4320 résultats pour "consciences"

• La conscience peut-elle être trompeuse ?

  même lorsque nous croyons leur découvrir une cause lointaine, il resterait encore à comprendre pourquoi lephénomène a eu un tel rôle : lorsque Descartes, pour « expliquer » son attirance pour les « personnes louches »,fait intervenir son amour enfantin pour une petite fille qui louchait, il ne rend pas compte de ce qui a déterminél'inscription de cette particularité dans son affectivité. De plus, ce dont nous prenons conscience peut êtrefranchement trompeur : nous pouvons croire...

• La conscience selon Alain

  bien distinct de ce qui est objet de pensée ou de sensation. C'est pourquoi Alain a raison de dire que la conscience est « un savoir revenant sur luimême », définissant ainsi la conscience humaine comme non seulement immédiate mais surtout réflexive. Cette réflexivité, qui indique un retour de la pensée sur elle-même, parce que l'on a conscience que l'on a conscience de x ou y, c'est-à-dire qui suppose en l'homme la capacité de se mettre à distance de lui, de se détacher de façon quasi schizophr...

• La conscience est-elle toujours choix ?

  attention privilégiée à une certaine catégorie d'objets ou d'images, par exemple : dans une rue commerçante, leslivres, les chapeaux de dame, ou le prix des légumes ; au cours d'une rêverie, les rêves d'amour ou de voyage...Nous nous intéressons à ceci ou à cela sans l'avoir voulu : ou du moins notre choix volontaire n'est pas actuel.Actuellement, c'est l'intérêt qui commande l'attention et, par suite, la conscience : un intérêt nous sensibilise enquelque sorte pour une catégorie d'impressions...

• La conscience fait-elle le bonheur ou le malheur de l'homme ?

  Définitions des termes du sujet Conscience : faculté plus ou moins claire de rendre compte de ce qui se passe en nous et hors de nous. Forme deconnaissance.Bonheur : sentiment de joie; pax du corps et de l'âme ; sentiment de plaisirMalheur: sentiment de douleur, de mal être ; trouble. Introduction possible Lorsque nous nous demandons si la conscience de l'homme fait le bonheur ou le malheur de celui-ci notreinterrogation porte sur le rapport entre l'essence de l'homme, c'est-à-dire la...

• Peut-on se dégager des illusions de la conscience ?

  2.1 La mise à distance de notre conscience, qui semble nécessaire pour déceler ses illusions, s'avère impossible. Nous ne pouvons mettre en doute de nous-même les produits de notre conscience. « Si le mythe, le rêve, l'illusion doivent pouvoir être possibles, l'apparence et le réel doivent demeurer ambigus dans le sujet comme dans l'objet . On a souvent dit que par définition la conscience n'admet pas la séparation de l'apparence et de la réalité , et on l'entendait...

• Nietzsche: La conscience est-elle illusoire ?

  Avez-vous compris l'essentiel ? 1 Quelle illusion Nietzsche cherche-t-il à combattre dans ce texte ?2 La conscience est-elle la pensée ?3 Quelle est la vraie fonction de la conscience ? Réponses: 1 - L'illusion selon laquelle la conscience serait indispensable à la vie. La conscience n'est en réalité qu'unphénomène secondaire, un accompagnement qui se surajoute à certaines formes de vie.2 - Non, la conscience est une pensée : celle qui se pense elle-même, mais il y a aussi des pensées a...

• la conscience

• Suffit-il d'avoir conscience de soi pour se connaître ?

  Freud va être amené à concevoir que bon nombre de maladies, mais aussi d'actes quotidiens s'expliquent si l'on admet l'hypothèse de l'inconscient. Il yaurait en nous u « réservoir » de forces et de désirs (ou pulsions) dont nous n'aurions pas conscience, mais qui agiraient sur nous.. Pour le direbrutalement, en ce sens, l'homme n'agirait pas (ne choisirait pas ses actes etoute connaissance de cause, dans la clarté), mais serait agi (c'est-à-diresubirait, malgré lui, des forces le cont...

