2951 résultats pour "causa"

• D'Holbach Système de la nature ou des lois du monde physique et du monde moral

• Pourquoi vouloir la science ?

  Transition : La cause, le désir (ou le manque) de science, se double d'une fin, le besoin de science. Mais l'absence de limites de cette recherche est périlleuse. La connaissance humaine est limitée et le fait de refusercette limitation provoque une privation d'autre chose. Troisième partie : La finalité théorique de la science doit être subordonnée à une finalité pratique. 3.1 Ce qu'apporte une limitation de la science. « Je ne peux donc pas même admettre Dieu, la liberté et l'immortalité,...

• Tout a-t-il une raison d'être ?

  I. 1. La question du pourquoi, celle de l'âge théologique et métaphysique Auguste COMTE distingue trois états de la connaissance, l'état théologique, l'état métaphysique, et l'étatpositif. L'état théologique correspond à celui de l'enfance de l'humanité dans lequel l'esprit recherche lacause des phénomènes en attribuant aux objets des intentions ou en supposant l'existence d'être supra-sensible. Le fétichisme, l'animisme, et la croyance en un Dieu. On peut rapprocher l'âge métaphysiqu...

• Le théâtre de BOULEVARD

  Certes, le développement de l'audiovisuel a porté un coup sérieux au théâtre de divertissement, mais il semble avoir relativement bien résisté, et il serait téméraire d'an­ noncer à nouveau son trépas. Il y aura toujours des spec­ tateurs favorables à un théâtre de pure détente ou à un théâtre-miroir dans lequel ils sourient avec indulgence de leurs travers et de leurs vices. Ce théâtre-là- souvent médiocre à vrai dire, mais qui, souvent aussi, a...

• Pourquoi vouloir la science ?

  Transition : La cause, le désir (ou le manque) de science, se double d'une fin, le besoin de science. Mais l'absence de limites de cette recherche est périlleuse. La connaissance humaine est limitée et le fait de refusercette limitation provoque une privation d'autre chose. Troisième partie : La finalité théorique de la science doit être subordonnée à une finalité pratique. 3.1 Ce qu'apporte une limitation de la science. « Je ne peux donc pas même admettre Dieu, la liberté et l'immortalité,...

• objet

• tre les excès toutes les promesses par lesquelles on retranche quelque chose de sa liberté.

  Troisième partie 119 faibles raisons, encore que ce n'ait peut-être été au commencement que le hasard seul qui les ait déterminés à le choisir : car par ce moyen, s'ils ne vont justement où ils désirent, ils arriveront au moins à la fin quelque part où vraisemblablement ils seront mieux que dans le milieu d'une forêt. Et ainsi, les ac­ tions de la vie ne souffrant souvent aucun dé­ lai, c'est une vérité très certaine...

• Machiavel, Le Prince, chap. XXV. Commentaire

  des armes et la vaillance du prince de ceux qui s’acquirent par la violence et le hasard. Le prince ne peut donc pas s’en remettre uniquement au hasard. Il dispose d’une liberté d’action qu’il doit conduire selon sa virtù. Dès lors s’installe une relation dialectique entre le déterminisme et le hasard. Ce renvoi poétique au fleuve illustre parfaitement cette dialectique entre l’objectivité des faits historiques et la subjectivité du prince. Par le recours à la métaphore du fleuve torren...

• Gottfried Leibniz (1646-1716) L'union de l'âme et du corps, une controverse

  je t?chai de faire voir qu'? la v?rit? le m?canisme suffit pour produire les corps organiques des animaux, sans qu'on ait besoin d'autres natures plastiques, pourvu qu'on y ajoute la pr?formation d?j? tout organique dans les semences des corps qui naissent, contenues dans celles des corps dont ils sont n?s, jusqu'aux semences premi?res?; ce qui ne pouvait venir que de l'auteur des choses, infiniment puissant et infiniment sage, lequel faisant tout d'abord avec ordre, y avait pr??tabli tout ordre...

• cdr_nov07_fr.pdf

  IEDM13 Cahier FR.indd 2IEDM13 Cahier FR.indd 2 31/10/07 11:12:0531/10/07 11:12:05

• Peut-on dire qu'on fait l'histoire ?

  révolution française n'est ainsi pas due à la seule volonté de quelques bourgeois, mais elle est lerésultat d'un processus global. C'est parce que les rapports de productions avaient changé durantle XVIII e siècle qu'un changement social plus conséquent suivit, qui prit forme par l'émergence de nouveaux intérêts économiques individuels. - Ces intérêts économiques furent ceux de la bourgeoisie, qui justifièrent alors ces intérêts par de nouvelles valeurs. Il en découla la naissance...

