1460 résultats pour "affirmatives"

• Dans un article intitulé L'Artiste et la Société, l'écrivain allemand Thomas Mann (1875-1 955) affirmait : « L'artiste est le dernier à se faire des illusions au sujet de son influence sur le destin des hommes. Dédaigneux du mauvais, il n'a jamais pu arrêter le triomphe du mal. Soucieux de donner un sens, il n'a jamais pu empêcher les sanglants non-sens. L'art ne constitue pas une puissance, il n'est qu'une consolation. » Dans le domaine particulier de la littérature, et en songeant au

• S'affirmer soi-même revient-t-il nécessairement a dénigrer l'autre ?

  renaît, marquant toujours davantage ma dépendance à l'égard de l'objet, de cet Autre que j'avais annihilé : « La conscience de soi ne peut donc pas supprimer l'objet par son rapport négatif à lui ; par là elle le reproduit plutôtcomme elle reproduit le désir. » Dans ce cercle infini et infernal du désir, c'est-à-dire de « ce retour alterné et monotone du désir et de sa satisfaction par laquelle le sujet retombe sans cesse en lui-même et sans supprimer la contradiction », la conscience décou...

• Jean-Paul Sartre, écrivain et penseur du XXème siècle, affirme la fin de son autobiographie Les mots : « Longtemps j'ai pris ma plume pour une épée : à présent, je connais notre impuissance. » Vous vous interrogerez sur le caractère pessimiste de cette position et vous demanderez si la « plume » d'un écrivain peut être une arme efficace. Votre réflexion prendra appui sur les textes que vous avez étudiés et sur les oeuvres que vous avez lues.

  objectifs des écrivains. Les moins vaillants s autocensurent, les autres sont censurés soit pour des raisons religieuses, soit pour des raisons politiques. Certes, la censure religieuse était beaucoup plus aberrante jusque la fin du XVIIIème siècle. En effet, les auteurs étaient censurés pour leurs attaques contre l Eglise, et les m urs qu elle prêche. Les idées ne parvenaient donc pas à leurs destinataires, pas de façon intégrale du moins. L exemple le plus connu reste incontestableme...

• Est il juste d'affirmer que l'activité technique dévalorise l'homme ?

  activité ne différerait pas de l'activité animale. Or, le travail humain est un effort volontaire, conscient et réfléchi.L'homme, au lieu d'être dominé par l'instinct, sait concevoir et appliquer un plan. C'est dans la mesure où il est unêtre rationnel que l'homme peut acquérir un véritable savoir-faire technique. Bien sûr, certains animaux produisentquelques objets, mais la différence entre l'homme et l'animal n'est pas dans le résultat de leur activité ; voicicomment Marx fait la différ...

• Dans un essai intitulé L'Acte et le Lieu de la poésie, Yves Bonnefoy affirme qu'il ne croit pas« qu'il soit...

  Dans un essai intitulé L'Acte et le Lieu de la poésie, Yves Bonnefoy affirme qu'il ne croit pas« qu'il soit de poésie vraie aujourd'hui qui ne veuille chercher jusqu'à son dernier souffle à fonder un espoir ». Dans quelle mesure la poésie peut-elle représenter un espoir pour l'être humain ? (Inde 2014, séries ES et 5) Analyse du sujet • Pour vous guider dans votre réflexion, le sujet reformule la citation en la trans­ formant en une interrogation. Nous retrouvons ici le terme important du sujet...

• Peut-on renoncer librement à la liberté ?

  L'homme ne peut nier sa liberté sans nier son humanité Dans le chapitre 4 du Contrat Social , Rousseau soulève une question d'importance : est-il possible, pour un homme ou pour un peuple, d'aliénerc'est-à-dire de donner ou de vendre sa liberté ?Pour Rousseau, une telle convention, par laquelle un homme, ou tout unpeuple, aliène sa liberté, en échange de sa vie, de sa subsistance ou detranquillité ne peut être qu'un marché de dupes, car l'autorité à laquelle il sesoumet ce fais...

