7106 résultats pour "nature"

• Nature & Désordre

  PLAN Introduction 0 Il n'y a pas de désordre dans la nature A - Le désordre, une hypothèse confuse B - Origine de la fiction du désordre e Il y a du désordre dans la nature A - Le désordre, phénomène marginal B - Le désordre est d'origine humaine Transition O La nature comme désordre ordonné A - La nature a une histoire B - En quel sens peut-on parler de désordre dans la nature ? Conclusion D Corrigé (dissertation) Introduction 1...

• Notre nature nous indique-t-elle ce que nous devons faire ?

  2. La nature humaine comme ordre factuel A. Un fait n'a pas de valeurAdmettons que notre nature se manifeste à notre conscience sous la forme d'inclinations et de penchants. En quoile constat de ces tendances pourrait-il obliger ma volonté ? Certes, si je veux être heureux et si je crois que manature m'indique la voie du bonheur, la tendance naturelle représentera pour moi un guide très précieux. Maispourquoi devrais-je vouloir être heureux ? Cette fin ne s'impose également en moi qu'...

• l'affirmation de ma liberté peut-elle ce concilier avec le principe de mon appartenance a la nature ?

  prohibition de l'inceste. Celle-ci, en tant qu'institution relève de la règle et donc de la culture. Mais, en mêmetemps, elle est un phénomène universel et semble donc relever de la nature. Une contradiction donc, un mystèreredoutable : « La prohibition de l'inceste possède, à la fois, l'universalité des tendances et des instincts, et le caractère coercitif des lois et des institutions. » c. Définition « minimale » de la liberté : elle est capacité de dire « non » à l'ordre naturel...

• Définition du terme: contre-nature CONTRE-NATURE, locution adjectivale et substantivale féminin.

• La technique est-elle plus dangereuse pour l'homme que pour la nature ?

  à assurer sa survie grâce à l'argent gagné c) L'ouvrier, réduit à l'état d'esclave ? Marx parle d'un « vol des moyens de productions » par ceux qui détiennent le capital. Ne pouvant plus produire lui-même pour lui-même ce dont il a besoin (car il ne possède pas les terres ni les machines), l'ouvrier serait donccontraint de travailler pour de l'argent, argent qui lui permettrait d'obtenir ensuite les biens nécessaire à assurer sasubsistance. D'une maîtrise conquérante de la nature, le travail s...

• Qu'est-ce que vivre CONFORMÉMENT À LA NATURE ?

  environnant, et il conserve une part de naturel en lui sous la forme des passions et de l'instinct. La nature peut en outre désigner la nature humaine. Ill Vivre conformément à la nature revient alors à se donner pour ligne ~ de conduite une vie humaine digne . .... c:t z c:t .J Il. Vivre conformément à la nature, c'est vivre en sage • Si la sortie de l'état de nature se marque par l'avènement du superflu, alors vivre conf...

• Peut-on affirmer que l'homme est libre et la nature soumise à des lois ?

  Peut-on affirmer à la fois que l’homme est libre et que la nature est soumise à des lois ? Introduction Depuis la naissance de la science moderne, nous concevons la nature comme soumise à des lois : tout état dans la nature succède à un autre état selon une règle universelle et nécessaire. Or, l’homme semble bien être une partie de la nature. L’acte par lequel la volonté de l’homme se détermine doit donc avoir lieu selon une règle universelle et nécessaire, comme tout autre événement dans...

• de la nature à l'humanité

  Homme pas d’instinct exemple de instinct maternel (infanticide, abandon), instinct de survie (pas universel, nécessite apprentissage) IV. Texte de Mauss, les techniques du corps L’homme est un être social dont le comportement, la pensée, les croyances, etc. s’expliquent par l’appartenance à une société. Le corps intériorise des techniques sociales qui lui sont transmises par la tradition. Le corps lui-même relève de l’appartenance culturelle. B. La culture, le monde humain I. L’homme c...