• La mémoire est-elle indispensable à la conscience ?

  conscience qui elle reste toujours immédiate et actuelle. Transition : mais dans ce cas, ne peut-on pas en déduire que la mémoire prend le pas sur la conscience ? En effet, la conscience semble alors être dans une dépendance totale vis-à-vis de la mémoire. Sans elle, elle ne pourrait êtreconsciente que d'une série d'états sans liaison les uns avec les autres. II. La mémoire comme obstacle et source d'illusion de la conscience A. Comment faire la part entre ce qui vient d...

• Suis-je responsable de ce dont je n'ai pas conscience ?

  qui caractérisera le mieux l'homme vraiment libre, auteur de ses actes. On doit donc en conclure que laresponsabilité d'un acte est toujours proportionnelle à la liberté de son auteur, et ne fait que grandir à mesure quel'acte accompli s'expose davantage à l'inconnu.C'est la dimension propre à la liberté humaine que J-P Sartre met en valeur. Il soutient en effet dansL'existentialisme est un humanisme que "l'homme est condamné à être libre". C'est-à-dire qu'il ne peut suivre a...

• La conscience est-elle source d'illusions ?

  prendre la responsabilité de ses actes. On accuse alors l'inconscient pour quelque chose qui n'est pas du tout une illusion.Enfin, l'illusion n'a souvent pas pour origine la conscience immédiate mais le jugement. En effet, ceci peut arriver à chaque fois que l'entendement se laisse influencerpar la sensibilité. L'illusion n'a donc parfois pas pour origine la conscience mais une interprétation fausse parce que hâtive. La conscience est donc bien souvent source d'illusion dans de nombreux domaines...

• Cours de philosophie: LA CONSCIENCE

  1. La prise de conscience: psychologie et philosophie , La conscience s'impose comme un fait"rriaisaüssi bien comme une exis­ tence contradictoire .. On perd conscience, on la retrouve, o~ plutôt, on dit retrouver «ses esprits». On prend conscience également, mais com­ ment peut-on perdre ou prendre ce qui est toujours là? La ·conscience peut-elle en effet avoir le statut d'une virtualité que l'an actualiserait quand envie vous...

• Bergson: « La conscience et la vie »: les variations d'intensité de la conscience

• Faut-il se méfier de sa conscience ?

  II. Il faudrait être plus clair à présent, et distinguer dans un premier temps, le je du moi . La conscience est précisément ordonné par un je, il est l'actant de ce retour sur moi, entendons ici que c'est lui qui produit cette courbe réversible qui se dirige vers moi . Dans la conscience, je a conscience de moi . Le sujet de la conscience, c'est donc le je, là où l'objet de cette conscience, c'est précisément le moi . Mais qu'est-ce que cache ce moi à vrai dire? Que signifie c...

• Est-on responsable de ce dont on n'a pas conscience ?

  est responsable quand on estimera qu'il aurait pu et dû savoir, ou être conscient. Ainsi le médecin qui prescrit desmédicaments dangereux pour tel patient est responsable, car il avait les moyens (confrères, livres, etc.) de savoiret de prendre conscience du danger. En revanche, si tous les médecins ignorent les effets nocifs de telmédicament, on ne peut estimer qu'ils sont responsables puisque personne ne sait et n'a les moyens de savoir aumoment de l'acte. N'y a-t-il pas ainsi une for...

• Prise de conscience et Libération

  d'une approche par le sentiment. Hobbes dit des hommes qu'ils ont des loupes sur les yeuxlorsqu'il s'agit de juger leurs propres intérêts. Cette métaphore exprime le fait que nousdéformons ce qui nous touche. Nous ne voyons les choses que sous un seul angle, et d'une façonmodifiée par l'intérêt que nous y prenons. La valeur du droit est alors dans sa capacité àpermettre d'envisager la situation avec du recul, en tenant compte de l'ensemble des paramètres.Il offre une vue distanciée et raisonnée...

• la conscience

• suis-je responsable de ce dont je n'ai pas conscience?

  que l’Homme peut agir de façon immorale et donc ignorer cette morale intérieure il ne peut éviter d’être rappelé à celle-ci, il ne peut s’en dissocier totalement. L’Homme peut volontairement oublier sa conscience à travers la débauche mais il ne peut jamais s’affranchir de toute conscience morale. L’Homme est donc responsable de ses actions, morales ou immorales. Cette idée rappelle l’histoire de l’œil de Caïn. En effet après avoi...

• La conscience peut-elle se former sans apprentissage ?

