2752 résultats pour "savoir"

• Faut-il savoir ignorer?

• Gertrude, la jeune aveugle de La Symphonie pastorale d'A. Gide, s'écrie : « Je ne tiens pas à être heureuse, je préfère savoir. » Avez-vous l'impression qu'on est moins heureux en sachant plus ? En vous fondant soit sur des lectures, soit sur votre propre expérience, vous exprimerez votre opinion personnelle. L'instruction que vous avez reçue vous paraît-elle devoir augmenter ou diminuer vos chances de bonheur ?

  même que ma culture, grâce à cette participation de l'esprit qu'a si bien marquée Montaigne, m'aide à lesapprofondir davantage. La recherche et les connaissances propres aux sciences me paraissent aussi apporter à monesprit des satisfactions qui l'enchantent. Si Balthazar Claës ruinait son bonheur domestique en cherchant l'Absolu,c'est sans doute qu'il trouvait quelque bonheur dans sa recherche. J'en conclus seulement qu'il faut savoir choisir,et au cas où la science ou l'art deviennent l...

• « Savoir par coeur n'est pas savoir : c'est tenir ce qu'on a donné en garde à sa mémoire. » Montaigne, Essais, I, 26. Commentez cette citation.

• Aristote: Le choix judicieux est l'affaire des gens de savoir

  faire une cruche, parce que les lois doivent prendre en compte des circonstances qui peuvent varier alors que lesrègles des différents arts sont invariables. Par conséquent en politique, plus il y aura d'avis et mieux ce sera, parcequ'un seul ne peut pas prendre en compte toutes les subtilités des circonstances ; le peuple sera donc ici meilleurjuge que les professionnels des affaires publiques, à condition toutefois que « la multitude à laquelle on a affaire »ne soit pas « d'un niveau trop bas...

• Commenter et apprécier cette pensée de Bergson : « La vraie connaissance a moins de rapports avec une information superficiellement encyclopédique qu'avec une ignorance consciente d'elle-même et accompagnée de la résolution de savoir. » ?

  chimie, mais il sait qu'un chercheur japonais vient de découvrir dans l'atome un élément qu'on n'avait pas discernéjusque-là, il est au courant de la théorie qu'un astronome suédois vient de mettre à la mode...Au courant, mais superficiellement... En effet, pour connaître à fond n'importe quel objet d'étude, il faut sespécialiser : recevoir ou se donner la formation particulière qu'exige chaque discipline; ensuite défricher le domaineentier dans lequel on s'est établi et prendre quelque...

• Si pour Descartes aucune preuve n'est nécessaire, si l'expérience suffit c'est parce que l'évidence du libre-arbitre est liée à notre conscience. Être conscient c'est en effet se savoir être, se savoir exister, et donc être face à la réalité qui nous entoure : j'ai le choix de faire ou non des études, j'ai le choix de pratiquer ou non un sport etc. On voit ainsi qu'être un être conscient c'est se sentir libre. La conscience nous donne l'intuition de notre existence, de notre présence a

• LE POUVOIR SE MESURE-T-IL AU SAVOIR ?

• La philosophie comme source de tout savoir

• Est-il nécesssaire de savoir pour vivre ?

• Tout savoir est-il une forme de pouvoir ?

  - En croyant pouvoir s'affirmer" libre» ou sans autre but que la connaissance, la science est en fait offerte à qui voudra ou pourra (financièrement) la prendre. Ainsi se constitue un triangle économie-science-industrie; cf. les analyses de Michel Serres sur la thanatocratie. Voir sujet n° 12. III. QUE MANQUERAIT-IL AU SAVOIR POUR DEVENIR POUVOIR? - Si l'on répondait négativement à la question, cela supposerait qu'il y a dans le pouvoir des...

• Y a-t-il des vérités qui dépassent le savoir ?

  b. Cause dr la m/jni.1"1' Tlt\:\SITIO ... second cas, en aflirmant l'existence d'une nappe d'eau qui ... s'étendrait à l'horizon. Erreur el illusion relèvent tous deux ... d"un jugement bux, d'une aflirmation de l'esprit qui est ... inadéquate à la réalité considérée dans sa vérité. Erreur et ... illusion se présentent donc d'abord comme l'expérience .. d'une tromperie ou d'une méprise dans le sens où l'esprit ... aflirme vrai, ce qui, e...

• Y a-t-il des vérités qui dépassent le savoir ?