• L'inégalité entre les hommes est-elle uniquement due à la nature ?

  finalité à l'oeuvre dans la nature. 2° Les espèces actuelles ne sont pas nécessaires mais contingentes. Ellesauraient pu ne pas être. Par exemple, le changement de climat donnant lieu à l'extinction des dinosauresaurait pu ne pas se produire (phénomène volcanique intense ou chute d'un météorite) et les mammifèresauraient pu ne pas se développer à leur place. "Aurai(en)t pu" signifie que le contraire n'implique pascontradiction. Ceux qui ont survécu sont ceux étaient les mieux...

• DESCARTES: La Nature n'est pas une Déesse

  Ces règles immuables, qui ne dépendent pas d'une volonté divine changeante et qui peuvent être étudiéesdans l'indépendance de leur fixité, sont précisément ce que Descartes nomme les « lois de la Nature ».  … et ainsi nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature (Descartes) Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes met au jour un projet dont noussommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir une nouvelle conception de la science, de la technique et deleurs...

• La nature est-elle en moi ou hors de moi ?

• Le spectacle de la nature relève-t-il de l'art ?

  l'adapter à ses besoins. Qu'est qui distingue la production par l'art des productions naturelles qu'il s'agisse de cellesque les forces de la nature réalisent ou qu'il s'agisse de celles que réalisent certains êtres naturels ? Pour Kant, l'artest le produit d'une représentation pensée tandis que la nature relève d'une spontanéité instinctive. Le mécanismenaturel, s'oppose à la réflexion à l'œuvre en amont de la production artistique. Il y a une représentation de ce quel'on veut produire avant qu...

• CORRECTION TEXTE DE KANT SUR LA NATURE HUMAINE: « L'homme par nature n'est pas du tout un être moral »

  1/ être moral consiste à suivre sa nature car l'homme aspire naturellement au bienEx: Platon: tous les hommes tendent naturellement vers le Bien2/ motivation de la morale sont l'utilité des lois édictéesEx: Hume. Selon lui, les passions sont le moteur de la volonté et fixent des objectifs; le rôle de la raison ne consiste qu'à discerner ce qui est utile et les moyens àmettre en oeuvre.3/ le Bien et le Mal ne sont que des idées qui se légitiment par le plaisir et la douleurEx: Nietzsche: la moral...

• Peut-on à la fois exploiter la nature et libérer l'homme ?

  « philosophie pratique ». « Ce qui n'est pas seulement à désirer pour l'invention d'une infinité d'artifices qui feraient qu'on jouirait sans aucune peine des fruits de la terre et de toutes les commodités qui s'y trouvent,mais principalement aussi pour la conservation de la santé [...] » La nature ne se contemple plus, elle se domine. Elle ne chante plus les louanges de Dieu, elle est offerte à l'homme pour qu'il l'exploite et s'en rende « comme maître & possesseur ». Or, non seulem...

• l'oeuvre d'art n'est-elle qu'une imitation de la nature?

  L'art est un moment de la prise de conscience de soi et « un moyen à l'aide duquel l'homme extériorise ce qu'il est ». b) Sartre Sartre prolonge l'analyse de Hegel en faisant de l'art le moment où laconscience cesse de dévoiler simplement le monde pour se poser enproductrice de l'être : « Chacune de nos perceptions s'accompagne de laconscience que la réalité humaine est "dévoilante", c'est-à-dire que par elle "ily a" de l'être, ou encore que l'homme est le moyen par lequel les...

• Beauté et finalité règnent dans la nature - ARISTOTE

  génération et de la corruption — de la naissance et de la mort — et donne l'impression d'une création incessante. Labeauté se trouve dans la finalité, dans l'harmonie qui préside à toute création et que l'on découvre dans les causesfinales.Ainsi, nous pouvons lire dans la nature des marques de beauté. « La nature ne fait rien vain » ni de façonchaotique. Le déterminisme de la nature émerveille Aristote. Cette harmonie, cet ordre cosmique — et le mot mêmede cosmos signifie « ordre, ha...

