6044 résultats pour "humaine"

• Agir mal est-ce nier sa liberté ?

  La loi morale comme expérience insigne de notre libertéKant en conceptualisant la thèse du mal radical tente de rendre justice àdeux exigences : la liberté humaine et celle du refus du mauvais principeprimordial. Selon Kant l'homme a une disposition innée à la loi morale mais ilest aussi naturellement incliné aux mobiles que secrète sa nature sensible. Lemal pour Kant n'est donc pas absolu mais radical, il est radical en tant qu'ilcorrompt le fondement de toutes les maximes. Il consi...

• Cours de philosophie: LA TECHNIQUE ?

  Quand on parle aujourd'hui de progrès, c'est essentiellement au progrès technique que l'on songe, c'est-à-dire auperfectionnement des outils qui sont les moyens d'action de l'homme sur la nature. I. DÉFINITIONS - A - Les techniques empiriques. Comme l'a noté Bergson, l'homme a été homo faber avant d'être homo sapiens. Aussi loin que l'on remonte dans l'histoire et même dans la préhistoire, on trouve des traces de son action spontanée sur la nature, notamment des outils. Poursatisfaire...

• Peut-on dire que la technique transgresse la nature ?

  inverser le rapport traditionnel entre science et technique. En apparence, la technique suit les sciencesexactes de la nature ; en réalité, la relation est presque inverse : c'est l'application technique quirenforce un certain aspect de ces sciences naturelles : « La physique moderne n'est pas une physique expérimentale parce qu'elle applique à la nature des appareils pour l'interroger, mais inversement : c'estparce que la physique –et déjà comme pure théorie- met la nature en demeure de...

• Biographie: ARISTOTE

  Aristote est né en 384 av. J.-C. à Stagire, cité du nord de la Grèce, ce qui lui vaudra parfois le surnom de " Stagirite". La présence de nombreux médecins dans sa famille est l'une des sources de son intérêt pour la physique et labiologie. À 18 ans, il entre à l'Académie, l'école de Platon, où, pendant 19 ans, il s'imprègne de la philosophieplatonicienne. Il manifeste déjà un goût pour les sciences concrètes, indice de son originalité et de son oppositionfuture à celui dont il n'est enco...

• Le progrès des sciences et des techniques est-il le garant d'un monde meilleur?

  un phénomène naturel, résultant des rapports directs ou indirects entre les sociétés ; ils y ont plutôt vu une sortede monstruosité ou de scandale. » Lévi-Strauss, Race et Histoire , 1968. Il faut donc accepter de dire que chaque société procède à des choix et que chaque société marche selon les finalités qui sont les siennes, qu'il n'y a doncpas à examiner ces différents parcours comme étant « bons » ou « mauvais », « méritoires » ou « insuffisants ». Iln'y a donc pas à avoir de foi aveugle da...

• Condorcet (Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, marquis de)

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Marquis de Condorcet 1743-1794 Marie-Jean-Antoine-Nicolas Caritat, marquis de Condorcet, est né à Ribemont, mort à Bourg-la-Reine. Avec Turgot, est un rationaliste, théoricien du progrès. De formation mathématique, il défend les idées et les passions du parti philosophique de son temps. De la Constituante (1789) à la Législative (1791), il s'engage dans la vie politique en 1793, il prépare, pour le projet de Constitution, une préface, imprégnée des idées de la Gir...

• La genèse de l'oeuvre : DOM JUAN DE MOLIERE

  cienneté de l'idée qui semble être profondément sensible à l'esprit humain. De la mythologie (Zeus et ses inlassables poursuites amoureuses) au Moyen Age (les chevaliers à la recherche de conquêtes pas toujours platoniques ou la littérature grivoise), en passant par le développement de la philosophie épicurienne, tout un état d'esprit montre. comme une obsession de la possession. Les niveaux de signification paraissent, en première analy...

