4388 résultats pour "connaissions"

• DISCOURS DE LA METHODE Descartes

• l'imagination s'oppose-t-elle à l'esprit scientifique ?

  entière souffrirait. C'est dire à quel point la culpabilité doit peser sur ses épaules. Mais n'est-ce pas un peu trop réducteur de ne penser à Œdipe qu'en termes freudiens ? C'est oublier en effet ladétermination de cet homme qui a voulu échapper à une mauvaise fortune édictée par des instances supérieures.C'est oublier l'équité dont ce roi fait preuve dans sa vie et dans l'exercice de ses fonctions. En effet, c'est au nomde la justice qu'il cherche le meurtrier de Laïos, sans savoir encore que...

• yoga - philosophie.

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• Le sens commun peut-il avoir raison face aux propositions de la philosophie ?

• Les deux expressions : « être intelligent » et, « être raisonnable » ont-elles le même sens ? Sinon, précisez leurs différences. ?

  candidat qui reconnaît avoir fort mal répondu et comprend son échec.On le voit, la rationalité de celui qu'on déclare être raisonnable présente un caractère social et on aime bien avoiraffaire à ceux qui en sont bien pourvus. « Allons, vous êtes raisonnable », ne qualifie pas le plus souvent quelqu'undans l'absolu; celui qui porte ce jugement indique par là sa propre satisfaction, ou du moins il laisse deviner lesoulagement qu'il éprouve à constater qu'il n'a pas affaire, ainsi qu'il le...

• La liberté nécessite-t-elle de dominer ses passions ?

  Il reste à savoir si le libre arbitre ne serait pas lui aussi une illusion. En effet, lorsque nous sommes « pris » par lapassion, nous croyons agir et juger librement. L'amoureux croit choisir l'objet de son amour, il pense l'élire entretous, et ceci de son plein gré. Mais le fait que l'on se sente libre ne signifie pourtant pas qu'on le soit effectivement.Le libre choix pourrait n'être qu'une illusion, car il ne serait que le résultat de l'ignorance de nos déterminations(Spinoza, Éthique). Le...

• Qu'est-ce que faire une expérience ?

  l'expérimentation s'est constituée dans le champ scientifique contre l'expérience immédiate, que Bachelard rapproche de la notion d'obstacle épistémologique. L'expérimentation exige derenoncer à rendre compte de sensation spontané, de tenir pour nullel'expérience immédiate et de se situer hors du monde. Dans La formation del'esprit scientifique, le premier obstacle épistémologique, c'est l'expériencepremière. La question, c'est donc de savoir si par la simple expérience, onpeut...

• PHÉDON, ou De l’âme de Platon (résumé)

• L'homme désire t-il le connu ou l'inconnu ?

  Pour Schopenhauer, nous désirons essentiellement des objets que nous connaissons parce que nous savons les plaisirs qu'ils vont nous apporter, ou nous les imaginons. Ce ne sont donc pas réellement les objets du désir quisont visés, mais la valeur symbolique qui leur est attachée, ou ajoutée. Autrement dit, c'est un peu comme si l'objettraversait sans cesse l'étant qu'il vise en vue d'un horizon inaccessible. Cette façon de transcender l'objet esttributaire d'une culture, et est structurée par de...

• l'ignorance est-elle un mal ?

  mal. De plus, il souligne le fait que l'on ne peut pas vouloir faire à autrui ce que l'on ne veut pas qu'il nous fasse. Onne peut donc pas désirer faire souffrir quelqu'un dans la mesure où l'on ne souhaite pas souffrir nous-même. Celui quiest donc capable de barbarie et d'exercer sa force comme un droit sur autrui est donc dépourvu de tout savoir etde toute connaissance. Il faut donc se méfier de l'homme ignorant. C'est en vue de la crainte de la tyrannie quePlaton suggère que le dirigeant d'un...

• Le problème du rapport théorie-expérience - Albert Einstein

  Textes commentés Albert Einstein résume les étapes de la conception inductiviste de la science et donne sa propre idée de la recherche. D'après l'inductivisme, le chercheur commencerait par répertorier des faits, les classer, annoter les régularités qui permettent de faire des généralisations, qui permettent à leur tour de repérer de nouveaux faits, c'est-à-dire de vérifier le bien fondé des généralisations ou des lois. Sans c...

