748 résultats pour "légitimé"

• le légal est-il toujours juste ?

  Le positivisme ne manque donc pas d'arguments. La principale objection à lui adresser est celle-ci : en assimilantlégal et légitime, on se prive du moyen de critiquer le droit positif, lorsqu'il incite à des comportementsmanifestement inacceptables, face auxquels le positivisme laisse désarmé (cas d'une législation raciste, parexemple). D) Des droits universels et immuables. Si le droit est toujours plus ou moins lié à des rapports de forces et si la loi consacre le pouvoir du plus...

• Le sentiment universel de justice ?

  Antigone, dans la tragédie de Sophocle, agit en idéaliste quand elle brave l'interdiction s'ensevelir son frère Polynice,au nom de ce qu'elle considère comme des devoirs plus fondamentaux, familiaux ou religieux. Aristote estime qu'elledésobéit à une loi particulière, au nom d'une loi plus puissante, naturelle, commune à tous et éternelle (« Rhétorique», I, 13).A l'opposé, un représentant éminent du positivisme, Kelsen estime qu'on peut certes critiquer une loi positive au nomd'une idée du juste...

• Suffit-il d'obéir à la loi pour faire son devoir ?

  A propos du contrevenant, Rousseau dira: "On le forcera à être libre". On trouve cette formule énigmatique au septième chapitre du premier livre du « Contrat social ». Rousseau affirme que celui qui refuse d'obéir aux lois peut y être contraint par le corps social, mais il ajoute que cettecontrainte sert en fait la liberté de celui qui y est soumis. Ce paradoxe met enévidence la tension qui existe entre notre existence d'individu et notreexistence de citoyen, et interroge sur la c...

• La violence peut-elle avoir raison ?

  de violence pour se maintenir. Montesquieu, dans l'Esprit des lois, fait de la crainte le moteurd'obéissance à l'ordre despotique. Mais en réalité l'usage de violence repose pour Montesquieu surun faux ordre qui, dès que la menace s'estompe, se dissout. La violence ne peut seule constituerun ordre politique stable. c) Enfin, si la fin est juste, la violence peut-elle se légitimer ? La résistance à l'injustice peut elle justifier la violence. « La violence est accoucheus...

• Peut-on vaincre la violence par la violence ?

  n'est-ce pas proposer une dialectique agnonistique sans fin ? N'est-ce pas faire un retour à l'état de nature ? II – Incidence et retour à l'état de nature a) Cependant, comme Kant le notait dans la Doctrine du droit , l'autorité du législateur ne saurait être contesté au risque sinon d'un « salto mortale » c'est-à-dire d'un retour à l'état de nature. Ne retombe-t-on pas alors dans lamême aporie que précédemment ? Il semble bien. Mais Kant reconnaît notamment de le Projet de paix perpétuell...

• Sommes-nous autorisés a confondre ce qui est illégal et ce qui est injuste ?

  Le positivisme ne manque donc pas d'arguments. La principale objection à lui adresser est celle-ci : en assimilantlégal et légitime, on se prive du moyen de critiquer le droit positif, lorsqu'il incite à des comportementsmanifestement inacceptables, face auxquels le positivisme laisse désarmé (cas d'une législation raciste, parexemple). D) Des droits universels et immuables. Si le droit est toujours plus ou moins lié à des rapports de forces et si la loi consacre le pouvoir du plus...

• A t-on toujours raison de condamner toutes violences ?

  C'est ce que pense Hobbes dans Le Léviathan. Tout comme Nietzsche (attention, cet auteur succède à Hobbes sur le plan chronologique), Hobbes considère que l'homme est naturellement violent et qu'il se bat pourdiverses raisons dans la nature, mais que toutes ont un rapport avec la sauvegarde de sa puissance, de sa gloire etde ses biens. Ainsi, à l'état de nature – état qui est une fiction théorique qui permet de voir comment les hommesse comportent les uns envers les autres – rien n'est i...