  · C'est donc en existant d'abord aux yeux d'autrui que chacun existe vraiment pour soi-même. Ainsi, chaque homme a besoin d'un autre homme pour savoir qu'il existe lui-même : il faut donc deuxconsciences de soi pour que chacune reconnaisse l'existence de l'autre. L'existence d'autrui, conditionde la vérité de ma propre existence, n'est pour moi-même que si je la reconnais ; qu'est-ce quepenser qu'une autre conscience de soi existe ? Poser en face de soi une autre conscience de...

• Faut-il écouter sa conscience ?

  - Nous avons relevé le présupposé propre à la position précédente: il existe des principes innés à la conscience. Il ya alors deux manière de la remettre en question. D'abord, rien ne nous dit que le caractère inné ou naturel desprincipes fonde leur justesse: la nature est peut être trompeuse, ou au moins indifférente au meilleur. Ce n'est pasparce que quelque chose est naturel qu'il doit posséder une autorité sur nous. Ensuite, et surtout, rien ne nous ditnon plus que ces principes soient bien...

• Peut-on résoudre l'enigme de la conscience ?

  au moment présent, sans garantie pour l'avenir. Si donc mon être se conserve, c'est qu'il est continuellement créépar Dieu. Mais, rappelons-le, les preuves s'élevant à Dieu comme cause de moi reposent elles-mêmes sur le fait quele moi a l'idée de Dieu. Descartes, résout l'énigme de la conscience en faisant appel à Dieu, créateur de mon espritet de ma conscience. 3) Il n'y a finalement aucune énigme : la conscience n'est qu'un terme métaphysique. Pour nos contemporains, pour les prophètes de...

• l'homme peut-il etre défini par la conscience de soi ?

  lui-même ( La Généalogie de la morale ). La conscience de soi serait par conséquent incapable de fonder la moindre définition substantielle de l'homme, ne pouvant témoigner que de ses corruptions. -Bergson tire les leçons de cette incapacité fondatrice de la conscience : si laconscience de soi ne peut faire connaître que les négativités humaines, c'estparce qu'elle est elle-même un instrument sélectif, critique, négatif, inapte àfournir la moindre définition réelle. La conscience réflexiv...

• Bergson: Conscience, mémoire et choix

  [impulsion de la sensation, il faut bien qu'un mécanisme déjà emmagasiné et conservé soit mobilisé. Ainsitout présent sensori-moteur d'un être doué de vie et de sensibilité suppose mémoire, donc un certain degréde conscience. En droit, la mémoire est coextensive à la conscience et la conscience à la vie.L'hypothèse leibnizienne d'une conscience instantanée s'avère contradictoire, ce qui démontre que lamémoire est bien l'essence de la conscience. Leibniz, ce penseur de la continuité, voyait...

• La conscience doit-elle primer sur l'inconscient ?

  Pour Kant, cette faculté qui crée des représentations du monde permet à l'homme de s'élever au-dessus de la nature. Il écrit dans Anthropologie du point de vue pragmatique que « ce pouvoir élève l'homme au-dessus de tous les autres êtres vivants sur laterre. » Dès lors, l'inconscient semble être un danger pour l'homme. Il enlèveà ce dernier la possibilité de maîtriser ses actions et l'issu de ces dernièresdevient problématique. Freud reconnaissait lui-même, dans son ouvrageInt...

• kant : « Tout homme a une conscience »

  morale nous dicte ce qui est juste à faire ou ce qui est injuste de faire. Cette expression, elle, exprime d’abord que cette puissance n’est pas une chose dont un humain peut se défaire. Cette conscience est peut-être innée, mais elle n’est pas pour autant inchangeable. C’est-à-dire, que chaque être humain peut se créer sa propre façon de penser ainsi que ses propres convictions et c’est sur cela que ça conscience agira. Cependant, si « lui-même » ne peut pas forger cette puissa...

• « Suis-je toujours ce que j'ai conscience d'être ? »

  Problématique : « Suis -je toujours ce que j’ai conscience d’être ? » tient compte que d’un certain moment de l’existence, or qui peu t m’assurer que ce que je suis maintenant ne sera pas appelé a ce modifier d’une manière plus ou moins fondamentale. En affirmant ainsi que l’on est doté d’une caractéristique morale, intellectuelle, phycologique on risque de se juger d’une manière définitive sans voir qu’il ne s’agit que d’un état temporaire. La conscience e ce que je suis doit donc être...