• L'explication de texte, les notes critiques ont pu vous paraître fastidieuses et inutiles; Maurice Blanchot, dans L'Expérience de Lautréamont, affirme au contraire : «Tout commentaire d'une oeuvre importante est nécessairement en défaut par rapport à cette oeuvre, mais le commentaire est inévitable.» En vous appuyant sur des exemples précis, textes isolés ou oeuvres complètes, vous direz ce que vous pensez de la nécessité du commentaire.

• Nietzsche: Vérité et volonté de puissance

  2. Reconnaissons, grâce à la valeur de la critique, ce quelque chose qui s'affirme en nous, comme pousséede forces vivantes. C'est elle qui nous oblige à nous dépouiller des vérités passagères. 1) NIETZSCHE expose tout d'abord le point de vue de son interlocuteur supposé, lecteur qu'il interpelle avecvéhémence (« Tu vois ») tout au long du texte. C'est le temps supposé du discours, au présent même del'interpellation (« tu vois maintenant ») qui suggère un passé révolu (« que tu aimas autrefois »...

• La diversité des opinions conduit elle nécessairement au scepticisme?

  (b) La régression à l'infini. Une vérité ne peut pas être acceptée sans preuves comme telle car il n'existe pas un signe du vrai « comparable à la marque imprimée sur le corps des esclaves et qui permet de les reconnaître quand ils sont en fuite. » Mais si je propose une preuve pour une affirmation, le sceptique me dira « Prouve ta preuve ». ainsi la preuve qu'on apportepour garantir l'affirmation a besoin d'une autre preuve et celle-ci d'une autre à l'infini. Pour connaître la moindre chos...

• Au regard de la pratique actuelle quant à l’éthique sociale et aux valeurs morales, un sociologue philosophe dit ceci : « le mensonge nourrit son maître, mais la vérité condamne ». Discutez et dégagez votre position personnelle par rapport à cette affirmation.

  En effet, d'abord le mensonge c'est l'action de mentir ou d'affirmer le faux et nier le vrai. C'est aussi une affirmation contraire à la vérité et dite dans l'intention de tromper ; Ensuite la vérité par contre c'est la qualité de ce qui est conforme à la réalité. C'est aussi le caractère d'une connaissance ou d'une information conforme à la morale. En considérant ces deux termes quelle explication pouvonsdonner à l'affirmation de l'auteur ? Enfin l'auteur veut dire par là que le fait d...

• ETUDE DE TEXTE Platon, Gorgias. (Extrait d’un dialogue entre Calliclès et Socrate) : les faibles, les forts et les lois

  Calliclès commence par poser une affirmation : ce sont les faibles qui établissent les lois dans leur intérêt pour se sentir égaux aux forts. Calliclès affirme avant tout considère la masse des gens comme « faibles » ; on ne se doute pas qu’il y a déjà des différents au sein d’un même peuple à cette époque. Le personnage de Calliclès est avant tout présenté comme un sophiste, terme qui désigne à l’origine un orateur et un professeur d’éloquence de la Grèce antique, dont la culture et la maitr...

• L'apparence est-elle un mensonge ?

  L'apparence est l'apparaître même de la vérité. L'opposition entre l'au-delà et l'en-deça, l'affirmation que le réel singulier estune déperdition, la croyance à « l'être-de-derrière-l'apparition », les grandesIdées, l'idéalisme, tout cela est fortement récusé par Nietzsche qui affirmeque l'apparence, loin d'être mensonge, est l'apparaître même de la vérité. Iln'existe qu'un seul monde et ce monde a valeur et sens. L'apparence et l'êtreou le vrai sont indissociablement liés. La vérité en sa pro...

• Dans une conférence donnée en 1947, et qui ne manqua pas de provoquer un beau scandale, l'écrivain polonais Gombrowicz affirmait : «... J'avoue que les vers me déplaisent et même qu'ils m'ennuient un peu. Non que je sois ignorant des choses de l'art et que la sensibilité poétique me fasse défaut. Lorsque la poésie apparaît mêlée à d'autres éléments, plus crus, plus prosaïques, comme dans les drames de Shakespeare, les livres de Dostoïevski, de Pascal, ou tout simplement dans le crépus

• bresil

  Cependant, les grands évènements cités précédemment ont entrainé de vives contestations dans le pays, notamment de la part des populations les plus démunies, ne comprenant pas l’utilité de tels investissements tandis que prêt de 20% des brésiliens vivent en dessous du seuil de pauvreté. Ainsi, comme le montre le deuxième document extrait du « New York Times » , l’impérialisme (formation d’une domination) brésilien est aussi contesté au nivea...