• L’introspection (vices et vertus)

  c) Ce n'est pas davantage 1 'intuition comprise de la façon bergsonnienne, qui, essayant de supprimer le dédoublement entre sujet connaissant et objet connu, veut transporter par une sorte de sympathie le sujet à l'inté­ rieur de l'objet : une telle intuition tourne délibérément le dos à la con­ naissance intellectuelle et scientifique. B: La véritable introspection correspondra donc à ce que l'on appelle ordinairement la conscience réf...

• A quoi sert l'histoire?

• Biographie de CASSIRER (Ernst).

• Sagesse Antique

  2. Les principaux textes Les textes principaux sont perdus on possède en réalité  Trois lettres  La lettre à Hérodote = exposé de la physique d’Epicure (atomisme).  La lettre à Ménécée = exposé de l’éthique  La lettre à Pythoclès qui est un texte beaucoup plus technique appelée lettre des météores, c’est un texte de physique appliquée.  Les maximes capitales = 40 textes connus ou peu connus.  Les sentences vaticanes = extrait du Recueil des maximes , on en tr...

• Peut-on penser sans préjugés ?

  A ceux qui prétendent que cette attitude est pure folie, Descartes réplique par l'argument du rêve. Pendant que je rêve, je suis persuadé que ce que je vois et sens est vrai & réel, et pourtant ce n'est qu'illusion. Le sentiment quej'ai pendant la veille que tout ce qui m'entoure est vrai & réel n'est donc pas une preuve suffisante de la réalité dumonde, puisque ce sentiment est tout aussi fort durant mes rêves. Par suite je dois, si je cherche la vérité :« feindre que toutes les chose...

• 9W va uu gciiciai au 1;41 LU,UUG.

• La superstition est-elle déraisonnable?

  § La superstition, en tant qu'elle relève de la passion, semble immédiatement aller à l'encontre de touteraison. Elle apparaît donc déraisonnable au sens moral commun et irrationnelle en tant que contraire àla raison. Dans le Traité théologico-politique , Spinoza écrit que si les hommes étaient sages, raisonnables quant aux biens qu'ils désirent, ils ne seraient pas superstitieux. Dès lors, si lasuperstition est déraisonnable et irrationnelle, il apparaît que seule la raison semble...

• Le progrès des sciences conduit-il a l'abandon de toute croyance religieuse ?

  celle-ci prétend, occuper des domaines vierges du savoir. Dans l'Appendice au livre I de L'Éthique, Spinoza exposetrès clairement la logique de ce mouvement; il montre qu'une certaine foi religieuse est condamnée par le progrèsdes sciences : celle qui avait trouvé refuge en Dieu comme en un « asile de l'ignorance ». « Et il ne faut pas oublier ici que les partisans de cette doctrine, qui ont voulu faire étalage de leur talent en assignantdes fins aux choses, ont, pour prouver leur doctrine, app...

• Le développement technique transforme-t-il réellement l'homme ?

  B - UN DETOURNEMENT POSSIBLE DE LA FIN DE LA TECHNIQUE ? Il semble cependant difficile de considérer la technique dans le sens d'un pur achèvement, elle peut aussi relever del'essai, de l'expérimentation des possibles. Dans ce cas, il faut alors considérer que parmi les transformations que l'homme réalise sur lui-même et sur la nature,certaines échappent à leur fin première ou créent des fins qui s'opposent entre elles. D'un côté, la machine libère l'homme d'un travail asservissant. De l'au...

• asseoir près de la fenêtre.

  toute expérience. Celasignifie quenous savons àl’avance quetoute expérience serainscrite dansletemps et l’espace. Nousnepouvons paseneffet enlever les « lunettes »de laraison. — Il pensait queconcevoir leschoses dansl’espace etletemps, c’étaitinné? — Oui, d’une certaine manière. Ceque nous voyons dépend certesdufait degrandir enInde ouauGrœnland, mais, où que nous soyons, lemonde n’estqu’une somme dephénomènes inscritsdansletemps etl’espace. — Mais letemps etl’espace existentendehors denous ? —...