• La conscience est-elle source d'illusions ?

  « Et je m'étais ici particulièrement arrêté à faire voir que, s'il y avait de tellesmachines, qui eussent les organes et la figure d'un singe, ou de quelque autreanimal sans raison, nous n'aurions aucun moyen pour reconnaître qu'elles neseraient pas en tout de même nature que ces animaux ; au lieu que, s'il y enavait qui eussent la ressemblance de nos corps et imitassent autant nosactions que moralement il serait possible, nous aurions toujours deux moyenstrès certains pour reconnaître qu'...

• Est-ce dans la solitude que l'on prend conscience de soi ?

  3.1. Thèse : pas de prise de conscience de soi sans solitude Descartes , dans le Discours de la méthode , se présente ici comme une référence indépassable. Il atteint en effet un degré de solitude tout à fait singulier : cherchant la vérité, il s'isole du monde et, dans le secret de son célèbre « poêle où [il avait] tout leloisir de [s']entretenir de [ses] pensées » (2ème partie), loin des opinions des autres et du jeu social qui contraint à la fausseté, il «feint » de penser que toutes l...

• Bergson: La conscience contrarie-t-elle notre liberté ?

  nous a d'ailleurs pu vérifier cette loi sur lui-même. Qu'arrive-t-il quand une de nos actions cesse d'être spontanéepour devenir automatique ? La conscience s'en retire.Dans l'apprentissage d'un exercice, par exemple, nous commençons par être conscients de chacun des mouvementsque nous exécutons, parce qu'il vient de nous, parce qu'il résulte d'une décision et implique un choix ; puis, àmesure que ces mouvements s'enchaînent davantage entre eux et se déterminent plus mécaniquement les uns...

• La conscience de ce que nous sommes peut-elle faire obstacle à notre bonheur ? ?

  autre animal qu'il est heureux », car la vertu définie ainsi n'est pas accessible pour eux. Ils n'ont ni raison, ni vertu,ni conscience. Leur vie ne correspond donc pas à la définition du bonheur. Aristote exclut même, contre toutes lesopinions reçues à ce sujet, que les enfants puissent être réellement heureux, car ils ne pratiquent pas la vertucomme ils pourront le faire, devenus adultes. 3. L'inconscient psychiqueDevenus adultes, c'est davantage ce qui échappe au pouvoir de notre conscienc...

• Bergson: La conscience garantit-elle l'autonomie du sujet ?

  nous a d'ailleurs pu vérifier cette loi sur lui-même. Qu'arrive-t-il quand une de nos actions cesse d'être spontanéepour devenir automatique ? La conscience s'en retire.Dans l'apprentissage d'un exercice, par exemple, nous commençons par être conscients de chacun des mouvementsque nous exécutons, parce qu'il vient de nous, parce qu'il résulte d'une décision et implique un choix ; puis, àmesure que ces mouvements s'enchaînent davantage entre eux et se déterminent plus mécaniquement les uns...

• La liberté est-elle une illusion de la conscience ?

  N'est-elle pas simplement impression, conviction spontanée qui pourrait tenir à l'illusion du moment ? Tout dépenddonc en fin de compte de l'acception que l'on retient du mot conscience : l'identifier à la croyance spontanée, c'estpeut-être lui ôter ce qui la spécifie en tant que conscience, à savoir un minimum de distance, de réflexivité. Laconscience d'être libre implique cette réflexivité, ou si l'on veut le dépassement de la "conscience naturelle" vers la"conscience de soi", dans laquelle je...

• La conscience

• Devons-nous écouter ce que nous dit notre conscience ?

  « Voici donc quand un homme décide "ceci est bien", quand il conclut "c'est pour cela qu'il faut que ce soit" et qu'il fait ce qu'il a ainsi reconnu bienet désigné comme nécessaire, l'essence de son acte est morale. "Mais, cherami, vous parlez là de trois actions et non d'une seule : votre jugement, -"ceci est bien" par exemple, — votre jugement est un acte aussi ! Et cejugement ne pourrait-il, déjà, être ou moral ou immoral ? Pourquoi tenez-vous"ceci" pour bien plutôt qu'autre chose ? "...

• la conscience suffit-elle à definir l'homme ?