• Dans quelles mesures peut on parler de droit à la guerre ?

  ● Or, pour Kant, cette rébellion qui mènerait à la guerre est impossible dans un Etat de droit, dans une organisation politique bien constituée. En effet, selon lui, le peuple qui estdéjà soumis à la loi civile ne doit pas réfléchir sur l'origine du pouvoir suprêmepour le remettre en cause, et lui doit une obéissance inconditionnelle.L'individu qui voudrait remettre en question l'Etat et résister ainsi à l'autoritéactuellement régnante, doit être puni, mis à mort ou banni. Toute forme decontesta...

• Peut on forcer quelqu'un à être libre ?

  Rousseau partage avec les partisans du droit naturel l'idée que l'être humain est naturellement libre et autonome, chacun d'entre nous a naturellement le droit de décider de ses propres actions, dans son propre intérêt. Or, l'intégration à un Etat nécessite une organisation sociale, deslois, un pouvoir commun. Le problème central qu'examine le « Contrat social » est de savoir ce qu'est une loi légitime, ou encore de déterminer à quoi chacun de nous s'engage en vivant sous un pouvoir c...

• Weber: La violence est-elle nécessaire à l'État ? ?

  sans qu'il n'y en ait aucun qui prévale ou soit nécessaire. Par conséquent, si l'institution politique ne fonde aucunenécessité dans l'ordre des actions, ou plutôt, du but à atteindre, il en résulte qu'on ne peut donner une définitionuniverselle, c'est-à-dire valable dans tous les cas, à la notion d'Etat, en terme de principe causal. On ne peut définirl'état par sa cause finale, c'est-à-dire son but, et l'action qu'il entreprend à cette fin. 2ème partie : Solution : définir l'état non par sa fo...

• Texte de Hobbes philo

  Corrigé Introduction Dans ce texte, Hobbes entend expliquer pourquoi les hommes ont choisi de vivre en société, plutôt que de demeurer « hors de la société civile » comme ils l'étaient à l'état de nature. Car enfin, pourquoi accepter d'être gouvernés, le gouvernement fût-il « bien établi » ? Vivre dans une société dotée de lois, c'est en effet voir être limitée sa liberté naturelle, celle de faire « tout ce que bon nous semble ». Pourquoi accepterions-nous que des commandements impératifs nous d...

• Une juste violence est-elle possible ?

  1. Définition de la violence La violence est l'exercice d'une force, physique ou psycholo­ gique, dans le but de contraindre un individu à se plier aux volontés d'un autre. De nos jours: médiatisation de la violence qui lui donne une consistance accrue -mais la violence fait partie de l'être humain depuis ses origines; on accuse volon­ tiers les médias d'être à l'origine de la délinquance parce qu'ils donnent en spectacle des programmes violen...

• Cours de Droit privé

  2  TRONCHET,  PORTALIS,  MALLEVILLE,  BIGOT DE PREMENEU. Le projet élaboré par cette commission fut ensuite communiquer pour observation au tribunal de cassation et aux tribunauxd'appel et enfin transmis aux conseils d'état pour être définitivement mis au point. Le projet définitif issu de ses travaux fut votépar le conseil législatif, cette loi abroge du même coup tous les textes antérieurs relatifs aux matières concernés. Le code de 1804 est dominé par un esprit transactuel entre les...

• Commentaire du discours de Bayeux

  Pour renforcer une autorité, il faut lui donner plus de légitimité. Passe par la rupture du lien de dépendance qui le liait au Parlement. Le stade ultime en termes de légitimité est le suffrage universel direct dans le cadre national. Dès lors, le chef de l’Etat ne sera plus une personnalité de second rang et sa désignation par un collège constitué très largement d’élu locaux lui garantira son indépe ndance par rapport aux parlementaires. Pour De Gaulle le président va alors s’imposer e...

