5320 résultats pour "moral"

• LA VALEUR MORALE

• La politique peut-elle se passer de considérations morales ?

  La vision marxienne du communisme pour le temps présent, mais ne le considère pas comme justifié pour l'avenir ; il veut précisément abolircet antagonisme » [La Situation de la classe laborieuse en Angleterre, p. 359].La fin de l'antagonisme de classes, avec l'abolition de la propriété privée et de toutes les aliénations qui luisont liées, signifie « le retour de l'homme hors de la religion, de la famille, de l'État, etc., à son existencehumaine, c'est-à-dire sociale » [Manuscrits de 184...

• KANT: le principe moral du devoir

  en toute bonne foi, nous ne pouvons pas avoir conscience des «mobiles secrets» qui sont, dans les faits, le«moteur» de notre action. 3. La valeur morale d'une action n'est jamais assurée puisqu'elle réside dans l'intention qui estinconnaissable A. La morale n'est pas la prudenceEn effet, le mobile subjectif de nos actions n'est pas observable: «On ne le voit pas». On peut constater le résultatde notre action, on peut réfléchir aux moyens de la réaliser, on peut mesurer son effi...

• La diversité des opinions morales est-elle une justification suffisante du scepticisme moral ?

  La diversité des opinions conduit-elle nécessairement au scepticisme ? ÉLÉM ENTS DE RÉFLEXION • Scepticisme . , « Vocabulaire de la philosoph ie» de �alande.

• La morale vient-elle du ciel ou de la terre ?

  La morale n'a pas un caractère transcendant U(e]~• La transcendance de la moralité est un mythe. La moralité a une origine purement psychologique. Les préceptes moraux ont une histoire que l'on peut retracer. Les sentiments moraux reposent sur l'habitude S eloh Paul Rée , la moralité , loin d'obéir à un principe transcen­ dant (Dieu) , est un sen­ tirnent. Notre enfance, nos lectures et notre éducation en sont la •Il nous e...

• Les lois peuvent-elles contredire la morale ?

  faut recourir à la seconde »). On aurait pu s'attendre au contraire que la manière de combattre propre àl'homme (« les lois »), puisqu'elle lui est propre, soit recommandée (au niveau moral) comme exclusive, qu'ellesoit (par principe moral) la seule prônée (et que corollairement la seconde manière de combattre, si elledemeure possible, soit cependant écartée, interdite, condamnée). 2) Ce n'est pas le cas. Parce qu'il ne s'agit pas ici de morale (le respect d'un principe, doublé d'un...

• Peut-on réduire l'exigence morale a une simple convention sociale ?

  seul impératif catégorique d'où tous les impératifs du devoir peuvent être dérivés et que Kant énonce ainsi : « Agisuniquement d'après la maxime qui fait que tu peux vouloir en même temps qu'elle devienne une loi universelle ». Decette formule, Kant en déduit trois autres :• « Agis comme si la maxime de ton action devait être érigée par ta volonté en loi universelle de la nature. »• « Agis de telle sorte que tu traites l'humanité, aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre,to...

• La conscience morale n'est-elle que le résultat de l'éducation ?

  Éducation et moralePour la psychanalyse freudienne, la conscience morale est un ensembled'interdictions que la société dresse devant nos instincts. La morale n'est riende plus qu'un système de réflexes conditionnés formé par l'éducation. Lespressions parentales sont intériorisées par l'individu et constituent un«surmoi» qui exerce une fonction de contrôle, de censure. La consciencemorale est produite par les pressions sociales qui, depuis la plus tendreenfance, s'exercent su...

• Bac 2010: Durkheim: L'Education morale

  b) Nous venons au monde dans un milieu, dans une société, qui est déjà régi par des règles et des codes. Le but del'éducation est justement de permet aux jeunes enfants de prendre le sens et le but de ces règles. L'éducationmorale a pour objectif d'apprendre aux individus le vivre-ensemble et ses règles inhérentes. Il s'agit alors de fairecomprendre un code qui a priori n'a rien d'évident. Nous sommes donc formés ou formatés selon un code qui est àl'origine même de l'édifice de notre société. Ce...