• Le savoir peut-il causer une déchéance humaine ? (ou Connaissance et Mal)

  limites de sa propre connaissance et de sa raison : savoir, au plus haut degré, c'est savoir que l'on ne sait rien.Dans cette perspective, la connaissance ne nous délivre pas de l'ignorance que de l'illusion de connaître, elle nousramène donc à une ignorance bien comprise, justifiée, et qui n'est plus une ignorance-innocence. C'est uneignorance informée, qui n'est pas innocente. Le sage dont le meilleur exemple est Socrate, le plus sage desAthéniens, qui dit à qui veut l'entendre...

• Le savoir rend-t-il heureux ?

• Le savoir est-il indispensable au bonheur ?

• Commentez et appréciez cette pensée de Bergson : « La vraie connaissance a moins de rapports avec une information superficiellement encyclopédique qu'avec une ignorance consciente d'elle-même et accompagnée de la résolution de savoir. »

  connaissance est celle qui fait comprendre. A qui me deman­ derait si je connais le téléphone automatique, je répondrais par la négative. Sans doute, je n'ignore pas l'existence de cet appa­ reil; je sais m'en servir et je pourrais en donner une définition convenable. Mais je me reconnais incapable d'en faire la théo­ rie, de vous expliquer son mécanisme en vous montrant ce qui se passe au central lorsque je forme un numéro d'appel. Ce qu...

• Notre connaissance du réel se limite t-elle au savoir scientifique?

  elle-même son critérium et elle est aussi celui de l'erreur. » Pour Descartes , comme pour Spinoza , une idée claire & distincte qui apparaît évidente est une idée vraie et il n'y a point à chercher au-delà. « Les idées qui sont claires & distinctes ne peuvent jamais être fausses » dit Spinoza . Descartes écrit de son côté : « Et remarquant que cette vérité : je pense donc je suis était si ferme et si assurée que toutes les plusextravagantes suppositions étaient incapables de...

• Commenter et apprécier cette pensée de Bergson . « La vraie connais¬sance a moins de rapports avec une information superficiellement ency¬clopédique qu'avec une ignorance consciente d'elle-même et accompagnée de la résolution de savoir. »

  LA i\ATl'llE DE LA SCIE:'i·~E '211 dre au premier venu le fonctionnement de cette machine. Aussi, lorsque ma voiture s'arrête, je n'ai ordinairement pas besoin de recourir à un spécialiste, comme je dois le faire lorsque mon appareil téléphonique ne fonctionne plus : le plus souvent, je me dépanne moi-même. Tâchons maintenant de préciser comment la connaissance passe du niveau de la constatation, qui constitue la pseudo-connaissance, au...

• Doit-on être vertueux pour savoir ce qu'est la vertu ?

• Comment comprendre : "ne pas savoir ce que l'on fait" ?

• Repère: CROIRE / SAVOIR

• Le savoir exclut-il necessairement la croyance ?

• Le savoir de l'historien est-il vérifiable ?

  III. Savoir et comprendre. Ces difficultés pratiques et théoriques ne signifient pas que le savoir de l'historien n'ait aucune valeur objective : ilfaut se garder du relativisme historique. • Contre le relativisme.Il importe d'abord de ne pas se servir des difficultés de vérification pour affirmer que l'objectivité de l'historien n'estqu'un leurre ou que toutes les interprétations se valent, ou encore pour nier un événement dont il ne reste pardéfinition aucun témoin vivant. • Un savoir ouvert...

• Sujet : Suis-je le mieux placé pour savoir ce que je suis ?

• Le but du savoir est-il d'être performant ?

  Le savoir a sa valeur en lui-même , indépendamment de toute efficacité ·~[•]~· Le savoir trouve sa légitimité en lui-même . Il est dans l'intérêt public de soutenir toute recherche qui fasse progresser les connaissances. Le savoir ne doit pas viser l'efficacité à court terme . Le savoir scientifique n'est pas tout le savoir 1 1 y a to ujour s d'autres formes de savo ir qu e la science, par exe mp le le savo i r-vivr e ou la sa - •...

• La croyance limite t elle le savoir?

  Par exemple, le débat actuel qui a lieu aux Etats-Unis est de savoir si l'on doit ou non censurer dans les écoles lathéorie de Darwin. Car les parents d'élèves se plaignent que l'on inculque à leurs enfants des connaissances qui vontà l'encontre de leurs croyances. Les deux termes sont donc mis ici clairement en opposition. On empêche l'avancéedu savoir à cause de ses propres croyances. Comme si le savoir était une opinion. Or le savoir n'est pas une opinion,il ne fait pas appel au désir ou à l...