• LA MONARCHIE DE JUILLET

  III. — Lutte contre les partis d'opposition antidynastiques. Le parti légitimiste. — Les ultras, et en général tous les partisans de la branche alliée des Bourbons, considèrentLouis-Philippe comme un usurpateur. Ils luttent contre lui et le nouveau régime par divers moyens : opposition desalon, la vieille noblesse refuse de se rendre aux réceptions des Tuileries et d'entrer en relations avec la cour del'usurpateur; la presse légitimiste, de concert avec la presse républicaine, réclame une l...

• Sur quoi se fondent les pouvoirs de l'Etat ?

  la justice et la force, et, pour cela, faire que ce qui est juste soit fort ou que ce qui est fort soit juste. La justiceest sujette à dispute. La force est très reconnaissable et sans dispute. Ainsi on n'a pu donner la force à la justice,parce que la force a contredit la justice et a dit qu'elle était injuste, et a dit que c'était elle qui était juste. Et ainsine pouvant faire que ce qui est juste fût fort, on a fait que ce qui est fort fût juste ». Dès lors, c'est simplementpar l'effet du temp...

• L'État et la violence ?

  "Un État est l'unification d'une multiplicité d'hommes sous des lois juridiques."Kant, Métaphysique des moeurs, 1785. La charge de l'État est d'assurer le fonctionnement de la société. En effet, leshommes ont des intérêts divergents qui leur font perdre de vue l'unité requiseà toute vie sociale. En d'autres termes, l'État est plus qu'un simplerassemblement d'individus, il est un principe d'intégration. Il fonde le passagedu singulier à l'universel. Sans lui, les hommes ne pourraient pas...

• La sécurité est-elle le seul critère au nom duquel on puisse légitimement réglementer la liberté du développement technique?

  ou inhumaines (nucléaires, chimiques ou bactériologiques; mines anti­ personnelles ... ). Mais il ne fallait pas négliger les autres aspects du travail législatif relatif au domaine technique telles les normes de sécurité, pour les objets ménagers ou industriels, pour les jouets d'enfants par exemple; ou les règles d'hygiène, contrôlant la qualité des produits de la chaîne alimentaire. Il semble que le principe de la réglementation des techni...

• L'État a-t-il tous les droits ?

  juge neutre, également reconnu par les deux parties, le soin de trancher leur différend. Chacun d'eux doit doncrenoncer au droit qu'il a de punir, c'est-à-dire au pouvoir exécutif de la loi naturelle, en le transférant à un tiers pourqu'il agisse en son nom. L'État naît selon Locke de ce transfert de droits de tous les individus vers un petit nombred'entre eux. Il a pour effet de faire sortir les hommes de l'état où la nature les a placés, en formant une sociétéprotégeant les personnes et les...

• Platon et la classification des désirs

  2. Les désirs « illégitimes » sont ceux qui s'opposent à la loi. La « loi » dont il s'agit n'est pas la loi positive (la loiécrite) mais la loi naturelle. La loi naturelle est celle qui est prescrite par la raison, c'est pourquoi c'est « avec l'aidede la raison » que l'on peut contrôler les désirs illégitimes. Cependant, lorsque Platon dit que les désirs illégitimespeuvent être « réprimés par les lois », les lois dont il s'agit peuvent être des lois positives à condition qu'elles soientinstitu...

• LE POUVOIR.

  tion inhérente à la nature humaine -et en tire une conception autorita­ riste du pouvoir. Dans une optique un peu différente, mais aux effets similaires, d'autres penseurs tendent à légitimer les pouvoirs établis en invoquant des droits qu'ils posent comme justifiés (droit de conquête, droit du dernier occupant, droit du plus fort, etc.). En bref, dans l'en­ semble de ces doctrines, l'état de nature auquel on se réfère est tou­ jours...

• Une interprétation peut-elle échapper à l'arbitraire ?

  l'original. Nous comprenons les pensées du rêve d'une manière immédiate dès qu'elles nous apparaissent. Le contenu du rêvenous est donné sous forme d'hiéroglyphes, dont les signes doivent être successivement traduits (übertragen) dans la langue despensées du rêve. On se trompera évidemment si on veut lire ces signes comme des images et non selon leur significationconventionnelle. Supposons que je regarde un rébus : il représente une maison sur le toit de laquelle on voit un canot, puis unelettre...