• Suffit-il de respecter la loi pour etre automatiquement moral ?

  le rapport de causalité. Il sous-entend que respecter la loi serait nécessairemais qu'il faudrait seulement se demander si cela est suffisant. En réalité, ilest ici pour faire réagir l'élève et à porter son attention sur le rapport loi etmorale. La loi peut, en effet, ne pas être morale. Problématisation: Etre moral peut-il se réduire à un comportement, c'est à dire aurespect de lois? On pourra émettre la condition suivante: les lois doiventêtre justes. Mais, en supposant qu'elles l...

• de la morale antique à l'éthique contemporaine

  en examine les fondements à l’aide de la philosophie morale et à l’aide des sciences humaines et de la biologie b) un autre aspect strictement descriptif, s’intéresse au développement du jugement moral, dans le comportement concret des individus, de l’enfance à l’âge adulte c) enfin,un troisième type de démarche : la déontologie concerne les problématiques qui peuvent surgir au sein de l’activi...

• La morale a-t-elle sa place dans l'économie ?

  La morale ne semble pas avoir sa place dans l'économie, ce sont deux domaines qui ne traitent pas de la même chose.Mais faut-il pour autant supprimer toute réflexion morale de l'économie, n'est-ce pas un grand risque de ne pas moraliserle domaine de l'économie. La place de la morale s'avère importante surtout au moment de la distribution des richesses, dela juste répartition des bénéfices de l'économie et veiller à ce que personne ne souffre des lois du marché. Après leséchecs des idéologies ut...

• La thèse du libre arbitre est-elle indispensable à la morale?

  moeurs, par être toujours sentis comme « bons à quelque chose », comme utiles, c'est maintenant le bienveillant, lesecourable, qu'on nomme de préférence « bon ». Être méchant, c'est n'être « pas moral » (immoral), pratiquerl'immoralité, résister à la tradition, quelque raisonnable ou absurde qu'elle soit ; mais c'est le dommage fait au« prochain » qui a été, dans toutes les lois morales des diverses époques, ressenti principalement comme nuisible,au point que, maintenant, le mot « m...

• Toute conscience est-elle nécessairement conscience morale ?

  Freud, Sur le rêve (1900). • L'inconscient freudien n'est pas une forme atténuée de conscience: c'est la région du psychisme humain, chargéede notre libido, c'est-à-dire de l'ensemble de nos désirs sexuels, qui agit sur nos actes et sur nos pensées. Ainsi,pour Freud, rien de ce que nous disons, faisons ou ressentons n'est jamais dû au hasard, mais est le signe d'un désirinconscient. D'où les lapsus ou les actes manqués.• Les rêves sont la «voie royale» de la connaissance de l'inconscient. Partan...

• La morale a-t-elle sa place dans les rapports économiques ?

  soit compatible avec le même système pour les autres. 2. Les inégalités sociales et économiques sont autorisées àcondition : a) qu'elles soient au plus grand avantage du plus mal loti ; b) qu'elles soient attachées à des positions età des fonctions ouvertes à tous, dans des conditions d'égalité équitable des chances. » Trois conditions doiventêtre remplies pour que la société soit un système équitable et de libre coopération. Il faut d'abord que la structurede base soit régie par une conception...

• Dans un apologue, le récit prime-t-il sur la morale ?

  ont également des buts différents : le récit a une portée majoritairement distractive, tandis que la morale a, comme son nom l'indique bien, une portée entièrementmorale, on peut en retirer un enseignement. C'est la morale qui rend l'apologue si intéressant ; le récit, lui, le rend simplement distrayant. L'apologue “ Le peuplier etle roseau ”, de Raymond Quenau illustre parfaitement bien ceci : dans ce discours narratif, le côté festif et amusant du récit, mis en œuvre avec le peuplier qui“ cara...

• L'homme n'est pas originairement moral: Kant

  CORRIGÉ 1 des événements autour de nous. Bref, le monde d'objets dans lequel nous vivons (:;t: acquis, artificiel) ; - la nature comme essence, c'est-à-dire comme l'ensemble de propriétés ou de caractères qui définissent originairement un être. C'est ainsi qu'on évoque l'existence d'une nature humaine présente en tout homme, com­ mune à tous les hommes (:;t: acquis, culture); - la nature comme principe normatif, c'est-à-dire« les lois de la nat...

• Le rôle du remords dans la vie morale ?