• Quels savoirs pour quels lycées?

• Pour être libre, faut-il savoir ce que l'on fait ?

  La formulation même de la question « pour être libre, faut-il savoir ce que l'on fait? » peut sembler paradoxale, car sila liberté est l'absence de contrainte, comment justifier l'exigence exprimée dans l'expression «il faut»? Cetteobligation de «savoir ce que l'on fait» n'est-elle pas une condition extrêmement dure, qui rendrait presque la libertéimpossible? Car sait-on vraiment jamais ce que l'on fait, peut-on le mesurer jusque dans ses dernièresconséquences?Pourtant, et réciproqu...

• Le savoir est-il indispensable à l'action ?

• ROUSSEAU: Croire et Savoir

  La perception semble être la base de notre connaissance du réel À la lecture du texte de Rousseau, on peut penser que c'est uniquement la « physique expérimentale» de lajeunesse qui peut établir un savoir qui ne soit pas une croyance. La distinction entre savoir et croyance repose surl'idée de vérification : nous croyons ce que nous ne pouvons pas vérifier par nous-mêmes, nous savons ce dontnous pouvons apporter la démonstration ou présenter l'évidence. Ainsi, un savoir qui serait uniq...

• Suis-je le mieux placé pour savoir ce que je suis ?

  • Descartes , découvrant le cogito, aboutit à une unique certitude après le doute : la seule existence de son être pensant. Quant àl'existence des choses et à celle d'autres consciences, elle n'estpas encore avérée et fait problème. Nous ne pourrions imaginerautrui que par le subterfuge d'un raisonnement par analogie. Laconscience d'autrui découlerait ainsi de la conscience de soi.• Leibniz imagina aussi un monde d'esprits qu'il nomme monades etdont aucune n'aurait de "fenêtre" sur le deho...

• Suis-je le mieux placé pour savoir ce que je suis ?

  L'identité d'une personne émerge dans le « je » que je suis seul à pouvoir prononcer pour moi. Mon intimité, la réalitéintime et personnelle qui constitue la personne que je suis est engagée à chaque fois que – grâce à laconscience immédiate que j'ai de mon existence – je dis « je ». Ainsi, n'est-ce pas la conscience immédiateque j'ai de moi qui détermine qui je suis et ne saurait donc permettre aux autres de me connaître mieux que je neme connais ? En effet, si la connaissance...

• Est-ce être raisonnable que savoir raisonner ?

• Puis-je savoir ce que je dois faire ?

  2) Aucune philosophie ne peut décider à notre place. Sartre dans L'Existentialisme est un humanisme répond aisément aux chrétiens : l'existentialisme nie l'existence d'un dieu créateur de « natures ».Que « l'existence précède l'essence » — définition première del'existentialisme athée dont se réclame Sartre — doit rappeler aux marxistesleur critique de la « nature humaine ». Reste à soutenir que l'être humain estd'abord subjectivité, que « nous sommes condamnés à être libres », et que «...

• Le sujet conscient est-il le mieux placé pour savoir ce qu'il est ?

• Puis-je savoir qui je suis ?

  même de l'existence effective de notre corps et du monde autour de nous, sauf de l'existence de notre pensée, de notre je. A partir du moment où nous nous rendons compte de l'irréfutabilité de l'existence de notre pensée indépendante, nous prenons conscience de notre " je. " Il nous est permis alors d'entamer la recherche de notre " moi ", c'est à dire de la nature de notre propre identité. Certains philosophes imaginent que nous avons à tout moment " la conscience intime de notre moi " (Hume),...

• Peut-on ne pas savoir ce que l'on veut ?

  II. Si je prends le verre qui est posé face à moi sur cette table, tout près demon ordinateur, je peux dire, avec Sartre, que son être est en soi . Qu'est-ce que cela signifie? Tout simplement qu'il a été décidé, à une certain moment,dans un bureau d'étude, quelle serait sa forme, sa fonction, son être ensomme. Il sera toujours et seulement un verre: il demeure enfermé dans cemode d'être, il colle à son être pourrions nous dire en ce sens que sans cesseil correspond à ce mode d'être déterminé,...