• l'histoire : une histoire ou des histoire ?

  son ordre rationnel, de son but et de son terme. Ainsi Hegel peut-il écrire : tout ce qui est réel est rationnel, toutce qui est rationnel est réel. L'idée fondamentale de Hegel est que la raison gouverne le monde. Ce qui estrationnelest réel etce qui estréel estrationnel.(Principesde laphilosophiedu droit) Cette phrase a donné lieu à bien des débats. S'agit-il d'unejustification de l'ordre établi et du réel ? En réalité, Hegel lui-mêmesouligne que la phrase peut aussi signifier...

• Karl Heinrich MARX: Le fondement de la critique irreligieuse...

  religion. Dès lors, compte tenu de l'identité de l'homme avec l'Etat et la société, la thèse peut, à l'identique seformuler : « l'Etat, la société produisent font] la religion ». A compléter avec la formulation selon laquelle « la religionest la conscience de soi et de sa valeur de l'homme ». Dès lors, l'enchaînement des idées est le suivant : puisque lareligion est la conscience de soi de l'homme, on peut aussi bien dire que la religion (comme produit) est laconscience (de soi) du mond...

• Dans notre environnement, on peut trouver d’innombrables microbes ou microorganismes.

  viral (ADN ou ARN), et diverses protéines. Pour certains virus la coque est entourée d'une enveloppe. Mais la composition et la forme de cette coque est unique à chaque virus. Un virus est trop fragile pour se développer seul, il a donc besoin d'une cellule hôte ou aussi appelée cellules cible. Il utilise donc le métabolisme et les structures cellulaires de cette cellule pour se reproduire. Ce qui contraint alors la cellule à produire d'autre virus à cause du génome viral, provoquant alors la pr...

• La conscience fait-elle le bonheur ou le malheur de l'homme ? Corrigé entier

  mon bonheur, voire de transformer mes petits tracas du quotidien en simples broutilles sans importance. En ce sens, on peut dire sans cynisme que « le malheur des uns fait le bonheur des autres »: sans vouloir le malheur d'autrui, je peux en faire le constat, grâce à la conscience, pour être heureux. De la même manière, la conscience réfléchie me permet de tirer des leçons du passé et d’éviter de retomber dans le malheur. C’est d'ailleurs, normalement, la force de l’adulte par rapport à...

• Hegel: Dialectique du maître et de l'esclave

  cette indépendance à ceci de plus par rapport au rapport simplement désirant du maître à l'égard de l'objet qu'elleest une indépendance installée et pérenne. 3ème partie : Passage de la permanence du rapport à la constitution de l'être pour soi de la conscience. - Hegel conclut ainsi que cette « opération formatrice » effectuée par le travail de l'homme consiste en « le purêtre-pour-soi de la conscience ». C'est donc la négativité qu'exerce le travailleur sur l'objet, qui permet à lacon...

• Etre maître de soi, est-ce une visée illusoire ?

  II – Illusion et idéal a) Platon lui-même dans l' Alcibiade ne fait-il pas dire à son interlocuteur éponyme par l'intermédiaire de Socrate : « connais-toi toi-même » tel que cela apparaît sur le fronton du temple de Delphes. Or se connaître soi-même est ledépart de l'éducation du naturel philosophe en tant qu'il pourra effectivement maîtriser ses désirs donc agir enécoutant simplement son âme, c'est-à-dire la partie rationnelle de son être. Il pourra alors être éclairé par le savoirqu'il...

• Peut-on dire : " Je suis moi-même le temps " ?

  Selon Bergson, la durée est la réalité même : c'est-à-dire la durée pensée etconcrètement vécue, le temps de la conscience intime, et non la durée mesuréecomme une distance d'un point à un autre. Afin de saisir cette durée, lephilosophe doit se réconcilier avec ce qu'il vit concrètement et faire prévaloir laperception des choses sur leur conceptualisation.Comment appréhender cette durée qui semble toute intime ? Il convient d'opérerune conversion, de nous défaire des habitudes de pensées...