  « On croit généralement que toute faute, de sa nature, entraîne dèsici-bas sa propre punition. Mais cette croyance contient une méprisemanifeste. L'homme vertueux prête ici au méchant son proprecaractère; il lui suppose cette extrême délicatesse de conscience quichâtie la moindre étourderie, la moindre contravention aux loismorales avec d'autant plus de sévérité que l'on est plus vertueux.Seulement, si cette supposition est fausse, si la conscience manque,les crimes commis n'ont plu...

• La conscience morale provient-elle de l'épreuve de la faute ?

  erronée. En conséquence, encore que celui qui n'est pas assujetti à la loi civile commette une faute chaque fois qu'ilagit contre sa conscience (puisqu'il n'a pas d'autre règle à suivre que sa propre raison), il n'en va pas de même decelui qui vit dans une République, car la loi est alors la conscience publique, par laquelle il a antérieurement acceptéd'être guidé. S'il n'en est pas ainsi, étant donné la diversité des consciences privées, qui ne sont rien d'autre quedes opinions privées, la Répu...

• Est-il possible de s'affranchir de toute conscience morale ?

  - Si la morale n'est pas ordonnée au principe du bien, il n'en reste pas moins que l'homme se constituenécessairement sa morale. Être immoral (contre la morale), comme le prescrit Nietzsche, n'est pas être amoral(dénué de morale). En définitive, l'homme obéit toujours à une certaine conscience morale, car en il est un êtred'action et de raison, doué d'une conscience réflexive qui ne permet pas qu'il ne réfléchisse sur ses actes. L'hommeconscient cherche toujours à justifier ses ac...

• La morale peut-elle tenir lieu de religion ?

  « La religion, qui est fondée simplement sur la théologie, nesaurait contenir quelque chose de moral. On n'y aura d'autressentiments que celui de la crainte, d'une part, et l'espoir de larécompense de l'autre, ce qui ne produira qu'un cultesuperstitieux. Il faut donc que la moralité précède et que lathéologie la suive, et c'est là ce qui s'appelle la religion.La loi considérée en nous s'appelle la conscience. La conscienceest proprement l'application de nos actions à cette lo...

• ORIGINE ET NATURE DE LA CONSCIENCE MORALE

  fois cette pression disparue. Son intériorisation serait impossible si elle n'éveillait un sens moral latent et préexistant.La théorie du surmoi, écrit DALBIEZ, n'explique que la transmission d'une interdiction, elle n'explique pas cetteinterdiction même. » D'ailleurs la vraie morale n'est pas une morale de contrainte et d'hétéronomie mais de liberté etd'autonomie. Remarque. L'arbitrage entre la conception innéiste et la conception sociologique, on pourra le faire en abordant le problèm...

• Peut-on toujours obéir à la loi morale ?

  déclarations qu'on ne peut éviter « est un devoir formel de l'homme à l'égard de chacun, quelle que soit l'importance du dommage qui peut en résulter pour lui ou pour un autre » (« Sur un prétendu droit de mentir »). L'homme qui ment fait en sorte qu'aucune déclaration n'ait de crédit. Ainsi il porte atteinte à la finalité interne de communicabilité et fait perdre à tous les droits, qui sont fondés sur des contrats, leurforce. Même si le mensonge ne nuit pas à un homme particulier, il nu...

• LE PROBLÈME MORAL : LA MORALE ET LA SCIENCE

• LA CONCEPTION NIETZSCHÉENNE DE LA MORALE ?

  La négation de la vie Nos sentiments moraux et religieux sont inauthentiques et hypocrites, ils ne sont que le résultat d'une fuite devant la vie et le fruit d'un profond ressentiment. Métaphysique et religion concourent à nous faire oublier la volonté de puissance et sa dynamique immanente au profit d'un monde bâti sur le mensonge, sur la souffrance des philosophes métaphysiciens et des faibles qui ont imaginé de fausses valeurs : le bien, le droit, la charité, l'égalité démocratique qui culpab...

• La science peut-elle dicter des conclusions et des conduites morales ?

  L'éthique peut être scientifiquement démontréePour Spinoza, on peut établir une morale de manière scientifique (moregeometrico): c'est ce qu'il tente de faire dans son Éthique. BaruchSpinoza (1632-1677), lecteur et commentateur critique de Descartes,est lui aussi un représentant du rationalisme du XVIIe siècle. Dans songrand livre L'Éthique (1675), il adopte «la méthode des géomètres»(more geometrico) pour exposer ses idées: comme un mathématicien ilpose donc des définitions, d'où il déd...