• Peut-on se mentir à soi-même ?

  3. Il faut que chacun étende le domaine de sa conscience Comment dès lors, savoir si l'on se ment à soi-même ou nous ?Freud a très bien montrer que la conscience n'était pas l'intégralité dupsychisme et que le sujet pouvait très bien avoir un savoir sans en avoirconscience. Le sujet peut se mentir à soi-même. Il s'agit alors de refouler cequ'il ne peut et ne veut pas voir. Il prend l'exemple des lapsus dansintroduction à la psychanalyse. Un individu nie qu'il nourrisse de...

• Le mot "tout-puissant" dans l'oeuvre de DESCARTES

• GASTON BACHELARD : LA FORMATION DE L'ESPRIT SCIENTIFIQUE (Résumé & Analyse)

  en cause toujours possible.La tâche de la philosophie scientifique est de psychanalyser l'intérêt, ruiner tout utilitarisme si déguisé qu'il soit, siélevé qu'il se prétende... L'esprit scientifique doit rendre « conscient et actif le plaisir de l'excitation spirituelle dansla découverte du vrai ».Bachelard termine ce discours préliminaire en disant que son livre est polémique car toute science doit d'abordcombattre les idées reçues. Pour lui, l'épistémologue doit s'intéresser d'abord aux i...

• Faut-il refuser toute existence réelle aux choses ?

  (Schopenhauer estime que le réel est volonté). 3. En un sens différent, on peut considérer l'esprit comme un ensemble d'idées, de relations, et donner à ces idées,à ces relations une valeur objective. Ainsi, pour Platon, les Idées sont seules réelles, les choses sensibles n'existantque dans la mesure où elles y participent. En dernière analyse, tout se réduit à la participation des Idées entre elles.Pour Hegel, l'absolu est l'idée, et le mouvement dialectique de l'esprit opérant par thèse, antit...

• L'ANATOMIE (Sciences et Techniques)

  alvéoles, délimités par une membrane. Malpighi effectue également les premières études microscopiques du rein et de la peau. Àl'intérieur des reins, il identifie les glomérules rénaux, les unités fonctionnelles où est filtré le sang et où se forme la pré-urine, tandisque dans la peau, il identifie une structure à plusieurs couches et, en particulier, il décrit la couche réticulaire. En 1672, BernardinoGenga, un chirurgien qui opère à Rome, publie un volume dans lequel il a recueilli « toutes ces...

• La recherche scientifique est-elle une recherche de la vérité ?

  Dans un sens large, la science est pour un sujet la possession d'un savoir complet qui s'accompagne de laconnaissance de ce savoir. Celui-ci peut être considéré comme achevé et conscient de lui-même. Mais dans unsens plus précis, on nomme science une recherche qui définit un objet à connaître et procède par hypothèses afind'atteindre une vérité objective dès lors que ces dernières sont confirmées. De cette définition de la science elle-même nous pouvons inférer la signification de l...

• Est-ce la conscience qui constitue l'identité personnelle?

  - En effet, une fois que j'ai douté de tout, y compris de moi-même, apparaît une première certitude : je peux douter de tout, mais je ne peux douter de la condition inhérente à l'acte même de douter; il faut bien que moi quime persuade que je rêve ou que je suis fou, moi qui veux douter, je pense et que je sois ou j'existe, justement pourpouvoir penser. Au moment où je doue, je pense et au moment où je doute, je suis. - En clair, l'existence de la pensée est avérée par son activité même ....

• EXTRAITS DE LA PHILOSOPHIE DE Schopenhauer, Le Monde comme volonté et comme représentation

  64 j SCHOPENHAUER : PESSIMISME ET ART DU BONHEUR cette objectité depuis l'impulsion inconsciente des forces obscures de la nature jusqu'à l'action la plus consciente de l'homme ; arrivés à ce point, nous ne nous soustrai­ rons pas aux conséquences de notre doctrine : en même temps que l'on nie et que l'on sacrifie la Volonté, tous les phénomènes doivent être également supprimés ; sup­ primées aussi l'impulsion et l'évolution sans but et sans t...