• l'idée de nature humaine peut-elle s'accorder avec la diversité des cultures ?

  B- On aboutit à un sens affaiblit de la nature humaine qui apparaît alorscomme illusoire. Chercher à penser une nature humaine c'est toujours penserl'homme tel qu'il n'est pas. C'est le constat de Rousseau pour qui la « natureactuelle » de l'homme doit être distinguée d'une « nature originaire »(Rousseau, discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes) La « nature actuelle « de l'homme est artificielle car l'homme « actuel » est un homme de...

• Est-ce-que la nature énigmatique de l'homme lui donne toute sa grandeur ?

  du plaisir que cette souffrance peut procurer, ou comme expression d'une volonté non normée dans la recherche deson intérêt privé. Comme le dit Hobbes dans le Léviathan (XIII): « Nous pouvons trouver dans la nature humaine trois causes principales de querelles : premièrement la rivalité ; deuxièmement, la méfiance ; troisièmement, lafierté ». Nous dirons donc que si l'on peut parler d'une grandeur de l'homme, c'est-à-dire d'une identité telle qu'elle peut susciter à bon droit l'admiration et...

• Quel est le sens de l'appel du retour à la nature ?

  Rousseau n'était pas pour notre retour dans les bois ! On a écrit beaucoup de sottises, Voltaire le premier, sur la conception rousseauiste de la nature: il n'a jamais étédans l'intention de l'auteur du Contrat social de revenir à l'état de nature — on ne saurait revenir en effet à ce quiest passé — et l'on créditera Rousseau d'assez d'intelligence pour ne pas le soupçonner d'avoir méconnu lecaractère irréversible du temps.Certes, Rousseau se méprenait parfois sur la réalité de la vie...

• NATURE ET OBLIGATION MORALE (cours de philosophie)

  1. Les limites de la morale antique Il y a bien de la différence entre le devoir et la nécessité bien que la langue ne la marque guère, ou du moins avec autant de précision que l'anglais ou l'allemand par exemple: I must et müssen marquent la néces· sité et s'entendent aussi bien des nécessités naturelles que du compor· tement humain lorsqu'il est astreint aux contraintes de nature ; sol/en et · / ought to connotent au...

• retourner vivre dans la nature

  2 PHILOSOPHIE – Dissertation CEVIK Meryem TG5 technologie et sans progrès. La nature est l’ensemble de ce qui existe indépendamment de l’Homme . D'abord, si l'on s'en tient au contenu objectif de l'idée elle -même (à la signification ), il s'agit d'une origine perdu e à laquelle on désire revenir. Certains développements abusifs de la culture l'auraient enfouie sous des artifices qui ont finit par nous détourner pour de bon. L'idée d'un "retour à" quelque chose présupp...

• Cela a-t-il un sens pour l'homme de désirer revenir à la nature ?

  Selon Rousseau, dans le Discours sur l'origine de l'inégalité , il pense que l'état primitif de l'homme, cet état de nature où l'être humain connaissait l'innocence et la bonté, n'est peut-être qu'une vue de l'esprit, mais c'est unehypothèse qui doit nous faire regretter un passé qui n'est plus et qui ne reviendra jamais, car l'histoire nerétrograde pas. L'homme de la nature est introuvable, on ne peut observer que l'homme social. L'homme ne peutvivre en dehors de la société, de la cité...

• Que pensez-vous de ce jugement porté en 1859 par Baudelaire sur le réalisme : « Dans ces derniers temps nous avons entendu dire de mille manières différentes : « Copiez la nature; ne copiez que la nature. Il n'y a pas de plus grande jouissance ni de plus beau triomphe qu'une copie excellente de la nature. » Et cette doctrine, ennemie de l'art, prétendait être appliquée non seulement à la peinture, mais à tous les arts, même au roman, même à la poésie. A ces doctrinaires si satisfaits d

  grandes œuvres sont des cathédrales mentales, des « temples pleins d'ordre et d'opulence » (cf. Pièce XVI desFleurs du Mal, Châtiment de l'orgueil). Les matériaux peuvent en être fort vulgaires, mais les structures chantent le« triomphe » (le mot est dans notre citation et il est important) de cette sorte d'aristocrate bâtisseur qu'estl'artiste. D'où le goût de Baudelaire pour les grands « constructeurs » comme Michel-Ange, Delacroix, Wagner. 3 Enfin l'attitude baudelairienne rappelle...