• La conscience morale a-t-elle une origine sociale ou est-elle innée ?

  « La conscience consiste à juger correctement ce qu'on doit faire » (Aristote,Grande Morale, 1197 b). Elle se réalise par la capacité de choisir de faire lebien plutôt que le mal. L'idée que l'homme n'est pas un être naturellementmoral est présente chez le sociologue Lévy-Bruhl. Dans toute société il y ades moeurs qui s'imposent, ainsi que des obligations et des interdits. Lespratiques morales d'une société donnée sont donc liées aux croyancesreligieuses, à l'état économique et polit...

• La Fontaine et La Bruyère moralistes

  cette bravoure si familiere aux personnes nobles Y4. Mais le luxe et la mollesse affaiblissent cette qualite. Aussi quel tableau offre la cour, ce pays c a quelque 48° d'elevation du pole », ou l'on se &guise, oit l'on in- trigue, at l'on est esclave pour reussir, jusqu'a ce qu'on se retire amoindri, mais pour redevenir honnete homme (1)! La Fontaine n'avait pas ete moins violent sur ce point : Je definis la cour un pays oiz les gens, Tristes, gals, prets a tout, a tout indifferents, Sont ce qu'...

• Comment concevez-vous les rapports du droit et de la moralité ?

  non des obligations. En définitive, le rapport entre droit et moralité semble strictement exclusif. Ceci apparaîtraclairement si l'on considère que la moralité n'intervient aucunement dans la constitution du système juridique. b. Dans sa Théorie pure du droit , Kelsen montre que le droit n'est pas fondé sur une norme résultant d'une évaluation morale. Pour ce faire, il distingue le droit du fait, l'être du devoir-être. La validité d'une norme (fondant lacontrainte juridique) ne dé...

• Moralité de l’intérêt ?

  III. ÊTRE OU A VOIR UNE VALEUR On sait toutefois que le rigorisme kantien s'accompagne d'un avertissement: peut­ être n'a-t-il jamais existé au monde un acte purement moral... - Dès lors il apparaît que l'intérêt, même s'il ne mène, en termes stricts, qu'au conformisme et n'est pas en lui-même une valeur morale, pourrait bien représenter ou avoir une valeur morale non négligeable. - Si en effet il facilite, ou met mieux à notre portée, c...

• Le politique est-il en droit de faire abstraction de la morale ?

  ● C'est ce qu'explique Machiavel dans Le Prince. Il met en avant deux caractéristiques : les hommes sontdes êtres individuels et autonomes qui ne vivent ensembles que si ils ont des lois qui les y oblige et qui règlent leursrapports. Cette collection d'atomes individuels constitue le champ du politique, c'est un champ de forces. L'Etat doitrassembler ces atomes individuels pour en faire une société ; mais les dissensions qui existent entre les individusmettent en péril la sauvegarde de l'Etat. L...

• Une science de l'homme peut-elle se passer de morale ?

  morceau de monde que nous connaissons – j'entends notre raison humaine – n'est pas trop raisonnable. Et si ellen'est elle, constamment et complètement sage et rationnelle, le reste du monde ne le sera pas non plus ; leraisonnement a minori ad majus, a parte ad totum est ici valable, et il l'est avec une force absolument probante ».c) Or c'est bien ce que montre le cas du Prométhée moderne dans la fiction du Frankenstein. Sans référence àl'éthique, à un cadre humain, c'est-à-dire raisonna...

• La morale exige-t-elle que le bien coûte plus que le mal ?

  pour mieux se conserver. On voit que dans cette situation le bien coûte plus que le mal, ce qui le rend impossible àréaliser et le mal fait aux autres est évidemment préféré. Mais l'instauration de l'Etat permet aux individusd'abandonner leur puissance individuelle afin de faire naitre cette instance doté d'une force démesurée, leLéviathan, qui terrorise les hommes et les contraint à respecter les lois. Par opposition à l'état de nature, l'état civilest un état où le bien coûte mo...

• HUME, Enquête sur les principes de la morale.

  que nous pouvons observer, fait qu'il est dit être vertueux, et qu'il est approuvé spontanément par chacun?En tant que ce comportement est ordinairement jugé vertueux, le philosophe s'interroge sur la nature, et donc l'origine de ce jugement, sur ce qui le sous-tend, afin de découvrirl'origine de la moralité. Deuxième partie. Hume note que lorsqu'on fait l'éloge d'un homme bienveillant, on ne peut s'empêcher de penser au bonheur et à la satisfaction que sa fréquentation et ses bons offices pro...