• Peut-on revendiquer un droit à la passion ?

  l'allégorie de l'homme raisonné : en effet, il est détaché de toute passion, son comportement ne semble dés lors dicté que par sa raison. La passion nous apparaît donc comme réprimée par de nombreux intellectuels car elle est pour eux une aliénation de l'esprit qu'ils opposent à la raison. Or, cette raison est la base même de touts leurs raisonnements, ceci par le fait qu'elle est universelle ; elle permet de contempler, prévoir, juger et enchaînerrigoureusement des jugements....

• Qui peut juger le droit ?

  Transition I->II. Nous voyons qu'il est difficile de dire qui peut juger le droit – car ce serait accepter que le droit nesoit pas un absolu et donc remettre en question la possibilité même du politique. Nous en sommes donc rendus àpenser que personne ne peut (n'a la légitimité ni la capacité de juger le droit). Or nous voyons que si ce point devue est tenable pour le droit lui-même, il ne l'est pas pour le citoyen qui s'expose alors à toutes les dérives possibles– jusqu'au pire des totalitarism...

• Pouvons-nous vivre dans l'ignorance ?

  Pourtant, il y a un impensable de l'inconnaissable. L'affirmation d'un inconnaissable a ceci de contradictoirequ'elle présuppose que nous sachions de lui au moins ceci, qu'il est inconnaissable. Mais qu'est-ce qui peutnous l'assurer ? Comment pouvons-nous savoir qu'il existe quelque chose hors de notre savoir ? Pour qu'existel'inconnaissable, encore faut-il que cet inconnaissable corresponde à quelque chose d'existant. Je n'ai pas eneffet le droit de dire que l'âme de ma table est inconnaissab...

• Moderamen inculpatae tute/ae La légitime défense trouve sa limite dans sa propre culpabilité Cette e...

  Moderamen inculpatae tute/ae La légitime défense trouve sa limite dans sa propre culpabilité Cette expression est extrêmement importante car elle résume le principe fondamental qui régit le droit de légitime défense d'un individu, droit qui doit procéder comme autoprotection d'un droit violé, sans qu'il y aitresponsabilité propre et sans que les limites du dommage subi ne soient dépassées. Ce principe est fixé par un décret de Dioclétien et de Maximien, repris dans le Corpus iuris de Jul·tinien...

• Est-il injuste de désobéir aux lois ?

  exemple). D) Des droits universels et immuables. Si le droit est toujours plus ou moins lié à des rapports de forces et si la loi consacre le pouvoir du plus fort, il enrésulte que la légalité ne coïncide pas toujours avec la légitimité (ce qui est juste). Le droit ne peut donc êtreassimilé à ce qui a été ou à ce qui est et l'exigence du droit ne peut être enfermée dans les lois positives. Le droitest aussi un idéal qui exprime ce qui doit ou devrait être. Antigone est là pour nous rappeler que...

• Peut-on parler d'une nécessité de l'Etat ?

  Par différence, dans un Etat on n'obéit pas à une personne mais à la loi. La loi est une production objective deshommes. Elle est objective au sens où elle est écrite, publique et applicable à tous les citoyens de l'Etat. Elle sesubstitue à la subjectivité du chef et au caractère flottant et imprécis de la coutume non écrite. Bien sûr, une loiécrite peut être injuste, elle peut favoriser les intérêts d'une classe sociale donnée (ce que reprochera Marx au droit« bourgeois ») ; en ce sens elle n'e...

• LOCKE: Travail et Propriété

  violence injuste et soudaine, dans le cas qui vient d'être marqué, produit l'état de guerre. » C'est pour éviter l'état de guerre que les hommes ont formé des sociétés, et ont quitté l'état de nature. Aussi, - La liberté naturelleconsiste à suivre seulement les lois de la nature. La liberté dans la société civile consiste à n'être soumis à aucun pouvoir législatif, qu'à celui qui a été établi par le consentement de la communauté. Aussi personne ne peut, par aucun traité, ni par son...