• A quoi bon respecter la Nature ?

  question de protéger l'homme lui-même contre certaines de ses capacités. C'est dans un tel contexte que l'on évoque de plus en plus fréquem ment la nécessité, ou l'urgence, de concevoir un véritable devoir de res pecter la nature, qui serait une voie – peut-être pas la seule – permettant defreiner les méfaits de la techno-science , ou même, si l'on est opti miste, d'y mettre fin. On doit pourtant sedemander, au-delà de ce que la formule peut avoir de séduisant ou de promette...

• Y a-t-il toujours opposition entre la liberté et la nature ?

  texte de Marx, LeCapital , 1867, I, 1 "le travail est de prime abord un acte qui se passe entre l'homme et la nature. L'homme y joue lui-même vis-à-vis de la nature le rôle d'une puissance naturelle. Les forces dont son corps est doué, bras et jambes, tête etmains, il les met en mouvement afin de s'assimiler des matières en leur donnant une forme utile à sa vie. En mêmetemps qu'il agit par ce mouvement sur la nature extérieure et la modifie ,il modifie sa propre nature et développ...

• Question: LA CULTURE SE CONTENTE-T-ELLE DE COMPLETER LA NATURE OU SE SUBSTITUE-T-ELLE A ELLE ?

  savoir s'il s'agit d'un rapport de complémentarité ou d'un rapport de substitution. II en découle : - la nécessité d'une définition rigoureuse des termes : culture et nature. - Parallèlement à ce travail de définition, mise en évidence de leur rapport. -Et surtout la détermination de la nature de ce rapport en fonction d'un domaine précis de réflexion. Eléments de réflexion : "Les pères craignent que l'amour naturel des enfants ne s'efface. Quelle e...

• Les hommes doivent-ils choisir entre l'exploitation de la nature et sa protection ?

  Ainsi, on ne peut pas penser l'évolution de l'homme sans l'exploita­ tion de la nature. Aristote disait déjà que seule la découverte de métiers à tisser qui tisseraient tout seuls, ferait disparaître l'esclavage. Tous les outils, toutes les inventions mécaniques, bref, tout ce qui est non naturel, donc artificiel, a permis à l'homme de se protéger de la violence natu­ relle de la nature, et même de dompter la nature. • Protéger la nature contre l'explo...

• LE PROBLÈME DE LA NATURE HUMAINE (textes et problématique)

  8 Culture et civilisation exactement comme l'artisan fabrique un coupe-papier suivant une defini- tion et une technique. Ainsi l'homme individuel realise un certain concept qui est dans l'entendement divine. Au xvme siecle, dans ratheisme 3 des philosophes, la notion de Dieu est supprimee, mais non pas pour autant ridee que l'essence precede l'existence. Cette idee, nous la retrouvons un peu partout : nous la retrouvons chez Diderot, chez Voltaire, et meme chez Kant. L'homme est possesseur d'une...

• Rapports entre nature et culture ?

  critère pour distinguer l'étage de la culture et celui de la nature : « Posons donc que tout ce qui est universelchez l'homme relève de l'ordre de la nature et se caractérise par la spontanéité, que tout ce qui est astreint àune norme appartient à la culture et présente les attributs du relatif et du particulier. Où finit la nature ? Où commence la culture ?Dans « Les structures élémentaires de la parenté », Lévi-Strauss a tenté de répondre à cette doublequestion.La première méthode, dit...