• PRÉFACE Je vous promets, lecteur, quatre choses capables de vous obliger à quelque attention, et desquelles je vous mettrai quelques traits devant les yeux en cette préface.

  établie sur de vrais principes, par des conséquences d'une connexion évidente, il nous sera plus aisé de la remarquer, si nous prenons garde aux inconvénients et aux dommages qu'une espèce de politique trompeuse et babillarde apporte dans le monde, où ses malheureuses maximes sont en usage. Si nous nous abusons aux choses dont la spéculation ne tend qu'à l'exer- cice de l'esprit, notre erreur est innocente, et il n'y a que la seule perte du temps à regretter. Mais nous nous méprenon...

• Etre sujet signifie-t-il pour l'homme être maître de soi ?

  Être sujet –et non objet – peut être perçu, au –delà de la pensée , de la conscience de soi - comme êtreresponsable de ses paroles, de ses actes, responsable devant soi et surtout devant les autres. Il faut donc avoirconscience de ce que l'on dit, de ce que l'on fait et par conséquent, ...se maîtriser. Est-ce aussi simple ? Sommes-nous toujours conscients ? Peut-on toujours mesurer la portée de ses mots, l'effet de ses actes ? Qu'en est-il del'erreur et de la spontanéité ? Doit-on renonc...

• Définition: DÉTERMINISME

• Une vérité est-elle discutable ?

  collées sur elles. Cette tendance, issue du besoin, s'est encore accentuée sous l'influence du langage. Car les mots(à l'exception des noms propres) désignent tous les genres. Le mot, qui ne note de la chose que sa fonction la pluscommune et son aspect banal, s'insinue entre elle et nous, et en masquerait la forme à nos yeux si cette forme nese dissimulait déjà derrière les besoins qui ont créé le mot lui-même . » Bergson, Le rire , p.156, PUF. Transition : Si nos vérités sont ce qui ne peut...

• Liberté et raison

  Spinoza : la liberté, une nécessité bien comprise • D'après Spinoza, est libre celui qui se soumet aux lois naturelles. Il s'opposedonc à l'opinion commune qui croit que les lois sont synonymes de contrainteset que la liberté consiste à s'en affranchir. • Spinoza considère ainsi que l'homme n'est pas « un empire dans un empire», mais fait partie de la Nature, et à ce titre lui obéit. Faire acte d'allégeanceenvers la Nature, c'est acquiescer à la nécessité qui règne et c'est là, laliberté aut...

• 3. LA QUATRIÈME CLASSE D'OBJETS ET LA FORME QU'Y REVÊT LE

• Dictionnaire en ligne: EMBÊTER, verbe transitif.

  salement embêté (Simone de Beauvoir, Mémoires d'une jeune fille rangée, 1958, page 210). Emploi substantival rare. Un embêté, un décavé, qui avait eu des différences énormes au baccara (Guy de Maupassant, Contes et nouvelles, tome 2, L'Endormeuse 1889, page 1174). STATISTIQUES : Fréquence absolue littéraire : 1 162. Fréquence relative littéraire : XIXe. siècle : a) 218, b) 2 761; XXe. siècle : a) 3 285, b) 1 297. DÉRIVÉS : Embêteur, -euse, substantif. Personne qui embête. Synonymes : fâcheux, im...

• Dissertation religion rationnelle

  radicale entre la foi et la raison se contredit, puisque la raison devient alors la cause de la foi, ce qui les rend indissociables. Il nous faut alors formuler une hypothèse. La religion n'apparaît pas comme purement irrationnelle et sévèrement opposée à la raison, mais plutôt comme une prolongation de la raison, qui serait irrationnelle dans son application, peut-être par nécessité, et rationnelle de par son origine. Ainsi l'affirmation selon laquelle la religion est nécessairement irra...

• Imagination et matière.

• Les guerres de l'opium

  3A Exposé d’Histoire Sion, le 23 avril 2013 nombreuses colonies du pays « où le soleil ne se cou che jamais » rapportent des bénéfices colossaux, qui vont servir, par la suite, par exemple à la railway mania en 1845. 2. Situation de la Chine au XIX ème Au début du 19ème siècle, l’empire chinois dirigé par la dynastie Mandchoue des Qing connaît un essor économique et démo graphique sans précédent, s uivi cependant des premiers symptômes d’une crise économique et sociale...

