de développement IV- Travail facteur d’aliénation CONCLUSION INTRODUCTION 2

• Définition: ADVENU, -UE, AVENU, -UE, participe passé, adjectif et substantif.

   10. Hâtons-nous d'ajouter, continua le notaire, que le testateur n'ayant le droit d'aliéner qu'une partie de sa fortune, et ayant aliéné le tout, le testament ne résistera point à l'attaque, mais sera déclaré nul et non avenu. ALEXANDRE DUMAS PÈRE, Le Comte de Monte-Cristo, tome 2, 1846, page 217.  11. Personne ne s'occupait de l'accord Darlan-Clark, tenu pour nul et non avenu par le Comité de la libération nationale et dont j'avais hautement déclaré à la tribune de l'Assemblée consultative...

• La technique nous libère-t-elle?

  → Karl Marx : L'Homme est capable d'effectuer des transformations de son environnement grâce à son intelligence. → Aristote, qui a une conception finaliste du monde, développe dans un passage des Parties des animaux que la main humaine est « un outil qui tient lieu des autres ». C'est grâce à cet outil que l'Homme a réussi à subsister, en observant et se servant d'une faculté que lui seul a, contrairement aux autres animaux : la pensée. B.     Le développement des facultés de l'Homme g...

• Le progrès des sciences et des techniques est-il le garant d'un monde meilleur?

  un phénomène naturel, résultant des rapports directs ou indirects entre les sociétés ; ils y ont plutôt vu une sortede monstruosité ou de scandale. » Lévi-Strauss, Race et Histoire , 1968. Il faut donc accepter de dire que chaque société procède à des choix et que chaque société marche selon les finalités qui sont les siennes, qu'il n'y a doncpas à examiner ces différents parcours comme étant « bons » ou « mauvais », « méritoires » ou « insuffisants ». Iln'y a donc pas à avoir de foi aveugle da...

• Faut-il redouter les machines ?

  réaliser le produit en entier se perd et, dans la grande industrie, avec le machinisme, elle disparaît totalement. A la fin du XVIII ième siècle, l'économiste Smith souligne l'accroissement de productivité apporté par la divisiondu travail, telle qu'elle se développe dans les manufactures lors de la première révolution industrielle.« Prenons un exemple dans ne manufacture de la plus petite importance, mais où la division du travail s'estfait souvent remarquer : une manufacture d'épingles.Un hom...

• l'Etat peut-il exiger de chacun qu'il travaille ?

  § L'homme s'aliénant dans le travail, il apparaît impossible de le contraindre à faire ce qui lui enlève sonessence d'homme. C'est donc dans le cadre d'un Etat minimal que chacun peut être contraint àtravailler. II) La contribution du travail au bien commun doit passer par la figure d'un Etat minimal. § Le monde économique prend progressivement conscience de lui-même à travers plusieurs doctrines.Les hommes n'accèdent pas d'emblé à la claire conscience de ce qu'ils...

• Le travail peut-il conduire au bonheur ?

  b) Certains, dont Alain, souvent emprunts de morale chrétienne, (Max Weber montrera, au 19 ème siècle le lien entre le devoir moral du travail prêché par l'éthique protestante et le développement de l'esprit du capitalisme), virentdans cette contrainte une chance pour l'homme de se former. Pour eux, le travail peut sembler nous libérer de ladouleur de vivre, en nous donnant un but et une utilité qui nous soustraient aux turpitudes de l'ennui, et nousévitent le tumultes des désirs, et des p...

• La raison est-elle fiable ?

  Qu'est-ce qu'un homme normal? On est tenté de répondre qu'il s'agit d'une per­ sonne bien intégrée socialement, qui sait entretenir de saines relations avec autrui, et mener à bien des projets raisonnables et justes. Il est donc aisé de diagnosti­ quer par exemple un des moyens, à savoir l'imposs ibilité, comme le dit Freud, d'aimer et de travailler ; dans ce cas, l'aliéné ou le malade mental nécessite aide et assistance pour les actes de la vie...

• Y a-t-il une vertu de la richesse ?