• La nature humaine conduit-elle chaque individu à la paix ou à la guerre ?

  que dans la cité, c'est-à-dire dans une société organisée qui permet aux hommes d'entretenir des relations paisiblesqui lui permettront de mener la vie la meilleure possible. On s'aperçoit ici que non seulement la nature humainepréfère la paix qui est plus sécurisante, mais encore, que celle-ci seulement pourra permettre aux individus detendre vers une vie bonne. Seule la paix permet à la nature humaine de tendre vers un bien, et d'entrer avec autruidans des relations vertueuses dont le...

• Ressources gratuites: L'exploitation technique de la nature constitue-t-elle un idéal pour l'humanité ?

  d'un travail de recherche du fonctionnement de la nature. Par exemple, l'hélicoptère a été imaginé à partir des observations du volde la libellule. De plus, cette diversité lui a permis de comprendre et de tirer les lois qui régissent aujourd'hui notre pensée. Parexemple, c'est en observant le soleil et la position des étoiles que Eratostène arriva à calculer la circonférence de la Terre. Grâceà cette simple contemplation, l'homme parvint donc à résoudre les plus grands mystères de la planète. P...

• Le goût pour la nature chez Rousseau

  La nature champêtre est prodigue. Rousseau la voit toujours abondante et nourricière (remplie de fruits, de lait, de crèrne, etc. ; voir p. 58, et l'idylle des cerises, Texte 6, p. 67); les paysans y sont généreux, plus hospitaliers que les« urbains» (pp. 163-164, etc.).Jean:Jacquesjouit de cette abondante simplicité avec autant de sobriété (il a peu d'argent) que de gourmandise: Je ne connaissais pas etje ne connais pas encore de...

• La nature morte (Exposé – Art – Collège/Lycée)

  En Italie : plusieurs centres et courants stylistiques cohabitent au xvu• siècle, en Lombardie, à Gênes, à Florence, à Rome et à Naples. Mais tous restent sous l'influence du Caravage : motifs, compositions, lumière diffuse. Comme la nature morte demeure un genre «mineur>> dans la tradition italienne, les peintres recourent souvent à des scènes d'intérieur pour faire figurer des objets. • Jacopo da Empoli (1551-1640) : vaisselle, denrées alimentaires. •...

• KANT: L'homme est-il bon ou mauvais par nature ?

  – si je suis ma nature, je risque de ne satisfaire que mes désirs, mes penchants, mes instincts, ce qui est le proprede l'homme « innocent » (à l'état de nature) mais contraire à la perfectibilité.L'homme, pour devenir un être moral, doit donc « exercer une contrainte sur lui-même », sur sa nature et, en mêmetemps, suivre sa nature qui lui permet de s'améliorer. L'éducation est alors identifiée à la socialisation. C'est pourquoile verbe suivre, contrairement à la définition donnée au début,...

• La culture est-elle la nature de l'homme ?

  En l'homme, le naturel et le culturel se confondent.«Tout est fabriqué et tout est naturel chez l'homme, comme on voudradire, en ce sens qu'il n'est pas un mot, pas une conduite, qui ne doivequelque chose à l'être simplement biologique.» Merleau-Ponty,Phénoménologie de la perception (1945). • L'idée d'une âme qui place l'homme à part de la nature a poursoubassement une conception religieuse de l'homme. Si l'on veutconserver l'idée que l'homme malgré tout n'échappe pas à la nature,...

• Pourquoi l'homme transforme-t-il la nature ?

  novices à l'égard de l'environnement et de l'homme lui -même. Songeons au machinisme. Songeons aux diverses catastrophes écologiques qui se succèdent et secouent la planète à mesure que les effets de ces transformations se font sentir, et parmi eux il en est déjà d'irrémédiables : désertification des campagnes, disparition ou réduction excessive de certaines immenses étendues d'eau intérieure (la Mer d'Aral, le lac Tchad) disparition de forets, d'espèces animales, d'essences de végétaux, a...

• HEGEL: L'esprit etant superieur a la nature.

