4388 résultats pour "connaissions"

• Aristote: Qu'est-ce qu'y a poussé l'homme à philosopher?

• La pensée et les apparences

• ENCYCLOPEDIE: Kant, Emmanuel

• PEUT-ON PENSER CONTRE L'EXPÉRIENCE ?

  Bachelard montre que la pensée théorique anime la totalité de la recherche scientifique. L'observation scientifique a besoin d'un « corps » de précautions qui conduisent à réfléchir avant de regarder. Elle a un caractère polémique en ce sens qu'elle s'oppose à l'observation première toute passive qui enregistrerait directement les données du réel. Elle suppose toujours une activité rationnelle :« elle confirme ou infirme une thèse antérieure, un schéma préalable, un plan d'observation ; elle...

• OBJECTIVITÉ

• Kant, Emmanuel

• LA PHILOSOPHIE DOIT- ELLE ALLER CONTRE LE SENS COMMUN?

• Peut-on etre libre sans le secours de la conscience ?

  Freud va être amené à concevoir que bon nombre de maladies, mais aussi d'actes quotidiens s'expliquent si l'on admet l'hypothèse de l'inconscient. Il yaurait en nous u « réservoir » de forces et de désirs (ou pulsions) dont nous n'aurions pas conscience, mais qui agiraient sur nous.. Pour le direbrutalement, en ce sens, l'homme n'agirait pas (ne choisirait pas ses actes etoute connaissance de cause, dans la clarté), mais serait agi (c'est-à-diresubirait, malgré lui, des forces le cont...

• peut on comprendre l'autre ?

  d'un être dérangeant et suspect .Nous ne pouvons toutefois nous contenter de cette connaissance globale donnée par nos sens car elle ne nous donne qu'une image réduite et insuffisante d'autrui. De plus comme l'a montré Descartes notre perception peut nous tromper. Ainsi la voix nasillarde et dérangeante peut appartenir à une personne charmante que l'on aurait envie de mieux connaître par la suite .Si nos sens peuvent nous induire en erreur, est-ce qu'en se mettant à la place d'Autrui l'on ne par...

• ANALYSE DU « TRAITE DES SENSATIONS » DE CONDILLAC

  Ici, Condillac distingue deux espèces de plaisirs et de peines: les uns appartiennent au corps, ils sont sensibles; lesautres sont dans la mémoire et dans toutes les facultés de l'âme, ils sont intellectuels ou spirituels; mais la statueest incapable de faire cette différence. Il y a aussi divers degrés dans le plaisir comme dans la douleur, cl, à cepropos, notre philosophe montre qu'il n'est pas possible de trouver un état indifférent, si ce n'est par comparaison.8. Elle éprouve des besoins ou...

• BACHELARD : L'OPINION ET LA SCIENCE

• INDUSTRIE CINÉMATOGRAPHIQUE : REALISATION. ASPECT ECONOMIQUE ET FINANCIER TECHNIQUES PARTICULIERES

  A côté des acteurs prennent place, parmi le personnel artistique, le compositeur, qui écrit la partition musicale en harmonie avec le découpage du scénario, les musiciens, les chanteurs, le corps de ballet, les maîtres de danse, d'escrime, etc. LE SCENARIO Le producteur peut choisir pour scénario, c'est-à-dire pour thème historique, psycholo­ gique, social, comique... de son film, entre l'adaptation d'une œuvre littéraire ou théâ­ tr...

• Notes de cours: L'irrationnel et le sens. ?

  mais irrépressible du "vouloir-vivre" et de la "volonté de puissance" ...? Sans doute, face à l'expansion ambitieuse de la connaissance rationnelle, n'y a-t-il d' "irrationnel" qu'existentiel et relatif à la conscience humaine. Mais l'existence est le mode d'être essentiel de la réalité humaine. Et les structuresconstitutives de ce "monde de la vie" où se définissent les tonalités fondamentales de l'existence humaine, même si elles sont l'objet d'une rationalisation progressive, n'en cons...