  - Kant partage cette conception de la conscience morale de soi comme - Bergson tire les leçons de cetteincapacité fondatrice de la conscience : si la conscience de soi ne peut faireconnaître que les négativités humaines, c'est parce qu'elle est elle-même uninstrument sélectif, critique, négatif, inapte à fournir la moindre définition réelle.La conscience réflexive rationnelle est ainsi déformation du réel, oubli du devenirirréductible de la réalité et de son mouvement, pour venir ri...

• La conscience d'être libre peut-elle être illusoire ?

  Le doute lui-même, comme le fait remarquer Descartes, atteste l'authenticité d'un pouvoir de réflexion et dejugement (la liberté de penser) qui se comprend lui-même dès lors qu'il se saisit comme un terme à part entière, àdistance des représentations auxquelles il peut adhérer ou ne pas adhérer. Et cela paraît incontestable, si du moinsla notion de conscience garde son sens distinctif.La chose est différente si l'on évoque non plus la conscience, mais la croyance, avec laquelle elle est...

• Dissertation animalité et conscience

  les deux, les oeufs écloeront bien plus tard. Si les animaux n'ont pas de conscience cela ne signifie pas qu'ils ne sont pas capables de résoudre un problème d'ordre logique, ils sont capable d'êre ingénieux, les rats de laboratoire peuvent trouver la sortie d'un labyrinthe complexe, les singes sont capables de se servir d'objet pour attraper leur but, et cela très rapidement. Certains de leur sens sont largement plus développés que les notres. Par exemple les chiens possédent un odorat très pui...

• Les théories modernes sur la conscience.

  168 DTSSERTATIOXS PHILOSOPHIQUES intellectuels. Et en effet la conscience réfléchie est une con­ science intelligente et attentive à elle-même. C'est l'intelli­ gence appliquée à l'étude de la vie psychologique. La réflexion est déjà une méthode. C'est donc la conscience spontanée, la conscience pure, séparée des éléments qui l'altèrent ou qui la compliquent, que nous avons surtout à envisager, dans l'étude des théories modernes sur ce...

• La conscience est-elle tout le psychisme ?

  instinctives. Mais la conscience est parfois débordée, à son insu, par cet inconscient. L'homme pense agir en touteconscience et semble conduit par des mobiles qu'il ignore. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison », diraFreud Le moi est pas le maître dans sa propre maison (Freud). « Tu crois savoir tout ce qui se passe dans ton âme, dès que c'estsuffisamment important, parce que ta conscience te l'apprendrait alors. Etquand tu restes sans nouvelles d'une chose qui est dans ton...

• La conscience et le bonheur

  qu’il n’y a pas de bonheur sans réflexion ». Face à l'argument selon lequel l'homme s'éloigne de son bonheur naturel par la conscience, on peut dire avec certitude que si nous n’étions pas conscients, nous serions toujours en train de chercher le bonheur utopique. C'est Rousseau qui développe l'idée : l'inconscient n'a pas de mémoire. L'inconscience est donc un état d'ignorance et d'illusion qui ne nous laissent pas le choix du libre-arbitre. Partie3 : C'est pourquoi on peut se de...

• La conscience n'est-elle qu'un produit du cerveau ?

  - Pour eux, il est possible de faire une réduction des états mentaux à des états physiques comme il a été découvertque l'éclair est une décharge d'électrons entre l'atmosphère et le sol. La conscience n'est plus alors qu'un mythe... Ilsera possible dans quelques années d'expliquer toutes les fonctions de la conscience par le fonctionnement ducerveau. Par exemple, le sentiment amoureux ne serait que l'activation de telle fibre, tel neurone.Jean-Pierre Changeux dans L'homme neuronal affirme qu...

• Quels sont les obstacles à la prise de conscience de la réalité ?

  conçois en mon esprit" Descartes. "La conscience et le monde sont donnés d'un même coup: extérieur par essence à la conscience, le monde est, paressence, relatif à elle." Sartre, "Il ne peut donc jamais être trompé ni mentir celui qui dit qu'il sait qu'il vit" Saint Augustin. Descartes, Méditations métaphysiques SECONDE CORRECTION Analyse du sujet: · Une des difficultés de ce sujet concerne ce qu'on entend par réalité. L'expression « prise de conscience de la réalité » su...