• La moralité consiste-t-elle à se contraindre soi-même ?

  tour être scindés en deux, selon le fondement de la morale que l'on retient. Si ce fondement est la raison, entant qu'instance capable de discerner le bien et le mal, il nous renvoie au critère précédent.Mais s'il s'agit d'une morale religieuse, il s'articule soit autour du concept de « désir », soit autour de celui du« péché ». Le « péché » exprime la rupture des relations avec Dieu, de la part d'un homme qui se voudrait «autonome » alors même qu'il n'est que créature. Saint Augustin déterminer...

• Agir moralement, est-ce nécessairement lutter contre ses désirs ?

  n'est-ce pas le sujet désirant qui attribue à l'objet de son désir des qualités positives qu'il peut être leseul à concevoir ? En liaison avec l'intérêt immédiatement personnel, le désir ne peut que s'effacer devant la loiuniverselle. Son refoulement ne souffre pas sans exception, car ce ne peut être pour ma propre satisfaction quej'agis moralement, même si je retire de ma conduite le sentiment de ma propre dignité. Dans la Critique de la raison pratique, Kant montre que le bonheur individuel, r...

• La morale va-t-elle à l'encontre de la vie ?

  La morale n'est pas l'ennemie de la vie 4~t·n• la morale a pour seule finalité de permettre aux hommes de vivre en bonne harmonie. J'ai tout intérêt à respecter autrui. Je ne suis jamais aussi fort qu'en pouvant compter sur mes semblables. Le bien n'est pas une notion abstraite 0 n a souvent repro­ ché à Kant le carac­ tère rigoriste de sa morale. Son mérite, tou­ tefois, est de se fonder sur la seule ra...

• La morale est-elle en lutte contre le désir ?

  dans le plaisir. ne pense qu'à ses satisfactions personnelles immédiates, ne vit que pour lui. Dans une telle optique. le moins qu'on puisse lui repro­ cher, semble-t-il, est de ne guère se soucier de ce que peut moralement signifier sa conduite. Doit-on en déduire qu'il existe une contradiction insoluble entre les désirs et l'action morale? Ne pourrait-on, au contraire, concevoir une morale qui tienne compte des désirs de J'individu et leur accorde une s...

• Les variations de la conscience morale nous conduisent-elles toujours au scepticisme moral ?

  restera le seul moyen moral de gagner sa vie ?Nous le constatons, à moins qu'elle soit assoupie sous la pression de la routine, la conscience morale estnaturellement inquiète, découvrant toujours quelque chose à reprendre dans des conceptions jugées irréprochablesjusque-là. Aussi évolue-t-elle constamment, en sorte que l'histoire des idées morales est l'histoire de ses variations. II. — LE PROBLÈME : LES VARIATIONS DE LA CONSCIENCE ET LE SCEPTICISME MORAL. Des contradictions entre les opi...

• KANT: Moraliser la politique ou politiser la morale ?

  morale sans ruiner cependant la nation, ni aller à la catastrophe. C'est ce que veut signifier Kant dans ce début detexte, justement pour contrer les idées courantes. La politique doit faire des droits de l'homme sa priorité absolue - Dans un second temps, Kant affirme que la politique doit plier devant la morale pour le bien de l'humanité et nonplus de manière pragmatique. Il faut ici rappeler que Kant distingue la morale en tant que vertu individuelle quis'occupe des intentions pures et d...

• Moralité

• L homme est-il naturellement moral ? - Kant

  des événements autour de nous. Bref, le monde d'ob jets dans lequel nous vivons (t acquis, artificiel) ; - la nature comme essence, c'est-à-dire comme l'ensemble de propriétés ou de caractère s qui définissent originairement un être. C'est ainsi qu'on évoque l'existence d'une nature humaine présente en tout homme, com­ mune à tous les hommes (:;t: acquis, culture) ; - la nature comme principe norma tif, c'est-à-dire « les lois de la nature » qui seraien...

• L'expérience en morale. Comparaison avec l'expérience scientifique.