• Commentaire de la première partie du chapitre 13 des Politiques d'Aristote.

  Vient à Aristote de s'interroger sur l'existence de conflits relatifs à l'attribution des magistratures, c'est-à-dire del'exercice de la justice.Il sait qu'il n'a jamais été question de tels conflits entre les quatre catégories traitées précédemment. En effet lesconstitutions sont différentes précisément au niveau des détenteurs du pouvoir, c'est-à-dire que c'est le texte de laconstitution qui donne droit à une catégorie particulière d'individus d'exercer le pouvoir.Aristote réoriente la questi...

• A quelles conditions une autorité est-elle juste ?

  Hans Kelsen: le formalisme juridiqueI. Comme nous l'avons vu, poser la question des conditions requises pour qu'une autorité soit juste nous pousse pourainsi dire en-deçà de l'autorité, nous oriente vers une piste qui précède la genèse de l'autorité (le pacte social). Etpeut-être est-ce là le pas à ne point franchir, car qu'est ce qui peut prouver après tout qu'il existe une sourcelégitime où le légal puiserait son contenu? Existe-t-il une implication entre le pacte et l'essence d'un bien qui en...

• Hobbes, Du Citoyen commentaire

  Hors de la société, la force faisant le droit, et n'ayant pas de loi régissant le droit, chacun est continuellement exposé à la violence desplus forts. A l'état de nature, on est libre de tout faire, on peut prétendre tout posséder, mais comme tout le monde prétend à la mêmechose, au même droit, tous sont contre tous. Ce n'est pas la liberté qui vain mais la « violence « et le « continuel brigandage «. Dans la République, seul l'Etat détient l'usage de la puissance...

• Rousseau, Du contrat social, livre IV, chapitre II, des suffrages

  des « privilèges » : nul titre avancé pour justifier l’assujettissement d’un homme, que ce soit l’intelligence, la force, ou la naissance, ne peut être légitime. On ne naît point roi ou esclave, contrairement à ce qu’on a pu affirmer chez les grecs de l’antiquité notamment. Ainsi « décider que le fils d’un esclave naît esclave » est une décision qui place l’auteur de celle-ci hors du bon sens. Il n’y a, il ne peut y avoir, de contrat d’e...

• Quelle est la fonction de l'État: assurer notre liberté ou notre bonheur ?

  l'accès à une sphère autre, seulement politique, et qui permet à l'homme de s'épanouir en tant qu'homme, de viser le bonheur, d'entretenir avec lesautres hommes des liens libres, libérés de tout enjeu vital.Plus étranges peuvent paraître les deux autres thèses, liées, d'Aristote, affirmant que la cité est une réalité naturelle, et surtout, qu'elle estantérieure par nature à l'individu. Cela signifie que l'homme n'est pas autosuffisant : il n'est qu'une partie d'un tout : la cité, comme la...

• Texte de Freud, Métapsychologie. Commentaire

  même prouvée. Ainsi est clairement affirmée la volonté d’une démarche qui se veut scientifique, ce que confirmentl’emploi de la notion d’inconscient comme conjecture, le recours à l’observation factuelle -les rêves, les actesmanqués-, la capacité d’aller au-delà de l’expérience immédiate, la constitution d’une théorie qui conduit à unevérification expérimentale par le recours à une pratique programmée, qui de manière ultime valide l’hypothèse initialeémise par Freud.En bref, il s’ag...

• Faut-il revendiquer un droit a la passion ?

  - La passion est un sentiment personnel / les lois ont pour but de régler les rapports entre les hommes : il droit vise une communauté et non seulement un individu - La passion ne saurait être considérée comme un droit ou une norme, elle se situe hors des problématiques de la communauté, tant qu'elle n'en entrave pas le fonctionnement - La passion fait agir selon un sentiment / la justice dit être aveugle -> l'allégorie de la justice- Selon Freud, la civilisation à pour but de corrig...