  Lorsque Hegel dit que le beau artistique est supérieur au beau naturel, il souligne que cette comparaisonn'est pas d'ordre quantitatif et qu'elle ne concerne pas la nature même de ce qui est comparé. Il ne leshiérarchise pas eu égard à leur grandeur, mais en fonction d'une antériorité logique, dans la mesure où lebeau naturel est conditionné par le beau artistique : sans la capacité de l'esprit humain à se reconnaîtredans des oeuvres, sans son pouvoir de les créer, la nature ne pourrait être per...

• La nature humaine est-elle concevable ?

  « L'homme reperdant par la vieillesse ou d'autres accidents tout ce que sa perfectibilité lui avait fait acquérir, retombe plus bas que le bête même. »Cette faculté « le rend à la longue tyran de lui-même et de la nature ». Rousseau stigmatise ainsi les méfaits de la société de son temps, et se découvre le premier « écologiste ».Il est essentiel de comprendre les enjeux de cette tentative de différencier l'homme de l'animal. Notre auteur est l'undes premiers à comprendre véritablemen...

• Le projet de maîtriser la nature est-il raisonnable ?

  Descartes subvertit la tradition. D'une part, il cherche des « connaissances qui soient fort utiles à la vie », d'autre part la science cartésienne ne contemple plus les choses de la nature, mais construit des objets de connaissance. Avec le cartésianisme, un idéal d'action, demaîtrise s'introduit au coeur même de l'activité de connaître. La science antique & la philosophie chrétienne étaient désintéressées ; Descartes veut, lui, une « philosophie pratique ». « Ce qui n'est pas s...

• Les besoins de l'homme relèvent-ils de la nature ou de la culture ?

  comme l'alimentation, qui est la base même de la vie et d'un autre côté tous les besoins culturels qui ne relèventpas de la nécessité. Car les besoins naturels sont indispensables pour la survie de l'homme alors que les besoinsculturels sont presque superficiels, ils pourraient être assimilés au désir vain et non naturel dont parle Epicure dansla Lettre à Ménécée. Les besoins culturels proviennent de l'artifice auquel l'homme aspire depuis qu'il est culturel. Deplus Aristote dit que l'homme est...

• Qu'est-ce que la nature ? Qu'est-ce que la culture ?

  Lorsqu'on parle de la nature, on veut parler du monde dans son ensemble,mais abstraction faite de ce que l'homme y a mis et des transformationsqu'il y a faites. Elle comprend donc tout l'univers, l'ensemble desphénomènes naturels tels que les vents, les marées, la course des astres,elle comprend donc aussi outre la matière, les plantes et les êtres vivants,dont l'homme en tant qu'il est aussi un être vivant. En somme, la nature, c'est l'ensemble du réel, mais ôté de tout ce quel'homme y a...

• Pouvons-nous retourner à la nature ?

  la crainte. Ceux qui n'ont pas la vigueur, la grande santé du corps et de l'esprit, inventent la loi, les valeurs et lajustice pour compenser leur misère existentielle. La justice, c'est le respect du droit. Mais on ne parle de respect dudroit que par peur de la supériorité. La première partie du texte unifie donc le système des valeurs pour le rapporterà l'effroi devant la vie et à l'intérêt personnel de ceux qui ne peuvent créer. Il y a incontestablement, chez Calliclès,bien avant Nietzsche, u...

• Etre moral, est-ce contrarier ou suivre sa nature ?

  « Nature » a deux sens en français, puisqu'on parle aussi de la « nature » d'une chose. En fait, ces deux sens ont lamême origine : nature vient du latin nascor , naître. La nature d'une chose, c'est ce qu'elle était en quelque sorte « à la naissance », avant toute modification. Aristote définit la nature comme ce qui est à l'origine de son propre mouvement : contrairement à l'horloge qu'ondoit remonter, la plante semble pousser « toute seule ». En ce sens, la nature s'oppose aussi bien à la te...

• En s’éloignant de la nature, l’humanité a-t-elle fait son propre malheur ?