• SCIENCE ET MAGIE

  aussitot la magie fait irruption dans notre societe civilisee, comme profite du plus leger sommeil, pour se satisfaire dans un reve, le desk reprime pen- dant la veille. Henri BERGSON, Les deux sources de la morale et de la religion, Presses Universitaires de France, Paris, 1932. SUJETS DE REFLEXION 1/ Pourquoi la magie est-elle dans certains cas utile? Comment peut-elle rempla- cer la science? 2/ Expliquer :«l'inquietude d'une intelligence dont la forme depasse la matiere». 3/ Montrer que, cepe...

• Imagination et réalité

  donc ni de l'ordre du sensible, ni de l'ordre de la raison. C'est donc bien le statut de l'imagination que d'êtreretranchée dans la mimesis. L'imagination est systématiquement inscrite dans un rapport négatif au savoir. Cerapport au savoir est double au XVIIIème siècle : refus de Descartes, réhabilitation par Spinoza. L'imagination nepeut pas être définie selon un statut clair. Ce qu'elle est positivement est impossible à définir. Il est impossibled'accorder un statut à cette ré...

• La conscience peut-elle se connaître elle-même ?

• Lorsque, dans les matières qui se fondent sur l'expérience et

• Pourquoi devons-nous nous méfier de nos désirs?

  jusqu'à l'infini ». Chez les bêtes aussi.Mais plus la conscience s'élève et plus la misère va croissant, plus la souffrance est grande. De toutes les formes devie, c'est la vie humaine qui est la plus douloureuse et celle-ci « oscille, comme un pendule, de droite à gauche, dela souffrance à l'ennui ». souffrance quand le désir n'est pas satisfait, ennui quand la volonté vient à manquerd'objet ou quand une prompte satisfaction vient lui enlever tout motif de désirer. L'homme est-il arrêté pa...

• Qu'est-ce que la vérité ?

  IV. La vérité selon Bergson. BERGSON accepte pour une large part la théorie de W. JAMES. Il le loue d'avoirrejeté la conception de la vérité-copie, de n'avoir pas admis que « la véritéserait déposée dans les choses et dans les faits ». Avec lui, il déclare que « lavérité d'ordre intellectuel est une invention humaine qui a pour effet d'utiliser laréalité plutôt que de nous introduire en elle » (La Pensée et le mouvant, p. 276-279). Mais, au-delà de cette « vérité rationnelle, intégralement...

• FAUT-IL NE TENIR POUR VRAI QUE CE QUI PEUT ÊTRE PROUVÉ ?

  "Qui a une idée vraie sait en même temps qu'il a une idée vraie et ne peut douter de la vérité de saconnaissance."Spinoza, Éthique, 1677. Pour Spinoza, la vérité s'impose d'elle-même. Il n'y a pas de signes extérieurs. Autrement dit, pour la questionde la vérité, l'esprit n'a affaire qu'à lui-même. Suffit-il alors de dire que l'esprit doit être en accord avec sespropres exigences pour connaître la vérité ? Pour Spinoza, les idées ne sont pas de simples représentations. Lavérité est u...

• la conscience que j'ai de moi me permet-elle de me connaitre moi même?

  La conscience que j’ai de moi me permet­elle de me connaitre moi­même        ?   d'être capable d'avoir la notion de lui-même, du Je » ici, Kant met en exergue la capacité unique de l’homme, celle qui le différencie, qui est de dire Je, de prendre du recul par rapport à lui-même afin de se créer une conscience de soi. Contrairement à l’animal, l’homme est un sujet qui est capable de dire Je, et qui garde donc une forme de dignité propre à l’humanité. Mais...

• La maladie d'un être vivant est-elle comparable à la panne d'une machine ?

  III - Ce qui en éloigne a) La complexité de la main et son extrême habileté chez l'artisan ou l'artiste ne peut être rendue par la plus belle des prothèses. Letragique de l'être vivant est dans la fragilité du raffinement. La résistance, la volonté d'agir énoncées par Cuvier comme caractères de lavie, rendent unique l'être vivant par la transformation qu'il impose à l'être entier. Le cheval dressé ou le musicien, malades, perdent deleur performance due à l'apprentissage et à leur aptitude ori...