• Comment définir l'injustice ?

  II. l'injustice tient parfois à la loi elle-même Dire qu'une action injuste est une action qui transgresse la loi ne vaut que si la loi elle-même est juste. Oril peut exister des lois injustes. C'est par exemple ce que montre le dialogue de Platon intitulé Gorgias . Socrate discute avec Calliclès de la justice et du fait de savoir si elle consiste à respecter la loi. Or Calliclès conteste que leslois positives, c'est-à-dire celles instituées par les hommes, soient justes. En effe...

• Est-ce par la technique que l'homme se distingue de l'animal ?

  parait parfois plus adapté et plus adéquat à ses fins. En définissant l'homme comme un « homo faber », technique n'est qu'un symptôme, une conséquence de ce qui, en propre,distingue l'homme de l'animal. Il faut donc, pour retrouver l'origine première, la source légitime de la distinctionentre animal et homme, encore faut-il remonter à ce qui rend, chez l'homme, et non pas chez l'animal, latechnique possible La technique comme figurative de la vraie source de la distinction homme/a...

• KANT: un usage pratique de la raison

  l'introduction à la « Dialectique transcendantale » ( Critique de la raison pure ): La raison pure possède des principes de fonctionnement qui lui sont propres, par exemple: chercher à chaque effet sa cause. Or elle a tendance àprendre ces lois subjectives pour des nécessités objectives, par exemple: au lieu d'affirmer que « la raison procèdeen cherchant la cause de chaque effet », elle passe de manière illégitime à « il existe une cause à chaque effet » etprétend avoir découvert ici une l...

• intro science pol

  Théorie des climat de froid et chaud la ou il fait froid les gens sont calme pluraliste dans le sud il fait chaud donc sang chaud et donc esclavage ... il est le seul a essayer d'expliquer les différence de point de vue . Tocqueville : au 19 ème reprend le voyage comme outils de politique il nous explique la révolution française il voyage pour objectiver et analyse le fonctionnement des système politiques. Marx : critique de la société et réduction de la réflexion sur le matérialism...

• L'Empire byzantin: Plus de mille ans d'histoire

  Chypre, la Cilicie et une partie de la Syrie (prise d'Antioche en 969), et Jean Tzimiskès, Damas et une partie de la Palestine. Basile Il consolide ces conquêtes et reprend pied en Sicile. • Mais ce nouvel âge d'or cache une grave crise sociale dont les effets se révèlent désastreux. Le régime fiscal contribue à ruiner les paysans ; en revanche, l'aristocratie prospère. Quand, à partir de l'an 1000, la pression ottomane sur l'Asie mineure en...

• entr'eux, sont toujours vivantes.

  abandonner derrièreluiaucun destermes delacontradiction quilesoutient. Ildoit être fidèle auoui qu'il contient enmême temps qu'àce non que lesinterprétations nihilistesisolentdanslarévolte. Lalogique du révolté estdevouloir servirlajustice pournepas ajouter àl'injustice delacondition, des'efforcer au langage clairpour nepas épaissir lemensonge universeletde parier, faceàla douleur deshommes, pourle bonheur. Lapassion nihiliste, ajoutantàl'injustice etau mensonge, détruitdanssarage sonexigence an...

• Une loi peut-elle être injuste ?

  "Il s'ensuit de ce qui précède que la volonté générale est toujours droite et tend toujours à l'utilité publique : mais il ne s'ensuit pasque les délibérations du peuple aient toujours la même rectitude.On veut toujours son bien, mais on ne le voit pas toujours : jamaison ne corrompt le peuple, mais souvent on le trompe, et c'estalors seulement qu'il paraît vouloir ce qui est mal.Il y a souvent bien de la différence entre la volonté de tous et lavolonté générale ; celle-ci ne regarde qu'...