  On peut se demander quand est -ce que l’homme est devenu si égoïste ou du moins indifférent . La vérité étant que l’égoïsme fait partie de l’humain, simplement elle ne s’exprime pas de la même façon pour tout le monde. Cependant, il est évident que l’homme à son état naturel n’a prouvé son égoïsme que par le biais de son instinct de survie, tandis que l’homme « civilisé » fait preuve d’ égoïsme pour des choses qui ne mettent pas en danger sa vie. Ce dernier point...

• PEUT-ON DISTINGUER EN L'HOMME LA NATURE ET LA CULTURE ?

  CETTE OPPOSITION EST-ELLE SI SIMPLE ? Il serait naïf de croire que nous pourrions retrouver la Nature lorsque nous nous promenons dans les bois ou à lacampagne. Cette nature que nous parcourons a été transformée par la volonté des hommes, des coutumes, destraditions, depuis au moins le Néolithique. Les sols sont labourés par l'agriculture, les forêts replantées ouentretenues, l'ordre et la structure des champs, des prés, des bois sont l'expression d'une volonté humaine. Lescampagnes d'A...

• HEGEL: les choses de nature et les choses de l'esprit

  l'auteur termine par un exemple montrant la portée universelle de sa thèse. Structure de l'argumentation (plan) et petit commentaire I La spécificité de l'homme (du début jusqu'à "qui constitue un être pour soi"). 1- L'existence immédiate des choses de la nature : il s'agit de montrer que les choses de la nature sont simplementposée dans l'existence, qu'elles sont réductibles à leur pur présent d'existence. Les choses existent sansmouvement intrinsèque (c'est pour cela qu'on dit qu'e...

• La nature vous donne t elle des régles pour bien vivre ?

  Cette loi est un instrument d'oppression non par la force mais par un mécanisme d'intériorisation. Elle n'est doncjuste qu'en apparence.Les valeurs prônées par cette loi n'ont pas de réalité propre : elles consistent dans le retournement axiologique de laréalité de la force, et l'égalité de droit n'est que la dénégation de l'inégalité de fait. Elle est donc sans consistance.Les meilleures dispositions sont laminées par l'éducation égalitariste.Le vrai droit est celui de la nature qui est foncièr...

• Est-ce dans la nature humaine qu'il faut chercher l'origine des injustices ?

  étaient nécessaires. Si on voit l'instauration d'un tiers comme un Etat par exemple, comme nécessaire pour traiterl'injustice c'est bien, semble-t-il, parce que spontanément les hommes ne sont pas justes. En effet, toute justicesemble supposer l'existence d'un tiers, d'une troisième personne, d'un juge impartial pour régler les oppositions. Si leshommes sont livrés à eux-mêmes, ils ne recherchent que leurs propres intérêts. Il s'agirait donc de montrer que parnature, les hommes sont animés par...

• Peut-on reconnaître à l'homme une place particulière dans la nature ?

  a disproportion entre l'homme et l'univers, entre le fini de l'humaine condition et l'infini de l'univers ; il y adisproportion entre l'homme et lui-même, dans la mesure où nous sommes incapables de nous comprendre nous-mêmes sans Dieu et le secours des Ecritures. Pascal montre donc à l'homme qu'au regard de l'infinité de l'espace, il n'est que dans un « petit cachot », dans un morceau ridicule d'espace, mais aussi que, fouillant la plus petite parcelle de matière, il retrouvera «...

• L'art imite-t-il la nature ?

  L'art n'est-il qu'une technique ? Mais il est alors difficile de savoir où finit la technique et où commence l'art. Suffit-il d'être bon observateur pourêtre artiste ? Le réalisme le pense (encore au XIXe s.), mais non les tenants de l'art pour l'art 6. Est-il moyen ou fin ? Ce conflit porte sur le statut de l'art : est-il un moyen ou une fin en soi ? Si l'on considère que l'imitation tente de se substituer à un être original, alors elle ne peut qu'apparaître équivoque : elle tente de...