• A chacun sa vérité

  passé... l'un et l'autre ont raison. Il demeure impossible d'affirmer que l'aliment est salé ou sucré dans l'absolu : il estsalé pour Paul et sucré pour Pierre. En cela le relativisme a raison. [2. Vérité et tolérance]Affirmer que chacun détient sa vérité constitue ainsi une façon de respecter la liberté individuelle et de s'ouvrir auxthèses qui diffèrent des siennes. C'est une forme d'écoute et de tolérance envers l'opinion d'autrui, étant bienentendu qu'on attend les mêmes égards pour la...

• Hume et la connaissance

  Ceci a des conséquences sur l'ordre des idées. Car celui-ci se fonde sur la non contradiction. Or Hume affirme queles propositions concernant l'existence ne peuvent pas prouver cette dernière. Une proposition doit être cohérente.Elle sera dans ce cas " claire et distincte " mais la clarté et la distinction restent des critères FORMELS. Ils déterminent la VÉRITÉ OU LA FAUSSETÉ THÉORIQUE mais laissent en suspens la réalité ou l'irréalité de ce qu'ilsqualifient. Une vérité de raison n'est donc pas...

• La croyance religieuse peut-elle (prétendre) prendre appui sur la raison ?

  CORRIGÉ29 [I. Tentatives pour rationaliser la croyance] - On rappelle quelques exemples. Saint Anselme entend montrer que seule l'affirmation « Dieu existe » est du côté de la raison, l'affirmation contraire étant le fait de I' « insensé ». - Saint Thomas, avec ses cinq «voies » vers Dieu (qui sont cinq variantes de l'argument du «premier moteur» d'Aristote), utilise des concepts philosophiques (moteur, cause efficiente, degré da...

• Les Droits de l'homme: évidence ou problème?

  1 ( -Les Droits affirment des possibilités - par rapport à l'éventualité ce contraintes ou d'obligations qui les empêcheraient de se réaliser. De telles contraintes ne seraient-elles pas justifiées dans certains contextes culturels? Qu'est-ce qui permet d'affirmer que la culture qui a produit la pensée des Droits de l'homme est,, supérieure» et mérite que soient pris davantage en considération des souhaits qu'elle universalise peut-être outrageusement?...

• A quoi reconnaît-on l'humanité en chaque homme ?

  s'établit ici facilement avec l'ANIMAL.Parmi ces traits : la parole, les sentiments supérieurs (religieux notamment) ... 2 - Réponse par la QUALITE EMINENTE Parmi toutes les qualités humaines, une seule se détache, suffisante à elle seule à garantir l'humanité de l'homme :sens moral, activité scientifique, sens esthétique. B - LA RECHERCHE D'UN INDEFINISSABLE Ces traits sont des traits POSITIFS, quel que soit leur degré d'abstraction, leur niveau métaphysique. Toute une tradition philosophique...

• Qu'est-ce que la religion ?

  Di versité du conca t e Dieu La notion la plus élevée que la religion puisse atteindre est évidemment celle de Dieu. Mais le concept de Dieu est plurivoque : il a de multiples sens. ll désigne en tout cas ce qui nous est transcendant, ce qui nous dépasse et surpasse. L'agnosticisme ne consiste pas à nier l'existence de Dieu ou des dieux, mais à dire que nous ne pouvons rien connaître d'eux. Cette attitude est bien représen­ tée par le célèbre philoso...

• Peut-on prétendre se connaitre soi-même ?

  Nous avons aussi probablement besoin des autres pour pouvoir nous définir, puisque c'est grâce au regard des autres que nous existons. Il est vrai que autrui est celui qui m'appelle par mon nom, qui m'attribue une profession, des qualités, des défauts... C'est aussi vis à vis de lui, que nous allons ressentir de la honte, donc c'est à travers son regard que nous allons nous juger, et décider de changer de comportement par exemple. Par conséquent, autrui à la capacité de nous faire prendr...