• Dissertation gratuite: Dans quelle mesure la science doit-elle prendre en compte le probable ?

  l'incertitude, sortir de l'indétermination. Mais nous constatons en même temps que les probabilités qui rendentpossible l'avancée scientifique sont-elles mêmes problématiques du point de vue la connaissance. En effet, si l'onadmet la probabilité comme valeur suffisante d'une théorie scientifique, n'est-ce pas par là-même faire de la scienceune simple croyance, et ne reconnaître ainsi à toute théorie qu'une valeur subjective ? Il nous faut donc chercher lavaleur de vérité des probabilités...

• n'imaginent même pas que l'on puisse avoir de la considération pour le sort des civils, il est prêt à toutes les cruautés, aucune ne lui sera jamais reprochée.

  de servir unroi étranger : « letraître ». Que direenfin delaGuyenne ? Onl’avu, leslimites decette province dontlecentre correspond àpeu près à l’actuel département delaGironde ontvarié aucours dutemps, aufildes victoires d’uncamp oudel’autre. Son cœur jamais : ila toujours battupoursaseule patrie, l’Angleterre. Lefait peut nous sembler étonnant. Ilne l’était pas àl’époque. LaGuyenne appartient audomaine desPlantagenêts depuis1152,celafaitprès dedeux siècles au début duconflit. Toutesonéconomie,...

• La délinquance juvénile

  L'incivilité désigne un comportement qui ne respecte pas une partie ou l'ensemble des règles de vie en communauté telles que le respect d'autrui . Ce terme exprime un manque de civilité, c'est-à-dire un manque de courtoisie ou de politesse, soit en acte, soit en parole. Essayons de situer les incivilités par rapport à la délinquance. Les incivilités ont des incarnations très anodines, tout du moins en apparence et à court terme, comme par exemple le défaut de politesse, voire l'agressivité ve...

• La science est-elle vraisemblable ?

  nécessaire d'envisager la seconde catégorie, qui consiste en la généralisation de l'énoncé singulier, et dont lesénoncés, dits énoncés généraux, peuvent seuls prétendre appartenir à la science. Considérons l'exemple empruntéau domaine de la Chimie : « l'acide fait virer le papier de tournesol au rouge » On remarque ici, qu'à la différence desénoncés singuliers, les énoncés généraux contiennent des affirmations concernant les propriétés ou lecomportement d'un aspect de l'univers. Ils po...

• L'Etat doit-il limiter sa violence légitime ?

  n n'est pas dans la nature de l'État de limiter son pouvoir L'État a le monopole de la force. Plus cette force s'amplifie, plus l'État est fort. D'un point de vue national, comme d'un point de vue internationa ~. l'État doit étendre son pouvoir. Le monopole de la force contitue l'essence de l'État H obbes , dans son Léviathan , montre que c'est parce que l'É t at dispose de la force et peut en user légitime­ ment q u 'il...

• La peine de mort est-elle un châtiment juste et légitime ?

  de vivre après les atrocités qu’ils ont commises. L’exécution d’un meurtrier peut aussi être un soulagement pour lafamille de la victime. La peine capitale est également le seul moyen qui empêche les criminels de recommencer.Cependant, elle n’en est pas pour autant acceptable. II) les arguments contre la peine de mort 1) Les circonstances des crimes sont souvent méconnues La peine de mort n’est pas acceptable pour plusieurs raisons. Tout d’abord on...

• Opposer la science et la philosophie, est-ce légitime ?

  • Au lieu de former des concepts trop larges pour les choses, comme le faisait la philosophie selon Bergson, l'intuition comprend les choses selon leurs véritables articulations : saprécision ne fait pas les concepts trop généraux, et entre dans les chosesmêmes pour épouser leur mouvement : de relative à celui qui connaît, laconnaissance devient connaissance absolue de ce qui est connu. • La clarté de l'intelligence est celle de la reconnaissance du déjà connudans l'inconnu ; la clarté...