• Blaise PASCAL: Le coeur et la raison

  connues des notions telles celles d'espace, de nombre, etc. qui sont des notions parfaitement claires en elles-mêmes et comprises de tous les hommes ; leur vérité est aussi assurée que si elle était fondée sur unedémonstration.Le coeur « sent » les premiers principes, dont la raison déduit les conséquences. Il en résulte pour Pascal lacomplète séparation du coeur et de la raison (ou encore de l'esprit de finesse et de l'esprit de géométrie) : il estabsurde de demander...

• Baruch SPINOZA: Proposition XLIX

  Spinoza renvoie ici le lecteur à la proposition XLVIII : « Il n'y a dans l'esprit aucune volonté absolue ou libre; maisl'esprit est déterminé à vouloir ceci ou cela par une cause qui elle aussi est déterminée par une autre. » Lespinozisme est la philosophie de l'universelle nécessité, du déterminisme systématique. Dans la chaîne ininterrompuedes causes et des effets il n'y a aucune faille, aucune contingence, aucune place pour une volonté, pour un librearbitre irrationnel. -D'où vient...

• Quel rôle joue mon corps dans l'expression de ma liberté ?

  En effet, le corps est soumis aux lois de la nature, il a des besoins auxquels il faut répondre si l'on veutconserver la vie. Ces besoins s'expriment à travers des sensations (soif, fin, désir…) et détournent l'âme desdésirs plus nobles (connaissance, savoir…).Ces lois naturelles entravent ma liberté.Spinoza soutient cette thèse du déterminisme naturaliste. Selon lui, lanature est par définition la dimension dont la liberté est absente. Si l'onsuppose que tout est nature et donc soumis à...

• qu'entendons nous par "avoir tout pour etre heureux " ?

  Aristote, Ethique à Nicomaque , 1095a15. « Sur le nom du Bien Suprême, en tout cas, la plupart des hommes sontpratiquement d'accord : c'est le bonheur , au dire de la foule aussi bien que des gens cultivés ; tous assimilent le fait de bien vivre et de réussir au fait d'être heureux. Par contre, en ce qui concerne la nature du bonheur on nes'entend plus, et les réponses de la foule ne ressemblent pas à celles dessages. Les uns, en effet, identifient le bonheur à quelque chose d'a...

• TPE: Le four à micro-ondes

  Sommaire Introduction p.3 I- Avancée technologique p.4 A) Invention et fonctionnement p.4 B) Avantages p.7 C) Evolution...

• Auteurs: HUME

  passées) et à l'imagination (faculté de former une image à l'aide d'une impression existante ou possible). L'empi­ risme est ainsi la doctrine qui tient la sensation pour 1' ori­ gine de toutes nos connaissances, et pour laquelle on ne saurait par conséquent évaluer la vérité de nos idées que si l'on est capable d'établir le lien avec les impressions dont elles proviennent. L' tLLUStON DE LA CAU SAUTÉ La causalité se réduit pour Hume à une banal...

• Medidas de control de inundaciones - geografía.

  Presa de arco de KaribaEsta presa se encuentra en el Zambeze, en la frontera entre Zambia y Zimbabue. Controla las inundaciones y genera energíahidroeléctrica para ambos países. Una carretera recorre el borde de la presa entre el embalse del lago Kariba y la caída al canal delZambeze. Su forma de arco contribuye a distribuir la presión del agua de forma homogénea por toda la estructura.Hutchison Library Los métodos básicos para el control de las inundaciones se practican desde tiempos primitivos...

• HOBBES: Expérience et Universalité

  un jugement général sur la manière dont se comporte le monde. Dès lors l'homme sage ou celui que l'on appellecommunément l'homme d'expériences est un homme qui a beaucoup vécu et qui donc est plus à même de former desinductions plus sûrs que les jeunes qui l'entourent. On peut comprendre alors que l'induction n'est pas sûre pas elle-même. Elle gagne en certitude à mesure que le nombre d'occurrences de liaisons entre A et B est observés. De làs'explique alors l'existence d'une sagesse populaire q...

• L'oisiveté est-elle la mère de tous les vices ?

  sociale, sinon de son caractère néfaste, lui interdit d'être en accord durable avec sa propre existence (définitionmême du bonheur). Il est donc impossible d'être heureux sans travailler, car le travail est indispensable à la survie,et les secours que l'on reçoit d'autrui sans jamais les rendre sont sources de dépréciation intime et collective. Maispar delà cette dimension sociale du problème, qui interdit au parasite d'être heureux puisqu'il est méprisé par ceux àqui il est à charge, le travail...

• Le second empire

  Apparaissent les candidats officiels Élections fev 1852 les candidats officiels remportent presque la totalité des voix Le clergé est allié à l'Émpire Les bourgeois sont contents pour le retour de l'ordre, l'armée conforte son pouvoir et les paysans voient comment ses revenus ont augmenté, en somme, tout le monde est content. Cependant LNB avait toujours été victime des attentats sans succès, néanmoins en janvier 1958 Orsini un terroriste ITALIEN perpétré un attentat contre LNB il est survécu et...

