318 résultats pour "injustice"

• African American History - U.

  In their day-to-day lives, slaves and servants shared similar grievances and frequently formed alliances. Advertisements seeking the return of slaves and servants whohad run away together filled colonial newspapers. When a slave named Charles escaped in 1740, the Pennsylvania Gazette reported that two white servants, a 'Scotch man' and an Englishman, escaped with him. Sometimes interracial alliances involved violence. During Bacon's Rebellion in 1676, slaves and servants took up armsagainst Na...

• injustice justifie

  C'est trop tard il était trop loin, ma question se perdit dans le vide. Voici venu le temps de la fête je rentrai dans la maison de James, et je dus avoué que la sono était pas mal, l'alcool coulait à flot, quand tout a coup James monta sur l'estrade et dit, d'un ton bourru: «L'invité d'honneur vient d'entrer et je le prie de faire un discours» Et tout le monde entama: «Un discours,un discours, un discours...» Je couru a l'estrade, et entama un discours à l'improviste: «Mes chers am...» Et la po...

• L'injustice, est-ce la pauvreté ?

• Doit-on punir l'injustice ?

• Découverte de l'injustice

• JUSTICE ET INJUSTICE

• Il est plus déshonorant de commettre une injustice que d'en être la victime. Platon. Commentez cette citation.

  l'injustice plutôt que de la sub ir, de se placer du côté des gagnants pl utôt que des perdants dans un monde où , malheu reusement, le ma l profite souvent davantage que le bien? Apprenons à estimer ce qui fonde notre véritable va leur, répond le philosophe, et nous n'hésiterons plus à échanger un mal superf icie l contre un bi en certa in ! Commettre l'i njus tic e, c'es t av i lir notre âme en la souillant de man i ère irréméd...

• La justice et le droit L'essentiel du cours La justice est d'abord une exigence d'égalité : nous crions à l'injustice...

  La justice et le droit L'essentiel du cours La justice est d'abord une exigence d'égalité : nous crions à l'injustice quand un traite­ ment ou un partage sont inégaux. Mais qu'est-ce qu'une égalité juste ? Suffit-il d'attri­ buer des parts égales à chacun ? Justice et égalité • Aristote distingue justice corrective et distributive. La première concerne les transactions privées ; elle rétablit une égalité arithmétique stricte : on verse une somme égale à la valeur du bien, et des intérêts de mêm...

• À la manière de Voltaire, imaginez un ingénu du XXIe siècle et confrontez-le à une injustice ou un dysfonctionnement contemporain....

  À la manière de Voltaire, imaginez un ingénu du XXIe siècle et confrontez-le à une injustice ou un dysfonctionnement contemporain. Vous rédigerez un chapitre dans lequel vous décrirez avec précision les origines du personnage, le fléau auquel il est confronté, ses réactions face à cet évènement. Vous préciserez au préalable les registres choisis (épique, satirique, parodique, ironique). • Origines du héros => à vous de l’imaginer. Il peut venir d’une tribu Inuit, du fin fond de la Russie ou de...

• Louis Caron: Canard de bois

  * « Au presbytère, il y a du bois dehors. »* p.253* L'institution que le curé représente.6. PRODIGE* « … n'avait rien non plus qui tienne du prodige.»* p.219* Un phénomène surprenant, un exploit étonnait ou une prouesse exceptionnelle.7. BOUGEOIR* « … d'une lampe ou d'une simple chandelle dans un bougeoir.»* p. 219* Un petit support de bougie, bas et à plateau, que l'on prend par une poignée ou un anneau fixé au plateau. 8. ORNIÈRE* « Un chemin marqué d'ornière s'y perdait. »* p.176* Des traces...

• Dilexi iustitia111 et odivi iniq•itate,n : propterea 111orior in r....,~.silio J'ai aimé la justice et j'ai détesté l'injustice; c'est pour...

  Dilexi iustitia111 et odivi iniq•itate,n : propterea 111orior in r....,~.silio J'ai aimé la justice et j'ai détesté l'injustice; c'est pour cela que je meurs en exil D'après les historiens du Moyen-Age (Nicolô di Aragona, in L. A. Muratori, Rerum ltalicarom scriptores, 3, 348, CX, et Othon de Freising, Chronicon, MGH 20, 247), cette phrase fut prononcée par le pape Grégoire VII, à Salerne, en 1085, peu de temps avant de mourir. Le pape se trouvait effectivement dans la...

• Tout gouvernement est-il injuste ?