• Homère l'odyssée, la tempête

  /dans le bateau » (X) → parce qu’elle ponctue le récit - Motif récurrent , la tempête ponctue le récit enchâssé de ses aventures par Ulysse aux chants IX , X et XII ; et est présente au chant V ; il n’est pas un chant concernant le retour d’Ulysse à Ithaque qui en soit exempt , à l’exception du chant XI qui se passe au pays des morts et du chant XIII , parce que la tempête ultime décrite au chant V , signale la fin des épreuves . La mer n’est plus un espace redou...

• La liberté peut elle s'apprendre ?

  La liberté est un état, qu’il semble impossible de modifier à la suite d’un apprentissage. Tout d’abord, nous pouvons définir et caractériser la notion de liberté comme un état propre à l’être humain, dont ce dernier est conscient. Grâce à la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen de 1789, ce droit naturel qu’était la liberté est devenu un droit positif, établi par un ensemble d’institutions étatique...

• En écrivant une tragedie, le seul but du dramaturge est- il de nous offrir un spectacle cruel ?

  La règle de bienséance et l'expression visuelle des passions a. Cependant, nous ne pouvons en rester à une telle thèse sans méconnaitre certaines manifestations particulières dugenre de la tragédie. Il faut bien voir que pour ce genre en particulier s'applique une règle fondamentale qui est larègle de bienséance. Boileau l'exprime en ces termes : « Ce qu'on ne doit point voir, qu'un récit nous l'expose,Les yeux en la voyant saisiront mieux la chose;Mais il est des objets que l'art judicieuxDoi...

• A quoi sert l'histoire?

  culture du relativisme. Or si l’histoire est une connaissance relative, qui a pour but de relativiser le présent, il y a une attente sociale très forte. Face à une crise, un drame, on sollicite l’historien autant que le sociologue. L’histoire est sensée éclairer, prendre une possession réfléchie, une position critique de cet évènement. On attend de l’historien qu’il aide à surmonter l’émotion que peut susciter un drame que l’on vit dans une société. Il vient rétablie un enchaînement, une...

• La culture va-t-elle nécessairement avec le progrès ?

  En définitive, il s'agit de s'interroger à propos du potentiel progrès qu'entraîne la culture. Il faut prendre soin d'élargirle sens de la culture, mais aussi de varier les points de vue à partir desquels on peut parler ou non de progrès. En première partie, on montrera que la culture est semble-t-il un progrès par rapport à l'absence de culture (l'étatde nature). Si la culture est effectivement le signe de la perfectibilité de l'homme, on se demandera si toutefoiscette perfectibilité ne se reto...

• Quelles sont les inégalités justes ?

  discussion publique des prix, l'acheteur et le vendeur se trouvent bientôt également instruits sur ce qu'ils veulentvendre ou acheter. Un marché, c'est un lieu de libre discussion.Un tout petit enfant, qui connaît mal l'utilité relative des choses, et qui ne règle le prix que sur son désir présent, untout petit enfant sera l'égal de l'acheteur le plus avisé, si seulement plusieurs marchands offrent publiquement àplusieurs acheteurs la chose que le petit enfant désire. Je n'en demande pas plus....

• Freud Sigmund, 1856-1939, né à Freiberg (Moravie), médecin autrichien, créateur de la psychanalyse.

  folie humour hystérie imaginaire inconscient instinct interdit - 2.SCIENCES HUMAINES Lacan Jacques Marie lapsus libido masochisme métapsychologie moi mythologie - Universalité de la pensée mythologique narcissisme névrose objet Œdipe oral (stade) perversion plaisir (principe de) psychanalyse Psychopathologie de la vie quotidienne psychothérapie pulsion réalité (principe de) refoulement rêve sexualité stade - 2.PSYCHOLOGIE surmoi topique Totem et tabou Vienne - L'...

• Être libre est-ce pouvoir choisir ?

  Demande d'échange de corrigé de Nouhaud Juliette ( [email protected] ). Sujet déposé : Etre libre est-ce pouvoir choisir? Le droit de vote est un droit fondamental de la démocratie : or ce pouvoir d'élire, c'est-à dire de choisir entredifférents candidats, est ce qui caractérise à la fois la liberté de l'homme et de la nation. La liberté reposerait-alorssur le pouvoir de choix ?Le problème qui se pose ici est celui de comment définir la liberté, et nous tâcherons alors d'y répondre...