• Peut-on se connaître soi-même ?

  portée. Ces manifestations seraient le produit de pensées refoulées, de désirs inconscients que notre conscience morale repousserait par l'intermédiaire d'unorgane de censure : « Là où le Ca est, le Moi doit advenir ». Mais parfois ces désirs remontent et se traduisent par ces manifestations. Seule la psychanalysepermettrait de connaître ces éléments inconscients et de soigner les effets néfastes pour la personne de ces manifestations. La psychanalyse est donc bien pourFreud un moyen de se conna...

• La raison et le sensible ?

  inductif, nous permet de penser que si les sens nous ont trompés une fois, deux fois, trois fois, c'est qu'ils sonttrompeurs ? La raison instruit-elle à elle seule ? • Cependant, quelle connaissance la raison pourrait-elle nous apporter à elle seule, indépendamment de touteexpérience sensible ? Peut-on aller jusqu'à dire que seule la raison instruit ? Peut-on soutenir que l'expérience nenous est d'aucun secours pour ce qui concerne la connaissance ? • Pour examiner la distinction raison/...

• La philosophie de Friedrich von Schelling

  De cette idée accessoire, Schelling fait le thème central de sa pensée. Il était philosophe de la liberté ; il devientphilosophe de la nature. L'intuition intellectuelle n'apporte plus seulement au Moi la conscience de sa production etl'image de celle-ci sous forme d'objet. Mais l'objet se trouve comme pénétré par l'activité de l'inconditionné. Il cessede refléter passivement le mouvement insaisissable de la liberté ; il la figure dans la nature elle-même, et il ne peutla figurer véritablement q...

• L'observation suffit-elle à établir une théorie scientifique ?

  l'expérience, l'affirmation « le soleil se lèvera demain » ne peut être proférée que parce que j'ai l'expérience quotidienne dela levée du soleil. La proposition contraire n'est ici nullement contradictoire sur le plan logique, comme le serait « 2+2+5 ». C'est un recours aux faits, non le jeu d'une opération purement rationnelle, qui établit la vérité. Qu'en est-il alors de sonuniversalité ? Comment prouver qu'il n'y aura pas un matin où le jour ne se lèvera pas ? Questions qui ont pour...

• PSEUDO-ALEATOIRE

• Qu'est-ce que l'EMPIRISME ?

  choses » (comme avait déjà dit Protagoras), qu'il est Bien orgueilleux de prendre ses pensees pour des verites objectives. Convaincus par ailleurs de l'instabilite et de la fluidite du monde sensible, it ne leur restait plus qu'a se refugier darns le scepticisme (aucune connais- sance n'est possible ; it n'y a pas de Write). - II - L'empirisme nominaliste. Le renouveau de l'Aristo- telisme au Moyen Age provoqua un nouvel empirisme. Saint Thomas affirmait que l'objet de la connaissance est a l'un...

• Le "je" sans le moi

  vérité. « Cogito, ergo sum » : Je pense, donc je suis » est la première vérité, ou évidence, qui nous est accessible par introspection qui est la réflexion intérieure que le sujet mène sur lui-même. Puisque je pense, je suis, et rien ne peut remettre en cause ce savoir de mon existence en tant que substance pensante. La conscience désigne l'esprit, pure transparence : toute pensée est consciente. Pour Kant, la conscience n'est pas une substance, elle est un acte, par lequel s'opè...

• L'espace Chez Emmanuel Kant

• Vocabulaire: CONFORMITÉ, substantif féminin.

  PAUL G?RALDY, Toi et Moi, M?ditation, 1913, page 85. ? Locution pr?positive. En conformit? de, en conformit? avec. Conform?ment ?: ? 4. La beaut? de l'esp?ce est alors comme un chemin qui conduit ? reconna?tre la beaut? individuelle, en conformit? avec cette loi de toutes nos connaissances, que le trac? simple et commun peut seul porter les diff?rences et en faire des pens?es. ?MILE-AUGUSTE CHARTIER, DIT ALAIN, Syst?me des beaux-arts, 1920, page 65. STATISTIQUES?: Fr?quence absolue litt?ra...

• La science suffit-elle à cultiver l'esprit ?