  On ne peut pas gouverner sans injustice Le premier problème qui se pose à tout gouvernement est de concilier intérêt général et intérêt privé. Dans tous les cas, cette tentative de conciliation amène à commettre des injustices. Un État est un ensemble d'indivi­ dualités S i les hommes étaient tous semblables, s' ils avaient tous les mêmes besoins, s' ils visaient tous les mêmes buts, l'art de «L'État est le produit et la manifest...

• 176. * H yàp Tvpawls àSiida? |i^Tî|p €$u Le pouvoir absolu génère l'injustice Ce fragment du poète tragique Dionysius (4...

  176. * H yàp Tvpawls àSiida? |i^Tî|p €$u Le pouvoir absolu génère l'injustice Ce fragment du poète tragique Dionysius (4 K.-S.), attesté par la tradi­ tion parémiographique (Zen. Ath. 2, 55 [364 Miller] ; App. Prov. 2, 99 ; Arsen. 8, 41n) est présenté comme un énoncé gnomique par Plutarque (De Alexandri magni Fortuna et virtute, 338c). Les liens de cause à effet entre Tupuvviç et dbtxia sont fréquemment soulignés dans la lit­ térature grecque ; cf. par exemple Euripide (Les Phéniciennes, 549) ;...

• ACTE Ill, SCÈNE 5 h1=€i*V,l=i Le vieil Horace vient annoncer la reprise du combat. Sabine reproche aux dieux leur injustice...

  ACTE Ill, SCÈNE 5 h1=€i*V,l=i Le vieil Horace vient annoncer la reprise du combat. Sabine reproche aux dieux leur injustice et refuse d'être consolée: elle ne cachera pas sa douleur, elle laisse cette hypocrisie aux hommes (v. 928-950). Mais le vieil Horace, dans une longue tirade, avoue sa propre douleur et comprend que celle des deux femmes est plus grande encore (v. 951-962). Il aurait puni les Curiaces s'ils avaient accepté l'arrêt du combat mais il espérait lui-aussi qu'Albe choisisse d'au...

• Le malheur donne-t-il le droit d'être injuste ?

  Introduction & Problématique "Tu ne vois donc pas qu'il est malheureux ? " . Cette phrase souvent entendue appelle à la clémence celui qui, par exemple, jugerait sévèrement l'injustice du malade ingrat envers ceux qui se dévouent jusqu'au sacrifice à sonchevet.Doit-on aller jusqu'à affirmer que le malheur donne le droit d'être injuste, qu'il constitue une raison valable derenoncer à condamner l'injustice ? Nous nous demanderons dans un premier temps ce qui, dans le malheur, est à...

• Inégalité dans notre société

  Pour finir , je veux exprimer mon mécontentement envers l inégalité des sexes ! Pourquoi les femmes n aurait elle pas droit à avoir le même salaire qu un homme ? Pourquoi les certaines femmes se voient refuser un emploi dans une entreprise , parce qu elles sont simplement différentes d un homme ? Pourquoi les femmes sont elles toujours sous estimer dans notre société ? Tellement de questions dont nous n avons pas les réponses .

• L'homme injuste peut-il être heureux ?

  Cette fausse loi sous laquelle nous vivons est intrinsèquement fragile, puisqu'elle se maintient en s'appuyant sur unverbiage sans répondant, et grâce à l'absence momentanée d'un individu suffisamment fort pour la renverser en luiet hors de lui. Discussion de chaque argument Calliclès confond expression et représentation. S'il est vrai que les lois représentent la masse, elles ont une réalitéqui ne lui est pas réductible. La vraie question est donc celle de la spécificité du politique : un ordre...

• Introduction et Explication de texte de Platon : Le plus grand des maux ...

• la justice et le droit

  I) Liens entre droit et justice : Le droit désigne l'ensemble des règles qui régissent un État, c'est le droit positif. Avec des règles qui varient d'un État à l'autre. Les lois n'ont pas à être justes, elles doivent surtout garantir la paix sociale, puisque « Il vaut mieux une injustice qu'un désordre » de Goethe. Mais ce n'est pas de l’avis de Rousseau, ni même de la pensée des « droits de l'homme », les lois peuvent êt...

• Le droit est-il toujours juste ?

• Ne sommes-nous justes que par intérêt ?

  Dans ce passage de La République, Glaucon, ami de Socrate prend la parole pour tenter de définir la justice. ContreThrasymaque qui vient de soutenir que la justice est naturelle et se confond avec la loi du plus fort, Glaucon pense,au contraire, que la justice résulte d'une convention. « Glaucon : - Ecoute ce que je me suis chargé d'exposer d'abord, c'est-à-dire quelle est la nature etl'origine de la justice.On dit que, suivant la nature, commettre l'injustice est un bien, la subir un mal, mais...