• La responsabilité sans faute de l'Administration

• Chapitre 4 : La liberté « La liberté comme fait démontrable et la politique coïncident et son relatives l’une à l’autre comme deux côtés d’une même chose.

• Vocabulaire: CINTRER, verbe transitif.

  ? Machine, presse ? cintrer (Confer Louis Baudry de Saunier, Le Cyclisme, pr?face de Pierre Giffart, 1892, page 271). ? Emploi pronominal?: ? 4.... ces tuyaux [en cuivre rouge ou en fer ?tir?] se cintrent avec assez de facilit?... LOUIS SER, Trait? de physique industrielle, tome 2, 1890, page 278. ? Argot. Se tordre de rire?: ? 5. ? Peut-?tre ai-je le rire facile, mais (...) je me suis absolument gondol?, cintr?, tirebouchonn? ? (P. Paillette). ARISTIDE BRUANT, Dictionnaire fran?ai...

• Peut-on penser philosophiquement l'argent ?

  sans fin. Au fond, l'argent, pas son abstraction, est le seul objet illimité auquel le désir humain lui-même illimité peutse fixer. La chrématistique ne souffre d'aucune l'ensemble des sources et méthodes d'échange destiné à procurer lemaximum de profit et parmi ces pratiques, celles du prêt à intérêt est la plus détestable. Il est contre-natured'obtenir un gain de la monnaie elle-même alors que la monnaie a été inventé en vu de l'échange. Argumentaired'Aristote influencera l'idéologie et...

• Les sanctions de la loi sont-elles une violence comme une autre ?

  faire de cet acte de violence un acte de violence particulier. Autrement dit, ce n'est pas celui quicommet l'acte qui décide s'il s'agit d'une réponse légitime ou d'un acte de violence. Un acte violentest ressenti d'autant plus comme violent si, vis-à-vis de celui qui le subit, il n'est pas juste. Parexemple, si je dois réparer une faute commise et que j'accède à la raison de cette sanction enprenant conscience de l'éventuel litige que j'ai commis, alors la réparation ne m'appa...

• L'homme est-il naturellement méchant ?

  L'inimitié n'est pas une tendance naturelleSi le désir de puissance et de domination devient prédominant dans l'état de nature, et si la violence quis'ensuit transforme les hommes en ennemis les uns des autres, ce n'est en aucune manière du fait de lanature de l'homme. Ce qui le rend méchant, c'est l'inquiétude et l'insécurité de l'état de nature.De l'égalité naturelle d'aptitude de l'état de nature découle une égalité dans l'espoir d'atteindre nos fins. Cetteremarque est d'une importance...

• Cours: LE DESIR (4 de 4)

• MACHIAVEL: Le Prince face à la Fortune et la Vertu

  éléments d'explication Cet extrait du Prince (début du chapitre XXV), ouvrage publié à Florence en 1513, expose une idée centrale deMachiavel, idée qui éclaire l'ensemble de sa pensée.Deux concepts essentiels doivent d'abord être compris : — La fortune, comme le contexte suffit à le montrer, c'estle hasard, heureux ou malheureux, les circonstances imprévisibles, aveugles. Considérée comme une force inflexibledevant laquelle l'opinion s'incline, la fortune est identifiée au Fatum, au destin. Mais...

• L'alcoolisme: UN FLÉAU MONDIAL

  • Pour un Anglo-Saxon, la consommation se fait plutôt le week­ end et avec des alcools forts. LES FACTEURS SOCIO·tCONOMIQUES • On a constaté que la consommation d'alcool grimpe quand la densité d'occupation des logements augmente. • Quand les revenus des ménages augmentent, leur consommation change : ils boivent moins de vin ordinaire ou de cidre, et plus de bière , de vin de qualité et d'alcools forts. • Le milieu professionnel peut aussi influenc...

• Faut-il vouloir contrôler sa vie ?

  « Car elle [la volonté] consiste seulement en ce que nous pouvons faire une chose, ou ne la faire pas (c'est-à-dire affirmer ou nier, poursuivre oufuir) ; ou plutôt seulement en ce que, pour affirmer ou nier poursuivre ou fuirles choses que l'entendement nous propose, nous agissons en telle sorte quenous ne sentons point qu'aucune force extérieure nous y contraigne. Car, afinque je sois libre, il n'est pas nécessaire que je sois indifférent à choisir l'un oul'autre des deux contraires […] cet...