• Question : POURQUOI L’HOMME SE TROMPE-T-IL ?

  doit. Manquement à une règle. Synonymes suggérés : inconduite, infraction, méfait, crime. -Se tromper (erreur) : c'est prendre, à son insu, le faux pour le vrai et inverse­ ment. Synonymes suggérés : illusion, errement, confusion, malentendu, aberra­ tion, aveuglement, inadvertance, dérèglement, écart, égarement, extravagance. Sens manifeste de l'énoncé : L'homme se trompe. Il manque à son esprit. il est sujet à l'erreur. On nous demande la raison...

• La conscience est source d'illusions?

  psychanalyse affirme qu'il y a une partie de notre âme qui nous échappe et qui ne peut pas être éclairée par notre conscience.   Ensuite, nous voyons que c'est cette conscience qui est à la base de nos sentiments, qui sont véridiques, et de notre morale. Notre conscience nous permet de connaître nos propres défauts et nos vertus, ainsi que d'évaluer nos propres actions. Comme nous savons ce qui a lieu en nous-mêmes, nous pouvons juger nos intentions et nos actes. Cette faculté d´évaluer (censur...

• Les vérités sont-elles relatives ?

  grands voyageurs qui, à force d'avoir vu les gens les plus divers professer des opinions contradictoires,adopter des valeurs différentes, ne croient plus à rien. Pyrrhon avait par exemple accompagné le conquérant Alexandre dans un grand nombre de ses expéditions. Montaigne avait visité l'Allemagne, l'Italie, mais avait surtout dans sa « librairie » voyagé parmi des systèmes philosophiques innombrables et tous différents. Pascal reprend les thèmes de Pyrrhon et de Montaigne :...

• Entendement fini, volonté infinie de R. DESCARTES

  qui sont en moi, il n'y en a aucune si parfaite et si étendue, que je ne reconnaisse bien qu'elle pourrait être encore plus grande et plus parfaite. Car, par exemple, si je considère la faculté de concevoir qui est en moi, je trouve qu'elle est d'une fort petite étendue, et grandement limitée, et tout ensemble je me représente l'idée d'une autre faculté beaucoup plus ample, et même infinie; et de cela seul que je puis me repr...

• Hume ► Expliquer le texte suivant : On peut affirmer en toute sûreté, je pense, que quantité et nombre sont...

  Hume ► Expliquer le texte suivant : On peut affirmer en toute sûreté, je pense, que quantité et nombre sont les seuls objets propres de la connaissance et de la démonstration. Toutes les autres recherches humaines concernent seulement les ques­ tions de fait et d'existence; et celles-ci, on ne peut évidemment pas les s démontrer. Tout ce qui est peut ne pas être. Il n'y a pas de fait dont la négation implique contradiction. L'inexistence d'un être, sans exception, est une idée aussi claire et au...

• Autrui est-il mon semblable ?

  nature, celui de développer un art qui montre que l'homme est un être sensible. Ainsi l'homme va plus loin dans sa relations avec autrui, il lui accorde non seulement uneressemblance psychique mais considère autrui comme son alter ego, c'est-à-dire un autre moi devant le monde. Husserlappelle cela l'intersubjectivité, c'est-à-dire que « le sens d'une communauté des hommes.....

• Les grandes orientations de la politique extérieure de la France depuis 1945 (politique coloniale exclue) ?

  l'acier qui est un marché commun unissant six pays (France, Allemagne, Italie, Belgique, Pays-Bas et Luxembourg) etlimité à deux produits de base. C'est le premier pas vers la création d'une communauté plus large.En mars 1957 est signé le traité de Rome qui crée la Communauté économique européenne. En intégrant sonéconomie à un ensemble de six pays, la Ive République favorisait sa modernisation et lui permettait de devenir uninstrument de la future puissance française. 3. Mais des désill...

• Suffit-il de savoir pour etre informé ?