• Justice et Force ?

  convaincre ceux à qui elle s'impose. Or que signifie cette remarque ? Tout simplement que la justice est humaine. Lanature ne connaît que des rapports de force et n'est que physique. Seul l'homme est capable d'argumenter, deraisonner. Comme le suggère d'ailleurs leur origine étymologique commune, la justice ne saurait se passer dejustification. C'est pourquoi la position d'un Calliclès que nous rapporte Platon dans le Gorgias est soit naïve, soitfallacieuse. Calliclès soutient que la na...

• Etre juste est-ce traiter tout le monde de la même façon ?

  Transition : Si Alain nous montre une voie fondamentale de la justice, il n'en reste pas moins que l'égalité n'est pas toujours la règle en justice. Comme il est dit en introduction, un mari jaloux et un criminel ne sont paségalement traités et punit pour le même crime. Car le mari jaloux bénéficiera d'une circonstance atténuante (enl'occurrence, celle du crime passionnel), voulant que la situation dans laquelle il était le rendait moins maître de sesactes que s'il avait tué sans motif, ou par...

• Est-ce parce que les Hommes sont injustes qu'il faut des lois ?

  fondamentalement égoïste, et que les valeurs morales qui nous sont inculquées ont parfois quelque chose decoercitif et d'artificiel. Dans sa fiction de l'état de nature, Rousseau met en scène une préhistoire de l'humanité oùles hommes vivent de manière solitaire, et non en groupe, or, même dans la vie de la société les hommes sontfinalement isolés les uns des autres, la participation à la collectivité réclame toujours un certain effort, et lacapacité à accepter des compromis. III...

• La justice et le droit - Existe-t-il des lois injustes ?

  2 son application, sans arbitraire ni déformation. Si les lois sont appliquées à tous sans exception et de la même manière, nous sommes alors prémunis contre les injustices possibles. Il n’existerait donc pas de lois injustes. Mais, nous le constatons chaque jour, certaines décisions juridiques nous paraissent profondément injustes, et toute révolte, toute révolution, relève d’un refus de certaines lois qu’elle juge non conforme à l’idée de justice . Ne doit- on pas, dès lors, penser u...

• Pourquoi punir ?

  En outre, aussi paradoxal que cela puisse paraître, punir, c'est mettre fin à la logique de la haine et de la violenceinfinie. Dans l'Antigone de Sophocle, Créon poursuit de sa haine Polynice, le traître. Alors que celui-ci est mort,Créon lui refuse toute sépulture et livre son corps aux oiseaux de proie. C'est là tuer deux fois et s'acharner sur uncadavre. « La haine doit s'arrêter devant les tombeaux », dit Tirésias le devin. La punition est toujours une violencelimitée. Pas la vengeance.Tou...

• Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ?

  C'est dans le « Gorgias » de Platon que l'on trouve exposé le paradoxe socratique : « Nul n'est méchant volontairement ». Cette thèse surprenante de prime abord doit être reliée aux deux autres : « Commettre l'injustice est pire que la subir » ; « Quand on est coupable il est pire de n'être pas puni que de l'être ». L'injustice est un vice, une maladie de l'âme, c'est pourquoi, nul ne peut vraiment la vouloir (on ne peut vouloir être malade), et lapunition, qui est comparable...

• Platon: comme un dieu parmi les hommes

  PLATON. Né à Égine, près d'Athènes, en 429 av. J.-C., mort à Athènes en 347 av. J.-C.Son père, Ariston, descendait de Codros, dernier roi d'Athènes, et sa mère, Périctyone, de Solon. Il fut l'élève del'héraclitéen Cratyle, et s'initia aux arts. Il prit part à des concours de tragédie, et se passionna plus spécialementpour la musique et les mathématiques. Vers 407, il rencontra Socrate, dont il resta l'ami et le disciple jusqu'en 399,date de la mort du maître. Platon se rendit alors à Mégare,...

• Citations - Introduction au thème : LA JUSTICE

• Le Droit peut-il être injuste ? (Cours)

• est des êtres intelligents, que l'individu est comme la base du sujet de la connaissance ; et ce sujet à son tour, la base du monde.

• SUFFIT-IL DE VOIR LE MEILLEUR POUR LE SUIVRE ?

  leur commune conservation. Nous ne sommes donc justes, en vérité, que par peur du châtiment. Si nous pouvionsêtre injustes en toute impunité, comme Gygès qui possède un anneau le rendant invisible, nous agirions comme lui :nous ne reculerions devant aucune infamie pour nous emparer du pouvoir, devenir tyran. Bref, nous serions injustespour satisfaire nos désirs.Platon réfute inlassablement cette thèse, cette hypocrisie qui consiste à ne vouloir que l'apparence de la justice,l'impunité, pour pouv...