• La communication animale est-elle un véritable langage ?

  place le jeton correspondant à « rouge » en face de la combinaison qui correspond à « ? couleur de pomme » Sarah acquiert également des notions classificatoires ; elle peut énoncer « jaune non couleur de pomme ». Des formulations plus complexes ne lui sont pas inaccessibles. Les Premack en mentionnent entre autres deux qui sont effectivement remarquables. La première révèle la capacité de Sarah à employer les connecteurs : « Si Sarah prend banane, alors Mary donner chocolat Sarah »....

• Comment savoir que je suis libre ?

  pose a priori comme des données de la raison des principes pratiques qui ont leur origine dans cette même raison etqui seraient absolument impossibles sans la supposition de la liberté; mais que la raison spéculative ait démontré quecette liberté ne se laisse nullement concevoir, il faut nécessairement que la première de ces suppositions - lasupposition morale - fasse place à celle dont le contraire renferme une contradiction manifeste; par conséquent, laliberté et, avec elle, la moralit...

• Les raisons d'agir

  contraire que « la raison à elle seule ne peut jamais pro­ duire une action, ni engendrer un acte de volonté »?qu'en aucun cas les impulsions passionnelles ne dépendent de la raison, et qu'en revanche « la raison est, et elle ne peut être que l'esclave des passions, elle ne peut prétendre à d'autre rôle qu'à les servir et à leur obéir » (Traité de la nature humaine, op. cit., t. 2, p. 524). La raison, dans ce cas, ne se...

• PRÉAMBULE DE LA CONSTITUTION FRANÇAISE DE 1946 Au lendemain de la

  s?curit? mat?rielle, le repos et les loisirs. Tout ?tre humain qui, en raison de son ?ge, de son ?tat physique ou mental, de la situation ?conomique, se trouve dans l'incapacit? de travailler a le droit d'obtenir de la collectivit? des moyens convenables d'existence. La nation proclame la solidarit? et l'?galit? de tous les Fran?ais devant les charges qui r?sultent des calamit?s nationales. La nation garantit l'?gal acc?s de l'enfant et de l'adulte ? l'instruction, ? la formation professionnel...

• Auguste Perret 1874-1954 D'un matériau nouveau, le béton armé, considéré jusque-là comme sommaire, Auguste Perret a fait un matériau noble.

  alphabet rigide, les ordres, inspiré par les réalisations successives des Grecs, et ensuite utilisé à l'excès, aussi bien dans le temps que dans l'espace. Cette discipline volontaire a eu le mérite d'éviter les excès de l'imagination que les possibilités offertes par les matériaux auraient d'ailleurs tempérés. Mais cette discipline ne représente que des méthodes d'application et il convient de chercher la véritable source, le critère qui, au cours des âges, a permis l'éclosion des œ uvres les pl...

• ROUSSEAU et le langage

  l'ordre des besoins, puis ce qui est de l'ordre des passions, enfin ce qui est de l'ordre de la raison. Cris et gestesrelèvent encore des besoins; la voix et ses accents vont avec les passions. Un autre langage convient à la raison.D'où l'idée rousseauiste qu'en dehors du langage des gestes, il y a deux types de langue. Celle, tout d'abord, quivise à persuader, composée surtout de voyelles, où les sons existent à peine articulés, et qui se rapproche du chantde la musique, et de la poésie. Celle...

• ROUSSEAU: Conscience ! conscience ! instinct divin !

  de la nature humaine - mais, de par sa dimension divine, elle inscrit cette « nature » humaine dans une perspectivemétaphysique, c'est-à-dire, étymologiquement, « surnaturelle ». L'argumentation de l'auteur s'articule ici en deuxétapes principales : dans une première partie, de la ligne 1 à 11, Rousseau insiste sur le caractère innée, congénitalet divin de la conscience morale ; son argumentation s'inscrit dans une perspective ontologique et métaphysique ;dans une deuxième et dernière partie (de...