• Philo conscience

  La conscience est -elle source de liberté ? 2 peut -être pour l'éternité, du miel là où l'être humain est face à l'infini des possibles de productions, de réalisations matérielles. - Mais pour autant s'il suffisait d'être conscient pour être libre, si la conscience entraînait nécessairement et n aturellement la liberté comme un simple effet de son activité, comment pourrait -on être amené à dire "je ne sais pas pourquoi j'ai fait cela", "je...

• BERGSON ET LA CONSCIENCE ANIMALE

  CORRIGÉ [Introduction] Contrairement à la thèse qui ne reconnaît de conscience qu'à l'homme, Bergson admet ici l'existence d'une conscience animale. Ce n'est pas cependant pour affirmer une continuité entre les deux modes d'existence: il déplace en fait le point de rupture entre animalité et huma­ nité, en suggérant que ce qui caractérise l'homme, c'est la conscience libre, qui ne peut se manifester chez 1' animal en raison de sa dépendance à l'égard de so...

• Fiche de cours en philo : LA CONSCIENCE .

  Mais, à côté de cette conscience théorique, il est une conscience pratique, naissant de l'activité, correspondant àl'action des hommes. C'est une notion extrêmement importante, que Hegel a bien mise en relief En agissant, nousextériorisons notre moi et marquons le monde de la forme du sujet'. La conscience, ce «pour-soi», devient alors un«en-soi», une chose, ou plutôt un «en-soi-pour-soi». Elle communique sa structure aux objets qui perdent ainsi leurcaractère farouchement étranger et prennent l...

• definition desir et conscience

  du monde m’accompagne. Mais en même temps, la conscience est ce qui me place en position de sujet, seul, parmi tous les êtres vivants, à posséder le sentiment de mon existence mais aussi la crainte de la mort. De Socrate ( « Connais-toi toi-même ») à Kant, les philosophes classiques accordent donc à la conscience une place centrale dans leur tentative de définition de l’homme. « Qu’est-ce donc que je suis ? Une chose qui pense. Qu’est ce que cela ? C’est bien une chose qui doute, qui c...

• La conscience est-elle le propre de l'homme ?

  jour les contradictions qui l'habitent, dont la moindre n'est pas d'avoir à admettre comme siens desactes, sentiments, ou pensées sans pourtant s'y reconnaître. Être soi, si cette expression peutavoir un sens, apparaît alors davantage comme une tâche à effectuer indéfiniment que comme lapossession rassurante d'une identité. · Aussi la conscience est-elle marquée d'emblée par l'ambivalence. Parce qu'elle permet à l'homme de répondrede soi, elle l' « élève infiniment au dessus de tou...

• La conscience peut-elle être objective

  La conscience est le fondement de toute connaissanceLorsque Descartes entreprend de soumettre tout savoir à l'épreuve dudoute, l'unique certitude qui résiste au doute est celle du Cogito ergosum: «Je pense, donc je suis». La conscience, c'est ce qui me faitconnaître non seulement que j'existe, mais encore qui je suis, «unechose pensante», source de connaissance et de vérité.Le Je pense donc je suis apparaît au début de la quatrième partie du «Discours de la méthode », qui présente rapid...

• Bergson: Conscience, animal et liberté

  s'exalte quand la vie appuie vers l'activité libre . » Pour Bergson, la vie est conscience. Il y a conscience partout où il y a exigence de création et conscienceendormie partout où la création n'est plus possible du fait de l'automatisme. Une telle définition a pourconséquence d'attribuer une conscience non seulement à l'animal, mais plus radicalement encore à la plante,et ce jusqu'au parasite.S'opère alors une distinction fondamental : en fait/ en droit. Le fait, c'est ce qui est et ce...

• Peut-on parler d'une liberté de la conscience?

  moral n'est pas susceptible de faire connaître sa liberté à l'homme. La connaissance rationnelle non plus : ce quel'homme découvre avec Freud, c'est la détermination de sa conscience par des pulsions inconscientes. Mais Freudva plus loin que Spinoza : là où Spinoza pensait que connaître l'indétermination supprimait l'illusion de liberté, Freudnous prévient que cette connaissance rationnelle n'empêchera pas la production illusoire d'un sentiment deliberté. Dès lors, parler de liberté de la...