  Au sens large, la science est pour un sujet la possession d'un savoir complet, achevé et conscient de lui-même. Plusprécisément, on nomme science une recherche qui définit un objet à connaître et procède par hypothèses afind'atteindre une vérité objective en les confirmant ; elle est donc absolument impossible à achever. Lorsqu'une chose suffit à une autre, cela signifie qu'elle en est la condition suffisante, qu'il suffit que nous l'ayonspour obtenir ce dont elle est le moyen. Si je dis qu...

• L'homme peut-il renoncer à l'interrogation métaphysique ?

  renoncer en fait . II – Schopenhauer et le besoin métaphysique de l'humanité Dans un supplément au Monde comme volonté et représentatio n intitulé Du besoin métaphysique de l'humanité , Schopenhauer évoque le rapport des hommes à la métaphysique. Remarquons d'abord les termesqu'emploie le philosophe. À l'inverse de Aristote, il ne parle pas de désir , mais de besoin . Or, à quoi renvoie le besoin ? Le besoin, à l'inverse du désir, est naturel et instinctif. Il me constitue en...

• Faut-il avoir confiance en la raison ?

  et la déduction on peut aboutir à la Vérité. De ce fait, Descartes rejette incontestablement la croyance. Selon Descartes, l'Homme étant doté de la raison dès sa naissance, s'il utilise correctement cette faculté afin de déduire quelque chose d'une base, il arrivera infailliblement à la vérité. La théorie doit pouvoir être vérifiée, afin qu'elle soit dite Vraie. C'est là une conception vérificationniste. Néanmoins, nous pouvons réfuter la conception de Descartes. EN effet, étant le premier utili...

• Quelles sont les caractéristiques de la période de la Renaissance ?

  D’autre part, cette volonté de changement ce poursuit avec les artistes de la Renaissance. Pour commencer les artistes sont influencés par les humanistes, puisqu’ils accordent la place centrale à l’homme, cela se traduit par la multiplication des portraits. Ils cherchent à représenter le corps humain le plus précisément possible et cherchent également à peindre les sentiments de leurs personnages. Afin de peindre le monde tel que l’homme le perçoit, de nouvelles techniques sont crées....

• L'erreur, sa structure logique et ses conditions psychologiques.

  d'examiner et d'observer : un grand nombre de nos erreurs tiennent à nos préjugés. Ces préjugés sont souventcollectifs : nous avons reçu et nous recevons tous les jours de notre milieu des idées toutes faites qui nousépargnent la peine de la recherche et la gêne du doute; la conscience du grand nombre de ceux qui partagent notreopinion nous donne de l'assurance, et l'assurance d'être dans le vrai nous rend imperméables aux enseignements del'expérience, qui, suscitant en nous le dou...

• Est-il raisonnable de combattre toute illusion ?

  La réalité n'est pas la seule norme. BIBLIOGRAPHIE Descartes, Méditations métaphysiques, éditions de poche diverses (Garnier-Flammarion, par exemple), PremièreMéditation.Freud, L'avenir d'une illusion, PUF.Nietzsche, La naissance de la tragédie, NRF, Gallimard. Introduction • Est-il raisonnable de combattre toute illusion ? Voici un intitulé qui nous questionne sur un choix fréquent dans laquotidienneté, sur une certaine manière d'être au monde et d'appréhender ce dernier. Remarquons que...

• A l'ombre des jeunes filles en fleurs

  plusieurs de ces filles, il s'en rapproche et parvient à les singulariser à mesure qu'il en fait la connaissance. Il tombe amoureux d'Albertine, mais celle-ci a une attitude équivoque à son égard. Elle lui fait passer un mot sur lequel il est écrit « Je vous aime bien » mais se dérobe à son baiser alors qu'elle l'avait invité dans sa chambre d'hôtel, seul, le soir. Déçu, le héros semble détourner ses aspirations de cette jeune fille insaisissable. La saison prend fin, la station se vide d...

• Peut-on affirmer que toute proposition est vraie ou fausse, sans autre possibilité ?

• Cours: L'HISTOIRE - III

• Quelles sont les conditions d'une science de l'histoire ?

  c) L'appel au hasard• Thèse de Cournot : conciliation de l'ordre et du hasard.— Il existe dans le monde des phénomènes ordonnés, des systèmes, mais le monde n'est pas un système.— A côté de ces systèmes gouvernés par des lois (économiques, sociologiques, etc.), il existe des accidents dus auhasard, qui est un désordre ou une absence d'ordre, c'est-à-dire l'intersection de séries causales de phénomènesindépendants. Chacune de ces séries obéit à un déterminisme rigoureux, mais leur rencontre échap...