• La banalité du mal. ?

  • E = homme ordinaire, un « bourgeois ».- Elle veut insister sur la banalité de l'homme.- homme banal, mais qui a commis des crimes affreux. Cf. Si c'est un homme - A. écrit « qu'il eut été réconfortant de croire qu'Eichmann était un monstre ». Car se dire que l'homme ordinaire, leplus banal au monde, soit capable de tels actes, c'est admettre que le mal se loge en chacun de nous. • Origine de ce rapport = défense d'E.- déclare n'avoir rien fait de mal. Il s'appuie sur l' « impératif catégoriqu...

• Annexes

  Gisors, La Condition humaine « Il faut soixante ans pour faire un homme, soixante ans de sacrifices, de vo­ lonté, de.tant de choses 1 Et quand cet homme est fait, quand il n'y a plus rien en lui de l'enfance, ni de l'adolescence, quand, vraiment, il est un homme, il n'est plus bon qu'à mourir.» « Que de souffrances ( ... ) disparaîtraient, si disparaissait la pensée. » « Il faut aimer les vivants et non les morts. » Barca, L'Espoir «Le contr...

• Giuseppe Verdi

  toutes les sauces possibles" dira-t-il lui-même ; pourtant, il passe ses soirées au théâtre pour ensuite se livrer à desanalyses et à des commentaires. En 1835, ses études sont interrompues ; il retourne à Busseto sur l'injonction de ceux qui voudraient le voirorganiste de leur bourgade, puis, de nouveau, c'est Milan. Il entre en contact avec le monde de l'aristocratie et duthéâtre musical contemporain qui commence à découvrir, sous cette figure austère et dure, la puissance du génie. Ap...

• Dans quelle mesure peut-on affirmer que la conscience n'est pas une donnée mais une tâche ?

  pierre est "donnée" au sens où elle est simplement là, qu'elle s'impose à nouspar sa présence pure et simple. Dans le second, nous renvoyons plutôt auxdonnées mathématiques, par exemple elles correspondent à ce qu'on choisitd'admettre comme existant ("étant données deux droites parallèles, ...") pourétablir ensuite un raisonnement sur cette base. Comprise ainsi, la donnée n'apas besoin d'être démontrée ni découverte. En va4-il ainsi du cogito? Nousest-t-il accessible sans travail? Est-il donné à...

• Définition (vocabulaire): ANTI(-)CHRÉTIEN, -ENNE, (ANTI CHRÉTIEN, ANTI-CHRÉTIEN, ANTI CHRÉTIENNE, ANTI-CHRÉTIENNE) adjectif.

  po?tique du sujet, mais si l'on cherche dans quel esprit il l'e?t trait? il faut songer aux Noces corinthiennes o? la conception antichr?tienne de la vie est tr?s nette. MAURICE BARR?S, Mes cahiers, tome 8, 1909-10, page 83. ? 5. C'est vers l'instauration d'une v?ritable et authentique chr?tient?, fid?le aux principes immuables de tout ordre temporel vitalement chr?tien, et pure de toute erreur provenant de l'id?ologie antichr?tienne et de ce que nous appelions ? l'instant l'instinct de dissoc...

• Au nom de quoi peut-on reprocher à autrui d'être égoïste ?

  « Le discours de la machine »), tandis que l'honnêteté ne le rendrait aimable que superficiellement, conservantintact la corruption de sa nature. Deuxième partie - La condamnation pascalienne de l'égoïsme, qui vise autant le sien propre que celui d'autrui, se fait donc au nom dela foi. L'égoïsme apparaît comme une donnée irréductible de la nature humaine : l'honnêteté, c'est-à-dire lescomportements vertueux et altruistes, ne feront que le « couvrir » et le dissimuler. Au fond, c'est...