  - Nous avons vu que le savoir était un ensemble de propositions vraies et vérifiées. Pour constituer un savoir, uneinformation doit donc être mise à l'épreuve et prouver se véracité. Il existe plusieurs manière de prouver uneaffirmation. Par exemple, nous pouvons la vérifier expérimentalement. Admettons que je reçoive comme information:« Socrate est mortel », je peux produire une expérimentation qui permette de la vérifier ou de l'infirmer. Ici, ils'agirait de donner un poison léta...

• Peut on vaincre la mort ?

  La mort n'a pas que des effets sur notre organisation physique, mais aussi surnos représentations morales : elle provoque crainte, effroi et inquiétude.Toute une tradition philosophique s'est attachée à contrer ces effets surl'homme, tradition commencée avec Epicure. Dans la « Lettre à Ménécée »celui-ci déclare : « Familiarise toi avec l'idée que la mort n'est rien pour nous, car tout bien et tout mal résident dans la sensation ; or, la mort est laprivation de cette dernière ». Ep...

• Un acte gratuit est-il possible ?

  II. La liberté n'est pas désintéressée. 1. La fausse analogie de l'équilibre physique. Une telle liberté se manifesterait ainsi par excellence lorsque les deux partis entre lesquels j'aurais à choisir seraientpour moi comme les deux plateaux d'une balance. Rien ne m'inclinerait plus dans un sens que dans l'autre. Ma libertéserait une liberté d'indifférence. Une telle image de la liberté est cependant fallacieuse lorsque j'ai le choix entreplusieurs partis, ceux-ci ne sont jamais indifférents...

• Pourquoi peut-on dire que la crise de Suez en 1956 est un moment fort dans l'affirmation politique du Tiers-Monde ?

  politique britannique au Moyen Orient. D'autres explications expliquent d'ailleurs leur réticence : la reconnaissancediplomatique par l'Egypte de la république populaire de Chine, le fait que Nasser ai déclaré publiquement qu'ilenvisage un soutien financier de l'Union soviétique et le doute qui plane sur le Congrès du soutien américain auprojet ; l'acquisition d'armes de la Tchécoslovaquie, qui appartient au bloc soviétique, est aussi considéré commeune provocation dangereuse. 5) Les Etats...

• Peut-on ne pas craindre la mort ?

  comme le pur instant présent, sans passé ni avenir : "La mort n'a par conséquent aucun rapport avec les vivants, niavec les morts, étant donné qu'elle n'est rien pour les premiers, et que les derniers ne sont plus." La mort ne doitêtre pensée ni comme un mal, ni comme une délivrance. Si ne pas exister n'est pas un mal, la vie comporte des joiesqui peuvent être très agréables. Vivre sagement, ce n'est pas chercher à jouir le plus longtemps possible, mais leplus agréablement qu'il se peut. La méta...

• Dans son essai Pour un nouveau roman, le romancier Alain Robbe-Grillet affirme qu'un roman: « C'est avant tout une histoire...

  Dans son essai Pour un nouveau roman, le romancier Alain Robbe-Grillet affirme qu'un roman: « C'est avant tout une histoire » mais il précise que « Le vrai roman, c'est celui dont la signification dépasse l'anecdote, la transcende vers une vérité humaine profonde, une morale où une métaphysique. » Vous expliciterez et illustrerez ces propos. Analyse du sujet et problématisation : Ce sujet met en jeu une définition du roman. Alain Robbe-Grillet affirme ici que l’on ne peut réduire le roman à une...

• Le doute est-il un échec de la raison ?

  même les vérités mathématiques (car il peut se faire qu'un « malin génie » tout-puissant s'amuse à me tromper dans toutes mes pensées). Mais ce doute cartésien s'oppose radicalement au doute sceptique. D'abord le doute cartésien est provisoire (ilprend fin lorsque Descartes s'aperçoit qu'il peut douter de tout sauf du fait même qu'il pense et qu'il doute : et cette évidence invincible : je pense donc je suis est une première vérité d'où bien d'autre vont jaillir). C'est un doute volonta...