• David Hume - Traité de la nature humaine: les besoins de l'homme

  passer pour assurer sa protection. En effet, l'homme doit pour survivre pouvoir se nourrir ce qui lui demande de chasser et le met en difficulté car l'homme ne dispose que de très peu de forces naturelles, il n'a pas de grande musculature, ni de crocs acérés, ni de griffes. Il doit également se loger, se vétir pour se protéger, car l'homme à la différence des autres animaux ne détient pas de dispositions naturelles qui puissent assurer sa protection, il n'a ni pelage, ni fourrure, ni rien qu...

• Platon: La loi est faite pour les faibles et pour le grand nombre (Calliclès).

  du ressentiment des faibles contre les forts, ressentiment qui met finalement tout au même niveau.Les faibles créent la loi, mais aussi l'éloge et le blâme, par conséquent tout ce qui représente les valeurs morales. Ilsélaborent aussi une théorie du juste et de l'injuste, transformant en injustice (ce qui est contraire au droit) toutemanifestation vitale de supériorité. La loi appellera contraire au droit ce qui dépasse la sphère de la médiocrité. Lediscours de Calliclès est donc très synthéti...

• La littérature, de l'Encyclopédie à la presse et au roman, peut-elle contribuer à l'élaboration d'une société juste ?

  tous les moeurs et changements diverses de la société. L'importance des réquisitoires était de dénoncer des réalités sociales par exemple, trop souvent passées sous silence. Les philosophes des Lumières sont les principaux dénonciateurs des injustices au XVIIIème siècle. Dans Les Misérables, Victor Hugo dénonce la misère et l'exploitation du peuple. Dans cette oeuvre, l'injustice du monde est mise en évidence par la littérature. Elle est aussi dénoncée par la raison et la droiture dont fait preu...

• L'inégalité sociale est-elle une condition de la justice ?

  Rendant hommage à l'habileté de la démonstration de Socrate, un autre des interlocuteurs (Adimante)s'insurge contre les conclusions auxquelles il aboutit. Il objecte : « On voit bien que ceux qui s'appliquent à laphilosophie, et qui, après l'avoir étudiée dans la jeunesse pour leur instruction, ne l'abandonnent pas mais yrestent attachés, deviennent pour la plupart des personnages tout à fait bizarres, pour ne pas dire tout à faitpervers, tandis que ceux qui semblent les meilleurs, gâtés n...

• «Lettre de Hitler à Daladier, 28 Août 1939 » (extraits)

  I. Les positions officielles du Führer 1. La bonne volonté à l'égard de la France • L'étalage de bons sentiments. Hitler se défend implicitement d'être le fou belliciste que ses ennemis, évidemmentmal intentionnés, veulent présenter. Comment lui, ancien combattant de Verdun (où il fut d'ailleurs grièvementblessé), pourrait-il souhaiter un nouveau carnage? Il partage, dit-il, ces sentiments qui, au-delà des haines et del'accomplissement des devoirs patriotiques, ont réuni tous les combatta...

• Pourquoi obéit-on aux lois ?

  De ce poin t de vu e, le myth e de Gyg ès (ra co nté au dé but du deuxiè m e liv re de ​La Républiq ue de Pla to n) mon tr e que l’h o m me n’e st pa s natu re ll e m en t ju ste : il ch erc h e à sa tis fa ir e to us se s désir s , mêm e si ce la im pliq u e de nu ir e à autr u i. Le myth e ra co nte en effe t l’h is to ir e de Gyg ès qui est un sim ple be rg e r. Il déco u vre une Bag ue d'o r et re...

• Martin Luther King (1929-1968) « Je fais un rêve » Je suis heureux de participer avec vous aujourd'hui à ce rassemblement qui restera dans l'histoire comme la plus grande manifestation que notre pays ait connue en faveur de la liberté.

  honorer ce ch?que dans les vastes coffres de la chance en notre pays. Aussi sommes-nous venus encaisser ce ch?que, un ch?que qui nous fournira sur simple pr?sentation les richesses de la libert? et la s?curit? de la justice. Nous sommes ?galement venus en ce lieu sanctifi? pour rappeler ? l'Am?rique les exigeantes urgences de l'heure pr?sente. Il n'est plus temps de se laisser aller au luxe d'attendre ni de prendre les tranquillisants des demi-mesures. Le moment est maintenant venu de r?aliser...

• Grand cours: LE DROIT (9 de 16)

• Est-il légitime de faire prévaloir les exigences de la conscience morale sur celles de l'Etat ?