• Kant: Liberté et droit

  B - EXPLICATION DE TERMES. "Le forcer à obéir à une volonté universellement valable" : Pour agir justement, l'homme doit donner à la maxime de son action la forme de l'universalité (c'est ce que Kantappelle l'impératif catégorique). Pour le dire plus simplement, je dois agir d'une façon dont tout le monde pourrait toujours agir, c'est-à-dire enrespectant la personne d'autrui comme possédant une dignité égale à la mienne. "Nulle part ailleurs que dans l'espèce humaine": C'est-à-dire, ni en d...

• La science n'est-elle qu'une description du monde ?

  vie. Telle était effectivement la vision de Descartes inaugurée dans le Discours de la Méthode. Descartes a vu dans le projet d'une science objective davantage qu'un savoir empirique, mais uneconnaissance des causes capable de délivrer une technique, techniquepouvant garantir un progrès de la condition humaine. Descartes oppose aussice qu'il nomme la philosophie spéculative de la scolastique médiévaleenseignée dans les écoles de son temps, à la science nouvelle délivrant « des co...

• george orwell

  d'un retournement (au sens propre) de situation : les  cochons ont choisi d'adopter la posture humaine de  la bipédie. D'où la formule d'Orwell, « c'était comme  le monde à l'envers ». Après s'être révoltés contre les  hommes, les cochons miment désormais leurs anciens  maîtres. C'est un retour en arrière, la fin de la révolution  qui avait vu les animaux prendre en main leur destin  et chasser leurs oppresseurs humains. L'inversion de  la nature à laquelle procèdent les cochons reflète la  déna...

• Pourquoi vivons-nous le malheur comme une injustice ?

  L'injustice propre au malheur est parfaitement représentée par le personnage biblique Job, le juste persécuté. De même Sade s'amusera de ce paradoxe en intitulant deux de ses ouvrages « les infortunes de la vertu » et « lesprospérité du vice » : tout se passe comme si la bonté n'était pas récompensée mais au contraire, cruellementréprimée. Telle est ce qui s' appelle être victime : subir un malheur sans en être responsable. Injustice = déséquilibre ou écart flagrant entre le mal moral (commi...

• Faut-il reprocher au langage d'être équivoque ?

  que le premier a besoin du second pour se dire ou pour se cacher. L'inconscient est donc un langage qui ne cessede parler, qu'il s'agisse de la folie, parole qui a renoncé à se faire (re)connaître, ou de la "normalité" dans laquelle lesujet ne parvient que rarement à maîtriser son inconscient.Dans tous les cas de figure, la psychanalyste nous montre que le lieu en lequel l'homme accède à son humanité estle lieu de l'ordre du Symbolique, c'est-à-dire de la culture formellement identique à l'ordre...

• L'homme est il par nature un animal religieux?

  la religion se base sur des écrits : il y a donc une transmission humaine du « savoir » religieux. S'il n'est imaginé, lereligieux est enseigné : en outre, les gens n'ayant pas reçu d'éducation religieuse, et en particulier les enfants,peuvent ne pas avoir de conception du divin. L'homme ne voudrait pas se borner à être simplement « naturel », maissouhaiterait atteindre, comme le dit Mircea Eliade dans Le Sacré et le profane , « un idéal religieux d'humanité ». D'ailleurs, les principes profond...

• Anthologie poétique : Nuit

  Celuy qui tout courbé le long des rives tire Contre le fil du fleuve un trafiquant navire, En fondant tout en eau, remplit les bords de bruit, Sur la paille estendu se repose la nuict. Celuy ~ui, d'une fauls maintes fois esmoulue, Tond 1 honneur biguarré de la plaine velue, Se repose la nuict et dans les bras lassez De sa compagne perd tous les travaux passez. Seuls, seuls, les nourrissons des neuf doctes pucelles, Cependant que l...

• Acquérir et détenir un savoir, est-ce acquérir et détenir un pouvoir?

  seconde des questions. II. — LE SAVOIR EST-IL ESSENTIELLEMENT UN MOYEN DE POUVOIR ? A. Pour l'affirmative. — Le résultat qu'obtiendrait un référendum en la matière n'est pas douteux : la masse nes'intéresse guère à la science que dans la mesure où ses progrès entraînent une amélioration de ses conditions devie, augmentent son pouvoir sur les choses.Sans doute, la réponse du suffrage universel peut être récusée. Mais l'attitude qu'ont provoquée dans les massesles transformations spectaculaires...