• Spinoza, traité théologico-politique

  Traité théologico-politique Le titre ne doit pas rebuter : le livre est aussi révolutionnaire que moderne et il faudrait s'inquiéter de ne plus le voir étudié. Il s'organise autour de trois directions majeures : une méthode rationnelle d'analyse des textes sacrés ou non qui fait de Spinoza le véritable fondateur de l'exégèse moderne ; la soumission des autorités religieuses aux autorités civiles, condition de la fondation d'un État susceptible d'assurer la liberté et la sécurité des hommes- cito...

• Les passions de l'âme de Descartes. 3 ème partie

  corps. La morale, c'est-à-dire la conduite de la vie et les règles de cette conduite, dépend de la connaissance detoutes les choses composant la nature, dont l'homme est un élément. Il ne s'agit plus, comme dans la moraletraditionnelle, de forger un type d'homme idéal et abstrait, vers lequel il faudrait tendre en se dépouillant de toutesles imperfections de la nature humaine. Il convient au contraire de connaître la nature pour avoir prise sur elle etconnaître notre nature pour prendre la...

• La liberté est-elle possible ?

  La liberté est une illusion, l'homme est toujours soumis à des déterminations- la liberté se présenterait alors nous l'avons vu, comme un pouvoir de faire ce que je veux. Mais ce pouvoirprésente d'emblée des limites déterminées. Mon corps par exemple, ne me permet pas de voler. Si je voudrais mepasser de mon corps, je ne pourrais plus vivre du tout. Agir, c'est utiliser des moyens pour atteindre ses fins et lesmoyens sont aussi des limites. Sartre affirme ainsi tout projet détermine des o...

• Philosopher, c'est secouer le joug de l'Autorité. En quoi cette définition nous éclaire-t-elle sur la littérature des Lumières ?

• Commentire de texte l'Homme machine de la Mettrie

  Recherche de l ’int érêt philosophique ( évaluation) Int érêt du probl ème pos é : . Le probl ème semble apparemment dépass é : nul ne sait si l ’homme ou bien le vivant est compos é d’esprit et/ou de mati ère. Nature du d ébat ouvert à cette occasion : . Julien Offray de La Mettrie d éveloppe cette critique à la suite de Descartes. L ’idée que l ’homme est une machine qui a le privil ège d ’être un être pensant qui peut dériver de ses instincts. Int érêt de la posit...

• La liberté consiste-t-elle a s'affranchir de toute autorité ?

  bien souvent on ne s'aperçoive pas de ce qui nous meut ; tout comme on ne s'aperçoit guère pourquoi, ensortant d'une porte, on a mis le pied droit avant le gauche, ou le gauche avant le droit. » LEIBNIZ, Essais dethéodicée, I §35 Transition : Si la vraie liberté est l'absence de contraintes alors toute autorité doit être rejetée. Cependantcette solution reste insatisfaisante dans la mesure où cette absence d'autorité coïncide avec une absencede détermination. La liberté illimitée est une l...

• La guerre Iran-Irak

  sans avenir depuis la fermeture des universités, sont sacrifiés sur des champs de mines ou lors d'assauts suicidaires. La supériorité démographique iranienne (de un à trois) va alors être décisive . LES CONTRE·OFFENSIVES En novembre 1980, après deux mois d'avancées irakiennes, le front se stabilise sur 500 km de long et de 5 à 50 km de large , sur le sol iranien. Commence alors une sorte de guerre de position, qui ne permet que des avancées ou des...

• Ce qui dépasse la raison est-il nécessairement irrationnel ?

  phénomènes, sans que les choses en soi soient jamais accessibles ? Les limites de la raison. Dans le domaine de l'étude scientifique des phénomènes, rien ne saurait remplacer la raison et on peut même allerjusqu'à affirmer que « l'inexplicable » n'est qu'un provisoirement inexpliqué. Mais comme Kant l'a montré, la raison est impuissante à rendre compte de l'Etre lui-même. Nous ne pouvons connaître la réalité qu'à travers les formes « a priori » de la sensibilité (espace & temps), sorte...

• L'armée française et la Grande guerre

  II] L’armée de mouvement et la guerre de siège A) La retraite et le miracle de la Marne - 1914 = Armée orientée vers l’offensive dans l’optique de la guerre éclair. - Mais artillerie lourde reste limitée donc équipement avec notamment des canons mais armée modifiée les pertes traduisent cette évolution  Les soldats en 14 sont tués pour les 2/3 par des balles mais en 14-18 les pertes sont causées à 2/3 par les canons. - Mais lenteur de l’évolution pensée : comment s’es...