• Qu'est-ce que la vérité ?

  IV. La vérité selon Bergson. BERGSON accepte pour une large part la théorie de W. JAMES. Il le loue d'avoirrejeté la conception de la vérité-copie, de n'avoir pas admis que « la véritéserait déposée dans les choses et dans les faits ». Avec lui, il déclare que « lavérité d'ordre intellectuel est une invention humaine qui a pour effet d'utiliser laréalité plutôt que de nous introduire en elle » (La Pensée et le mouvant, p. 276-279). Mais, au-delà de cette « vérité rationnelle, intégralement...

• La philosophie s'oppose-t-elle à la science ?

  l'esprit humain. • En posant les vrais problèmes, l'intuition donne par le fait même les moyens de les résoudre. La réponsedevient possible sitôt que le problème est bien posé. Reste à la découvrir. 2. Collaboration de la philosophie et de la science Qu'est-ce que la métaphysique ? • Les procédés de l'intelligence s'appliquent légitimement à la matière ; mais les faux problèmes surgissent deleur application à l'esprit. Parce que les « données immédiates de la conscience » ne se prêtent pas à de...

• Critiques et jugements sur Bel-Ami de Maupassant

  Critiques el ;ugemenls 117 Comme c'étaient les journalistes eux-mêmes qui fai­ saient les critiques littéraires, ils protestèrent de se voir ainsi traités. LA RÉPONSE DE MAUPASSANT Maupassant, alors en voyage en Italie, prit connais­ sance des réactions scandalisées de certains de ses confrères. Il envoya alors au journal une réponse, publiée dans le Gil Blas du 7 juin 1885, dont voici quelques extraits : ... les journalistes [ ... ]...

• Descartes est l'initiateur de la pensée moderne

• Dissertation gratuite: Peut-on toujours se connaître soi-même ?

• Qui sont les autres ?

  Exemple de rédaction d'un développement Remarque préalable : ne pas douter de l'existence des autres Remarquons d'abord que pour se demander " Qui sont les autres? " il faut ne pas douter de leur existence. Cettequestion ne peut surgir que pour une conscience pour laquelle il y a des autres, une conscience prise dans un réseaud'intersubjectivités même si les autres sont d'emblée frappés d'indétermination. Si le bon sens a toujours refusé la mise en doute systématique de l'existence des...

• La dissertation

  *Le libellé du sujet a été conçu afin de vous amener à penser un problème. Ce problème est « enveloppé » dans la forme du sujet : c'est la problématique. En analysant le sujet et ses implications, vous parviendrez à construire la problématique. *La première démarche est de bien cerner le sens de chaque terme en contexte, afin d'éviter le hors sujet. La garantie que l'exploitation des perspectives que vous déploierez ne s'éloigne pas du sujet repose sur...

• L'idée d'inconscient exclut-elle l'idée de liberté ?

  relations de plus en plus étroites. 2 - L'autonomie de la conscience a) L'indépendance du moiLa conception psychanalytique, dans le schématisme précédent, transforme l'inconscient en une véritable fatalitéqui pèserait sur les hommes. Or, Freud lui-même montre que nous pouvons avoir prise sur l'inconscient : letraitement des névroses par la cure permet de faire disparaître, au moins partiellement les troubles pathologiques.Comment l'activité consciente peut-elle obtenir ce résultat si e...

• Vaut-il mieux changer ses désirs que l'ordre du monde ?

  Il y a ce qui dépend de nous et ce qui n'en dépend pasMon pouvoir d'accomplir des actes est très limité, par les lois de la nature oules lois juridiques. Quant à mon pouvoir de faire réussir mes actions, il estquasiment nul, puisque cela dépend du concours du reste du monde, ouencore de la chance. En y réfléchissant bien, je ne suis pas absolumentcertain d'être encore vivant demain ou tout à l'heure. Tant de chosespeuvent arriver...En revanche, il est une chose qui ne dépend qu...