• Dans quelle mesure les héros tragiques sont trop éloignés des spectateurs ?

  et de cette union est né le Minotaure qui a une tête de taureau sur un corps d’homme. Toujours par vengeance, Vénus s’arrange pour que Phèdre tombe amoureuse de son beau-fils Hippolyte. Or Phèdre ne comprend pas cette passion qui provoque en elle de l’épouvante car elle comprend inconsciemment que c’est une force destructive qui la pousse et vers Hippolyte et elle se suicide. De même, Œdipe lui aussi est poursuivi par une fatalité qu’il ne peut pas contrôler et il finira par...

• Baruch Spinoza : LETTRE LVIII À SCHULLER

  Je passe maintenant à cette définition de la liberté que votre ami dit être la mienne 1. Je ne sais d'où il l'a tirée. J'appelle libre, quant à moi, une chose qui est et agit par la seule nécessité de sa nature ; contrainte, celle qui est déterminée par une autre à exister et à agir d'une certaine façon déterminée. Dieu, par exemple, existe librement bien que nécessairement parce qu'il existe par la seule nécessité de sa nature. De même aussi Dieu se connaît lui-même et connaît toutes chos...

• Hans Jonas, Le Principe responsabilité

  « Agis de façon à ce que les effets de ton action soient compatibles avec la permanence d'une vie authenti­ quement humaine sur terre. »Jonas Le développement des techniques modernes, la maîtrise que l'homme prétend avoir sur la nature n'est pas sans représenter un certain danger. C'est contre ce dernier que H. Jonas, philo­ sophe allemand du xxe siècle, nous conduit à nous interroger sur les rapports que nous devons entretenir avec la...

• L'hypothèse de l'inconscient nous rend-telle transparent à nous-même ?

  Mais l'hypothèse de Freud va plus loin. L'inconscient pris comme substantif est une découverte freudienne. Ildésigne alors une réalité psychique( l'adjectif psychique découle de psuchê : âme), c'est-à-dire une pensée ou un esprit qui exclut la conscience et même lui résiste. Confronté à des patients souffrant de pathologies sans causesorganiques apparentes, Freud constate l'efficacité d'une thérapie fondée sur la verbalisation de traumatismespassés, apparemment oubliés, mais pesa...

• Citations avec brouillon, nom masculin.

  conservés à la bibliothèque impériale de Saint-Pétersbourg. Fabien Ménar , le Musée des introuvables , Québec Amérique Les nombreux brouillons conservés par les uns et les autres se ressemblent tous : il y établit, du même souffle, la trame générale et le contenu plus précis du message. Martine Tremblay , Derrière les portes closes , Québec Amérique Elle avait remplacé le secrétaire exigu par une table de travail en bois de merisier «_plus logeable_», comme elle disait, en observant d’un...

• Peut-on dire qu'il existe une "culture technique" ?

  Il existe une culture technique - le progrès cartésienDans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartesmet au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit depromouvoir une nouvelle conception de la science, de la technique etde leurs rapports, apte à nous rendre « comme maître et possesseursde la nature ». Descartes n'inaugure pas seulement l'ère du mécanisme,mais aussi celle du machinisme, de la domination technicienne dumonde.Si Descartes marque une...

• Toutes les inégalités sont-elles injustes ?

  choses, disent donc des pauvretés. [L'égalité est le fondement du droit et de la justice. Les hommes sont par convention égaux. Dès lors qu'un individu n'est pas traité de la même manière qu'un autre, il y a injustice.] L'égalité est l'oeuvre de la raisonC'est en vue d'avantages communs que les hommes se sont réunis en société. Nulle société humaine n'estconcevable sans lois. Les progrès de la raison ont permis de définir l'égalité comme étant le seul fondementpossible du droit et de la...