• Introduction à la phénoménologie de la perception - La naissance d'un savoir ?

• Le savoir s'oppose t-il a la croyance ?

• Peut-on vivre sans savoir vivre ?

  En effet, chaque individu, quel qu'il soit, dispose d'une éducation. Cette éducation peut être transmise par les parents avec un apprentissage de ce que l'on appelle par exemple les bonnes manières ou bien le respect d'autrui et de soi. Ces deux aspects de l'éducation parentales sont primordiaux pour vivre heureux en société. Les bonnes manières permettent de côtoyer et s'intégrer dans un groupe en connaissant des lois et des règles communes à tous. Le respect d'autrui et de soi permet d'empêche...

• La philosophie peut elle accéder a un savoir ?

• « Le doute n'est pas au-dessous du savoir, mais au-dessus » Emile-Auguste Chartier, dit Alain

  suivante d'un certain Aristote : « L'ignorant affirme, le savant doute, le sage réfléchit ».Donc le savoir peut répondre à certaines questions, mais il ne pourras jamaisrépondre à tout, il est là pour nous situer dans une époque et un lieu donné, mais il necessera jamais de nous interroger sur notre future.Comme le dit si bien notre cher philosophe dans la deuxième partie de la citation« le doute est au-dessus du savoir », car oui il n'est pas la clé à toutes nos questions, ilrestera toujours de...

• l'homme est-il philosophe sans le savoir ?

• La foi dispense-t-elle de savoir ?

• Le savoir et la connaissance diffèrent-t-ils vraiment ?

• « Savoir, c'est pouvoir », a dît François Bacon. « Pour pouvoir, il faut croire et vouloir », a dit un sage. Vous vous efforcerez de déterminer dans quelle mesure savoir, croire et vouloir sont nécessaires à l'homme pour pouvoir, et vous chercherez si l'une de ces deux conditions ou deux d'entre elles y sont suffisantes. ?

• Le savoir confère-t-il immédiatement un pouvoir ?

  -En croyant pouvoir s'affirmer «libre>> ou sans autre but que la connaissance, la science est en fait offerte à qui voudra ou pourra (financièrement) la prendre. Ainsi se constitue un triangle économie-science-industrie; cf. les analyses de Michel Serres sur la thanatocratie. Voir sujet n° 12. III. QUE MANQUERAIT-IL AU SAVOIR POUR DEVENIR POUVOIR? - Si l'on répondait négativement à la question, cela supposerait qu'il y a dans le pouvoir des élém...

• Est-ce que j'occupe la meilleure place pour savoir qui je suis ?

  En effet, l'idée que je me fais de moi-même peut être déformée, par manque de distance et de recul par rapport àsoi-même. Cette déformation peut m'apparaître dans l'écart entre le regard que je porte sur moi et celui que monsemblable porte sur moi. La prise de conscience de cette divergence peut m'interroger sur le bien-fondé et lajustesse de mon jugement. Le regard de l'autre peut alors jouer le rôle d'un miroir qui refléterait mon aveuglement,ma complaisance et qui introduirait la distan...

• Le monde de l'écrit Des apprentissages progressifs Savoir lire Conceptions sur la lecture L'apprentissage de la lecture est progressif.

  Théories de la lecture De nombreux débats récurrents sur la lecture ont eu lieu en France. Les années 60 on a un conflit entre la méthode globale et la méthode syllabique. Dans les années 80, on a l’opposition entre les tenants des méthodes actives et ceux des méthodes mixtes. Les instructions officielles de 1985 donnaient une définition rapide de l’acte de lire : lire c’est comprendre. Cet objectif porte sur les finalités de l’acte de lire. On peut historiquement distinguer deux approches disti...

• « Nous pouvons être savants du savoir d'autrui, mais nous ne pouvons être sages que de notre propre sagesse. » Comment comprenez-vous ce mot de Montaigne? Pensez-vous qu'il ait gardé sa valeur?

  marjolaine : ainsi les pièces empruntées d'autrui, il les transformera et confondra, pour en faire un ouvrage tout sien: à savoir son jugement. Son institution, son travail et étude ne vise qu'à le former. »Le véritable critère de cette éducation montre bien que, selon Montaigne, le véritable savant est tout autre qu'unpédant : « Qu'il ne lui demande pas seulement compte des mots de sa leçon, mais du sens et de la substance, etqu'il juge du profit qu'il aura fait, non par le témoignage de sa mém...