• Peut-on accéder a la réalité sans passer par l'abstraction ?

  impression(s) sensible(s) dérive l'idée dont il est supposé être le signe.L'expérience est bien alors, non seulement un point de départ, mais aussi un point d'arrivée, de retour. Ainsil'empirisme ne fait-il pas seulement de l'expérience l'origine de notre connaissance, mais aussi ce qui la justifie. Ence sens, il ne répond pas seulement à la question de fait que demeure la question de l'origine ; mais il pose danstoute son ampleur la question de droit. Dans « Essais philosophiques sur l...

• Peut-on dire d'un acte qu'il est inhumain ?

  Lévinas, « Ethique et infini ». Lévinas commence par opposer perception d'un objet et rencontre authentique d'autrui. Quand je pose l'autrecomme objet, je le projette sur une surface d'objectivité : il m'apparaît comme un tableau à décrire, unesurface à observer et détailler, son unité éclate en autant de petits objets à commenter (les éléments duvisage sont eux-mêmes réductibles à des unités plus petites. Ce rapport est un rapport théorique qui ne medonne pas véritablement autrui : dans un...

• Sait-on toujours ce que l'on dit ?

  -1 Le caractère de convention du langage fait que lorsque nous parlons, ce n'est pas nous qui parlons maisla société qui parle en nou s, pensez à l'opinion commune le « on » de Heidegger , les préjugès , l'héritage social qui parlent en nous. Toutes ces formes de déterminismes sont des obstacles à la véritable prise de conscience, de savoir de ce que nous disons. Mais pensez à l'hypocrisie des relation sociales, notamment à ladescription du théatre de Molière qui est un...

• Le scepticisme modéré de D. HUME

  dans une léthargie totale jusqu'au moment où !'inassouvisse­ ment des' besoins naturels mettrait une fin' à leur misérable exis­ tence. Il est vrai, un événement aussi fatal est très peu à crain­ dre. La nature est toujours trop puissante pour les principes. Bien qu'un pyrrhonieµ puisse se jeter, lui et d'autres, dans une confusion et un étonnement momentanés par ses profonds rai­ sonnements, le premier et le plus banal événement d...

• EXPLICATION RATIONNELLE A TOUT

  de ce qui est, c’est la matière. L’étymologie latine de la matière indique quelle est l’origine de tout : mater signifie mater. La découverte de l’atome et de ses composants a en effet permis de pouvoir donner une explication à la formation de l’ensemble de la matière. Du big bang aux systèmes solaires, nous possédons à présent un modèle d’explication de l’univers. L’univers n’est pas né du hasard il obéit à des lois nécessaires qu...

• Faut-il se questionner pour vivre ?

  l'environne, aux objets, aux personnes aussi à lui même et à son existence; il va donc à partir de là, douter etremettre en question son savoir. Descartes dit « Je pense, donc je doute ; je doute donc je suis » (au sensd'exister), en fait, dès le moment ou je pense, je ne peux pas penser ne pas être car mon esprit est détaché detoutes choses, de toutes personnes et de tout objet. Et là est toute la particularité de l'espèce humaine, dans lamesure où elle « existe » constamment, par sa rais...

• La conscience est-elle nécessaire à l'homme ?

  Il est facile de constater la diversité historique et géographique des moeurs ("dédale immense des opinionshumaines"). Peut-elle constituer un argument contre l'idée qu'il existe des principes moraux universels, susceptiblesde guider tous les hommes de la même façon ? Autrement dit, la diversité des moeurs peut-elle justifier unrelativisme qui rendrait incertaine l'idée même de moralité ?Par le terme de « conscience », le texte désigne donc exclusivement la conscience morale. • L...

• Nietzsche: Quid de la vérité ?

  moral, que Nietzsche remet ici en question ; et ce non pas pour refuser toute vérité mais pour, au contraire, enforger une définition tout à fait originale et inédite. Problématique D'où naît notre besoin de vérité, besoin tel qu'il nous fait ériger la vérité au rang de valeur suprême, commece qu'on doit vouloir à tout prix ? Autrement dit, quelle est l'origine voilée de cette « volonté de vérité » qui sembletous nous animer ? Et une fois trouvée cette origine fondamentale, ne peut-o...