• Fernand Robert, L'Humanisme

• Raisonne-t-on bien quand on veut avoir raison à tout prix ?

  Introduction: Avoir raison est à première vue faire usage de la raison. Mais avoir raison à tout prix comporte une exclusive : si j'airaison, les autres ont tort. Avoir raison à tout prix, c'est considérer qu'on a le dernier mot, qu'il nous revient. Cetteexpression sous-entend donc que celui qui a raison est parvenu à une position à partir de laquelle toute discussionest désormais inutile, puisque l'assertion obtenue est indépassable.Ainsi bien raisonner se joue dans un contexte où la raison...

• Pour quelles raisons devrions-nous attribuer à la nature des droits identiques à ceux que l'on attribue à l'homme ?

• BEAU NATUREL ET ARTISTIQUE ?

  ce que l'on perçoit mal (confusion des sons, des couleurs, des formes) est laid. les règles de l'harmonie musicale,particulièrement du contrepoint, donnent les moyen d'éviter le pire, la cacophonie. En peinture, il est recommandéd'utiliser des couleurs lumineuses. Sont belles les oeuvres claires et distinctes. 6) Conséquence, est beau ce qui est vrai , ce qui rend visible. « Rien n'est beau que le vrai, le vrai seul est aimable. Il doit régner partout et même dans la fable » ( Boi...

• Pascal et le diamant

  l'expérience, en aucun cas par l'autorité. La vérité en science doit donc situer en dehors de toute attachetemporelle, argument d'autorité. Les lois de la nature doivent être connues par l'expérience. Pascal a combattu toute autorité en matière de science pour laisser place à l'expérimentation, le progrès en sciencene peut se paye qu'à ce prix, et non pas en mélangeant les modes de connaissances propres à la théologie et à lascience. L'autorité est incontestable en matière religieuse mai...

• l'imagination au pouvoir. qu'en pensez-vous ?

  · En effet, on peut prendre l'exemple pascalien (fragment 82 des Pensées ) du rêve : il peut nous arriver de rêver que l'on rêve de sorte qu'il n'y ait plus de marque de distinction du vrai et du faux.Elle supprime la distinction entre la veille et le sommeil puisqu'elle l'introduit dans le rêve. En ce sens, elleest la reine des puissances trompeuses. D'ailleurs, elle est d'autant plus fausse qu'elle peut tout à fait nepas l'être toujours : c'est donc ici son manque de fiabi...

• Mieux connaître l'histoire permet-il a l'homme de mieux exercer sa liberté ?

  sa fin » Rousseau entrevoit ici un sens du devenir positif, notamment dans la libération progressive de l'homme, vis-à-vis descontraintes naturelles, par sa capacité à apprendre et progresser dans les connaissances. Descartes fut égalementl'instigateur d'une pensée du devenir historique humain comme avènement d'une libération de l'homme. Selon lui, lecours de l'histoire devait nous amener « à nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature » (cf. Discours de la méthode , 6ième partie)....

• La science peut-elle tout expliquer ?

  indétermination immanente aux phénomènes, et non plus une simple imprécision ou limite de nos connaissances. Le principe du déterminisme est donc très controversé, et la science ne peut non seulement pas toutexpliquer mais peut en plus se tromper régulièrement. Les découvertes de la mécanique quantique et de lamécanique ondulatoire ont permis à Heisenberg d'établir – cf. le «principe d'incertitude» - qu'il était impossible depréciser à la fois la position d'un électron et sa vit...

• La philosophie peut-elle se passer de la foi ?

  puisqu'il s'agit d'actualiser tout ce qu'il y a de possibilité divine en l'homme : « Il nous faut redevenir religieux, il faut que la politique devienne notre religion. » « L'opposition du divin et de l'humain est une opposition illusoire, ellen'est, autrement dit rien d'autre que l'opposition entre l'essencehumaine et l'individu humain, et par suite l'objet et le contenu de lareligion chrétienne sont eux aussi humains de part en part. La religion, du moins la religion chrétienne,...