  Dissertations 61 du réflexe de défendre légitimement sa vie contre l'oppression. Si ces cas existent, il en est d'autres ou ce sont des gouvernements parfaitement légitimes qui peuvent heurter les sentiments ; et c'est précisément parce qu'ils sont légitimes qu'ils posent un cas de conscience ; car en effet au nom de quoi la conscience pourrait elle se prévaloir d'une légitimité supérieure à celle qui lui a fait consentir au pouvoir ? I - Le...

• LA NOTION DU JUSTE ET DE L'INJUSTE EST-ELLE INNÉE ? VOLTAIRE, Le Philosophe ignorant.

  C'est la clé de ce long texte de Voltaire. I. ANALYSE ENTIÈREMENT RÉDIGÉE Le discours du Philosophe ignorant, titre ironique', est construit comme une démonstration : il va des prémisses à laconclusion en tirant de son expérience et de l'Histoire un certain nombre de déductions et de corollaires.a) Malgré la variété des hommes, il existe une morale élémentaire universelle, préalable à tout enseignementdogmatique.b) Cette unité morale, voulue par Dieu, est indispensable à la vie en société...

• Pascal - Préface pour le Traité du vide

  nature instruit les animaux à mesure que la nécessité les presse mais pas d'étude -> ne conserve pas la connaissance -> paraît nvelle à chaque fois homme produit pr l'infinité ignorance ds premier âge de sa vie puis s'instruit sans cesse ds son progrès tire avantage de son exp et de l'exp de ses prédécesseurs -> garde tjrs en mémoire les connaissances acquises et celles desanciens ds des ouvrages=> chacun des hommes s'avance de jour en jour ds les sciences + continuel progrès des hommes en...

• Platon vs Gorgias: le beau et le juste selon la Nature

  l'homme au plaisir. L'homme raisonnable est celui qui distingue les plaisirs nécessaires et les plaisirs superflus.b) Il faut alors remarquer que la tempérance est ici l'une des quatre vertus « cardinales » comme le montre laRépublique au livre IV. Au demeurant, il apparaît que l'homme raisonnable ne possède pas simplement cette vertu mais il est aussi juste, courageux et pieux qui sont les trois autres vertus « cardinales ». Mais surtout c'est dire quel'homme raisonnable qui est l'homme bon...

• Dans certaines circonstances, a-t-on le droit de transgresser la loi au nom de la justice ?

• Humanités politiques – Frédéric Gros La violence et la responsabilité

  Humanités politiques – Frédéric Gros La violence et la responsabilité (2e foyer de sens) Aubin Roussel Page 2 sur 9  Idée, croyance selon laquelle nous aurons à rendre des comptes de tout ce que nous avons fait devant une certaine instance Le tribunal des morts  Image de la balance : on met dans un des côté une plume et de l’autre tout ce qu’on a fait  nécessité de trouver un équilibre  Se base sur des croyances...

• TPE : la peine de mort complet

  SOMMAIRE SOMMAIRE SOMMAIRE SOMMAIRE Introduction. Page 5. I/ Une sanction pénale pour des applications très d ifférentes. Pages 6-16. I/A) Différents pays appliquant la peine de mort : démocratiques et non démocratiques. Page 6. Carte. Page 8. Légende de la carte. Page 9. I/B) De profondes inégalités entre les individus...

• Prosopopée des lois in Criton de Platon

  procédé que Socrate a recours pour expliquer à Criton les raisons de son refus de s’évader : son ami est en effet venu lui proposer de s'évader ; il semble que c’était assez habituel à Athènes où la peine de mort était fréquemment infligée. Or Socrate ne souhaite pas se soustraire au jugement des Héliastes. L’une des raisons développée ici est son respect inconditionnel des Lois athéniennes. Une autre raison, que l'on trou ve exprimée, par exemple, dans L'Apologie ( 40a-40e ), est que Socra...

• La Recherche De L'égalité Est Elle Toujours Juste?

• Le mot "disciple" dans l'oeuvre de DESCARTES

  et je vous assure que, si je puis apprendre qu'aucun d'eux me fasse injustice, je le saurai faire éclater en bon lieu, et il faudra queje tâche d'avoir ce qu'il dicte maintenant, touchant la réflexion, à ses disciples. Correspondance, année 1642, Au R. P. MERSENNE, 10 mars 1642. (Les éditions contemporaines datent cette lettre de mars 1642.). Sa grande animosité contre moi vient de ce qu'il y a un professeur (Leroy) à Utrecht qui enseigne ma philosophie, et ses disciplesayant goûté ma f...