• Le travail est-il contre nature ?

  c'est d'abord aliéner sa liberté au service de la matière ou d'autrui, alors que sa naturedevrait porter l'homme à s'en affranchir pour commander à l'une ou à l'autre. · Pensée au demeurant partagée par la Bible et la tradition judéo-chrétienne dont on sait qu'elles ont considéré le travail comme une malédiction divine consécutive à latransgression originelle (Genèse, 3, 19). · L'origine du mot signifiait en outre primitivement instrument de torture, trahit b...

• « Il n'existe pas de peuples non civilisés. Il n'existe que des peuples de civilisations différentes. » Marcel MAUSS, « L'enseignement de l'histoire des religions des peuples non civilisés à l'École des hautes études », Revue de l'histoire des religions, tome 2. ?

  pas, c'est justement parce que tout peuple est toujours déjà l'indice, la marque manifeste d'une civilisation ! Toutevie collective est fondée sur le partage de valeurs juridiques, religieuses, éthiques, esthétiques. Ces valeurs sontcelles-là mêmes qui définissent toute civilisation. Mauss recherche, pour chaque société dite « primitive », lesfondements sociaux (présents également dans les sociétés dites civilisées) des grandes catégories intellectuelles(exemple : le Mana , puissance magi...

• Est-on libre lorsqu'on est indifférent ?

  Première partie : Le plus bas degré de la liberté. 1.1 Indifférence d'équilibre. Le premier sens de l'indifférence la comprend comme absence de détermination. Il n'y a aucune raison qui motivel'homme agir, il se trouve alors dans un état d'équilibre ; autrement dit il n'est pas influencé de l'extérieur à choisirun parti plutôt qu'un autre. En ce sens l'indifférence est liée à la liberté en tant qu'elles expriment toutes les deuxl'absence de contrainte. « La perception du vrai ou du bien » f...

• Rôle et valeur méthodologique du doute

  INTRODUCTION Tout individu est confronté au doute au moins une fois dans sa vie, n'étant pas entièrement convaincu des faitsqu'il affirme, mais hésitant plutôt quant à ce qu'il pense. Faut il donner une valeur au doute ? Car si j'accorde une valeur au doute, j'admets que le fait de douter soit utile à mes yeux, et qu'il me permette, soitde trouver la vérité, soit de ne pas tomber dans l'illusion. Le doute me permettrait donc de distinguer lesconnaissances certaines de celles qui sont vr...

• Le personnage de roman

  propre évolution sans cela, le personnage est complètement décharné, arraché à son univers c’est ce que diraFlaubert quand il écrira au sujet des personnages de Madame Bovary : « ce qu'ils sont maintenant, ce qu'ils font, ce qu'ils rêvent est le résultat de ce qu'ils ont été, de ce qu'ils ont fait, de ce qu'ils ont rêvé ». L’univers socialstigmatise alors les personnages de Zola et les dominent un peu. Le romancier, tente donc d’apporter uneexistence aux personnages, existence qui sem...

• Le désir fait il la grandeur de l'homme?

  chose parce que nous la jugeons bonne. C'est au contraire parce que nous la désirons que nous la jugeons bonne.Telle est la thèse que l'on doit tirer de Ethique , Troisième partie proposition 6. Selon Spinoza le désir exprime le conatus c'est-à-dire l'effort pour persévérer dans l'être, qui définit l'essence de toute chose : ce que toute chose doit réaliser afin de s'accomplir. Or, le conatus n'est pas spontanément rationnel, il peut aliéner (égarer) l'homme dans des représentations délita...

• Les grandes notions du droit constitutionnel

  La monarchie n’a cessé de se développer ensuite dans une perspective d’unité du pouvoir politique. Exemple= Le château de Versailles ; le roi Louis XIV a construit ce château afin de contrôler son pays a partir d’un seul lieu. Les fonctions d’exercice de la souveraineté sont soit interne; soit externe : Souveraineté Interne = suprématie de l’état sur son territoire Souveraineté externe= souveraineté de l’état sur les autres états (au sens internationale). Un Ét...