• dissertation conscience

  conscience de soi. L’homme n’a pas besoin d’autrui ni même du monde extérieur pour parvenir à la certitude de sa propre existence Si Descartes pose le pr incipe de la conscience comme inéducable, Pascal nous dit à travers la métaphore du roseau pensant que l’homme est un être fragile de par sa finitude dans le temps et dans l’espace mais il est capable de concevoir l’infiniment grand comme l’infiniment peti t. Donc tout comme Descartes que l’homme pense le monde et s’identi...

• Puis-je savoir si j'aime ?

  Corrigé 1. L'amour est une évidence et une certitude Cette partie constituerait une réponse à la question : lorsque j'aime quelqu'un, puis-je vraiment le savoir ? L'amourcomme sentiment ne peut tromper. Sa véritable nature est immédiate et s'impose comme telle. Le sentimentamoureux à la même évidence que le cogito cartésien. La référence à Épicure, pour qui le critère de la science est lasensation, constituerait un bon point d'appui. En effet, pour lui, les sensations que nous avons de no...

• La providence détermine-t-elle l'agir humain ?

• L'instinct est-il, selon vous, un mécanisme, ou vous paraît-il se rapprocher de l'intelligence ?

  Aussi on arrive tout naturellement, à partir de descriptions qui, en fait, présentent les conduites instinctives commeinférieures aux conduites intelligentes — à considérer au contraire l'instinct comme un pouvoir incantatoire, divin, entout cas supérieur à l'intelligence.Bergson, par exemple, à partir d'une opposition des conduites instinctives et intelligentes, finit par voir dansl'instinct une connaissance immédiate, absolue. Au départ, il n'y avait que l'Esprit, qui se connaissait lu...

• L'ignorance est-elle la seule raison d'être de nos croyances ?

  La religion est l'asile de l'ignoranceC'est après avoir exposé sa propre conception de Dieu que Spinoza s'attaqueà la compréhension traditionnelle de Dieu comme roi ou seigneur , imposantses volontés aux hommes. « La volonté de Dieu, cet asile d'ignorance » écrit-il dans l'appendice au livre 1 de l' « Ethique », entendant montrer que laconception vulgaire de Dieu, non contente d'être anthropomorphique,dégénère en superstition et maintient les hommes dans une ignorance quiprofite a...

• Un même homme et qui apprend toujours...

• Est-il vrai que seul l'individu pense ?

• Pourquoi obéir aux lois ?

  régissent l'existence physique et psychique de l'homme lui-même [...]. La liberté consiste par conséquent dansl'empire sur nous-mêmes et sur la nature extérieure, fondé sur la connaissance des nécessités naturelles. » (Engels,Anti-Dühring, Éditions sociales, p. 142)Se soumettre aux lois de la nature pour s'en rendre maîtres, fort bien. Mais n'existe-t-il pas une loi plus proche del'esprit humain, à laquelle il nous faudrait obéir ? Toute loi désigne-t-elle bien un rapport invariable...

• KIERKEGAARD: PHILOSOPHIE SOCRATIQUE ET PHILOSOPHIE CHRÉTIENNE DU PÉCHÉ

• Puis-je ne pas savoir ce que je pense ?

  choses qui se passent dans le sujet mais que ce dernier ne contrôle et n'a pas conscience. Si nous prenonsl'exemple des rêves, nous pouvons les prendre pour des pensées. Ils ont vie dans notre esprit et rien ne lesdistingue de mes rêves éveillés que je fais dans la journée. Nous savons que le sujet n'a qu'une faible conscience deses rêves. La plupart du temps, il les oublie. La maîtrise des pensées par le sujet est problématique dans le rêve, àtel point que la nature des rêv...

• tout entier, n'est que le produit, le phénomène secondaire de la volonté qui seule est éternelle.

• Comte et la politique

  ce qui dénote une approche étroite et dangereuse de la vie politique. Les gouvernés sont, en effet, partie prenante du champ politique, et ne doivent pas en être exclus par lesspécialistes de sa pratique. B - LA PRATIQUE, OBSTACLE A LA THÉORIE. L'argument utilisé dans la deuxième partie pour réfuter l'opinion des gouvernants est précisément constitué par leurapproche pratique de la dimension politique : occupés par des circonstances étroites et particulières, ils ne sont pasles plus à...