  3N MORALE J. -- MotHLE ET sc1i-::1cE, Il convient d'abord de rappeler ce qu'il faut entendre par morale et par science, précisant ainsi les caractl~res qui distinguent ces deux disciplines. La morale doit répondre à deux quesliuns. Jl"abord : quelle est la fin de la vie humaine, le but vers lequel il faut tendre, l'idéal à réaliser ? Ensuite : par quels moyens pourron:'-nous atteindre celle fin, nous rappro­ cher de cet idéal il La...

• Suffit-il d'avoir bonne conscience pour agir moralement ?

  précèdent et modifient la voix de la conscience. En demandant si la bonne conscience suffit, on interrogedonc aussi la nature du savoir éthique ● Mais si la suffisance n'implique pas la nécessité, quel est ce lien qui unit la bonne conscience à l'action morale sans pour autant la requérir? Si la bonne conscience n'est pas un moment nécessaire de l'actionmorale mais suffit à la garantir, c'est que malgré son opacité psychologique, elle reste soudée au sujet moral,et par là, à sa vol...

• Selon Machiavel, la politique peut-elle se passer de la morale ?

  Guéniche Liora, TS Machiavel, invite donc le prince à prendre de la distance avec sa moralité, car, vouloir diriger, c’est apprendre à voir la finalité de ses actions et non les moyens mis en œuvre pour y parvenir. La vision de la politique selon Machiavel s’inscrit alors, dans ce sens-là, dans la fameuse phrase : « La fin justifie les moyens ». Ainsi, envoyer des soldats à la guerre, mobiliser les CRS pour faire respecter la loi… ne sont pas des décisions faciles à prendre moralem...

• Généalogie de la morale de Nietzsche (notes de lecture)

  Généalogie de la morale Nietzsche une vengeance imaginaire, elle nécessite pour naître un milieu hostile et opère un renfermement du faible sur lui-même, faute de pouvoir agir sur ce milieu, ce renfermement produit le ressentiment. Ce ressentiment peut s'exprimer chez le fort, mais chez le faible il l'empoisonne. La morale permet la libération du poison dans l'amour de ses ennemis ( cf Christ ). L'impuissant fait son image du bon en prenant pour base que le méchant c'est le puissant dans t...

• l'homme est-il naturellement moral

  La formulation de l’auteur, « on pose la question… », laisse penser qu’il entre dans un débat et réagit à une(des) hypothèse(s) qui ont cours à l’époque. Il convient sans doute de voir là, au-delà de la recherche d’une réponse personnelle à cette question, l’expression d’une certaine impatience devant la naïveté qu’il prête à la question dont l’origine se trouve vraisemblablement dans les ouvrages de Rousseau, selon lequel l’homme naîtrait naturellement bon, en même temps qu’une mani...

• Le progrès technique est-il cause de décadence morale ?

  morales. La société de consommation a banalisé et faussement rendue nécessaire l'exploitation de la nature, sadétérioration, la pollution, et l'exploitation humaine. La civilisation technique doublée de la consommation de masse aconsidérablement affaibli nos conceptions morales. Il y a un véritable vide éthique qu'aucune morale ancienne nepeut combler. 3) Une morale en devenir. Selon Hans Jonas dans le Principe La technique a transformé en profondeur l'essence de l'agir humain. La technique...

• Le devoir moral se distingue-t-il toujours de l'obligation juridique ?

  intériorisée ? II – Intériorisation et conscience morale a) En effet, par une étude du concept de moralité, on peut voir que l'obéissance au devoir est non pas uneexigence de la raison, mais généalogique, la loi morale c'est « la société qui parle à travers moi » comme le préciseDurkheim dans l' Education morale . Le devoir est l'ensemble des attendus, des règles de la société intériorisée. « Quand notre conscience parle, c'est la société qui nous parle. » Les commandements mora...

• Origine et nature de la conscience morale ?

  catégorie du moral : ou plutôt le seul sentiment proprement moral sera le plus purement intellectuel, le respect. quinaît dans la conscience du seul fait de la représentation de la loi. Ainsi, pour Kant, la conscience morale n'est passeulement une faculté d'ordre intellectuel, elle est encore une faculté intellectuelle originale et distincte de touteautre. Critique. — 1° Herbart et son école n'expliquent pas l'origine du sentiment moral, qui ne peut dériver de l'intelligence, et ils méconnaiss...