  être, plus modestement, le désir d'avoir les moyens de se procurer ce dont nous avons communément besoin ouenvie. Ainsi, ce désir apparaît légitime tant qu'il reste mesuré, modéré. La critique concerne surtout la course auxprofits effrénée. Dans L'enquête sur la nature et la cause de la richesse des nations, Smith plaide pour permettre àce désir de richesse de se satisfaire le plus librement possible. Il trouve son origine, qu'il identifie sous le nom de «l'amour de soi » et cherche à définir...

• Les machines travaillent-elles pour l'homme ou contre lui?

  De plus, dans un premier temps, les machines aliènent l'ouvrier dans sa façonde travail et dans sa gestuelle. Au début du XXème, les espoirs engendrés parla technique ont été déçus. Celle-ci a provoqué des effets pervers.L'accroissement du machinisme a d'une part séparé et opposé travailintellectuel et manuel qui produit une ségrégation des individus, mouvement inverse de l'humanisation et donc dépossédé le travailleur de son autonomie. Marx affirme que "plus l'ouvrier se dépense d...

• y a-t-il des sociétés sans normes ?

  absolue qui lui serait extérieure (Rousseau) -Le vrai contrat, c'est l'aliénation de la liberté de chacun à la communauté dans sonensemble. De la sorte, ce n'est pas une commune soumission à un principe d'autoritéextérieur qui est en jeu, mais l'aliénation de la liberté de chacun à chacun : d'où lapossibilité d'une démocratie, dans laquelle les individus décident eux-mêmes de la normeà partir de laquelle la cohésion de la société pourra s'exercer. -Le moteur de ce système de détermination commun...

• La société du spectacle de Guy DEBORD: les enjeux.

  spectacle » et fut une synthèse des critiques de l’international situationnisme. En effet, Debord reprend certains concepts développés par Marx, notamment l’idéologie, la réification, l’aliénation, la séparation du travail, le fétichisme de la marchandise pour l’élaboration de sa thèse. Selon Debord, le capitalisme a aboutit et avait pour projet le spectacle. Il appartient à l’organisation de la marchandise, qui se renouvelle cycliquement. Le spectacle est consi...

• S'engager, est-ce perdre ou affirmer sa liberté ?

  [Il n'y a de liberté possible que si l'on s'engage dans un lien avec autrui. M'engager envers quelqu'un, ce n'est pas m'enchaîner à lui mais, au contraire,choisir librement de remplir mes responsabilités à son égard. L'engagement envers autrui est donc une manière de réaliser ma liberté.] Je réalise ma liberté en m'engageantPour Sartre, liberté, action et engagement sont étroitement liés. En effet, la liberté ne se réalise que dansl'action. Être libre, c'est être libre d'agir. Celui qui ne fait...

• La religion est-elle l'opium du peuple ?

  « L'abolition de la religion en tant que bonheur illusoire du peuple est l'exigence que formule son bonheur réel. Exigerqu'il renonce aux illusions sur sa situation, c'est exiger qu'il renonce à une situation qui a besoin d'illusions. Lacritique de la religion est donc en germe la critique de cette vallée de larmes dont la religion est l'auréole. » Supprimer l'illusion religieuse, c'est donc exiger le bonheur réel des hommes. Dépouiller « les chaînes des fleursimaginaires », c'est...

• LA MORALE PROFESSIONNELLE - LE TRAVAIL (cours de philo)

  nécessité où nous sommes de gagner notre vie, et de mettre entre parenthèses des devo irs personnels plus sacrés mais moins immé ­ diatement payants. La plupart des hommes que nou s connaisson s, pa r ex emple, sac rifi ent leur s devoirs familiau x el la respons abilit é paternelle dans l'éducation morale des enfant s, par ce qu'ils sont absorbés par les devoirs professionnels. Certains y sac rifient leur santé en acceptant des condllions...

• LÉVIATHAN. Roman de Julien Green (analyse détaillée)

  ses, des pulsions qui entraînent l'homme vers le Mal. Faussement objectif, Green se saisit d'un sujet tra­ ditionnel -la passion aliénante pour une femme déclassée -, pour l'exploi­ ter au travers d' un prisme qui suscite la multiplication de personnages à la fois désespérés et cruels ; cette dualité irré­ ductible s'impose comme la loi géné­ rale de la psychologie et de l'organisa­ tion du roman. Elle transpose, et exorcise, le malaise du...