536 résultats pour "anthropologie"

• ANTHROPOLOGIE PHILOSOPHIQUE CHEZ KANT

• CLAUDE LEVI-STRAUSS : ANTHROPOLOGIE STRUCTURALE (Résumé & Analyse)

• Thomas, Louis-Vincent - anthropologie.

• Powell, John Wesley - anthropologie.

• Leakey, Louis Seymour - anthropologie.

• Anthropologie de la santé: cauchemar de Darwin

• Lévy-Bruhl, Lucien - anthropologie.

• Cro-Magnon, homme de - anthropologie.

• La caméra et les techniques du croire

  instruments, techniques qui mettaient en forme ces connaissances et d’autre part les liens formels qui existent entre ces connaissances et leur support technique, m’a paru essentiel. Par ailleurs, la réalité institutionnelle et académique, construite autour de classifications disciplinaires nécessaires à la pérennité du milieu ne favorisent pas totalement les démarches interdisciplinaires, transversales ou encore les chemins de traverse où...

• Métis (Afrique du Sud) - anthropologie.

• Mexique. Mexico, le musée d'Anthropologie.

• Arguedas, José María - anthropologie.

• Petit essai d'historiographie : Race et Histoire, Claude LEVI-STRAUSS

  George Duthuit Peggy Guggenheim., ou encore trois grands de l'ethnologie américaine, Robert Lowie A.L.Kroeber etle retraité Boas ; mais la rencontre décisive du linguiste Jakobson lui fait prendre conscience du potentiel de laméthode structurale. Il enseigne alors au Etats-Unis avant de rentrer en France en 1947, via Londres. L'annéesuivante, il est nommé chercheur au CNRS et soutien sa thèse sur Les structures élémentaires de la parenté (1949) devant le doyen de la Sorbonne, Davy, président du...

• Firth, sir Raymond William - anthropologie.

• Freud, Sigmund - médecine.

  mondiale, avec le départ de Rank en 1924 puis de Ferenczi en 1929. Entre 1910 et 1920, Freud poursuit la recherche théorique au travers de sa pratique ; il fait paraître les Cinq Leçons sur la psychanalyse (1909), un texte connu sous le titre « le Président Schreber » (1911), Totem et Tabou (1912), dans lequel Freud tente une recherche anthropologique sur les origines de l’humanité, l’ Introduction à la psychanalyse (1916-1917) et Deuil et Mélancolie (1917). C’est au cours de cette périod...

• francais

  Alors, dans le Supplément au voyage de Bougainville , de quoi s’agit-il ? D’une critique radicale de la société civilisée – société européenne — du XVIII°, critique énoncée par confrontation de cette société policée, développée, sophistiquée , avec une société naturelle, simple, cohérente avec elle-même, celle de Tahiti qui, elle, suit les seules lois de la nature. Et pour entreprendre cette critique, Diderot va nous raconter une étrange histoire, il va nous rapporter les propos que tien...

• Freud, Sigmund - savants et scientifiques.

  Dès 1906, Freud constitue un petit groupe de dix-sept élèves et disciples, qui se réunissent chaque mercredi pour former la « Société psychologique du mercredi ». Parmi eux se trouvent les psychiatres autrichiens William Stekel et Alfred Adler, le psychologue autrichien Otto Rank, et les psychiatres suisses Eugen Bleuler et Carl Gustav Jung. Au nombre des autres associés qui se joignent au cercle en 1908 figurent le psychiatre hongrois Sándor Ferenczi et le psychiatre britannique Ernest Jones. 4...

• Chombart de Lauwe, Paul-Henry - anthropologie.

• Est-ce d'abord le lien économique qui fonde la société ?

  cruauté contre l'homme par la quantité infinie de besoins et de nécessités dont elle l'a écrasé et parla faiblesse des moyens qu'elle lui accorde pr subvenir à ces nécessités. C'est par la société seule qu'ilest capable de subvenir à ces déficiences, de s'élever à l'égalité avec ses compagnons de création.La société compense toutes les infirmités. Quand chaque individu travaille isolément et seulementpour lui-même, ses forces sont trop faibles pr exécuter une œuvre importante. Or, l'union de...

• Sciences & Techniques: Anthropologie et étude des races

• Sciences & Techniques: Anthropologie et étude des races

• Kant , anthropologie du point de vue pragmatique

  meme nature que l'Homme , i Kant veut dire par « un etre entierement different «  que l'homme et l'animal n'ont pas la meme nature , donc on ne peut pas les comparer . Emmanuel Kant exclue les animaux de toute considération éthique car il les croie incapables d'avoir une pensée rationnelle et une volonté libre. Selon Kant, nous ne pouvons avoir des devoirs moraux qu'envers les êtres rationnels (les hommes) , c'est pour cela qu'il leurs donne un rôle d »objet » comparé à la place prédominante qu...

• Approche anthropologique de l’Autre Claude LÉVI-STRAUSS

  VISAGES DE L'INCONNU l franches, que la condamnation morale de telles coutumes implique, soit une croyance dans la résurrection corporelle qui serait compromise par 35 la destruction matérielle du cadavre, soit l'affirmation d'un lien entre l'âme et le corps et le dualisme correspondant, c'est-à-dire des convic­ tions qui sont de même nature que celles au nom desquelles la consom­ mation rituelle est pratiquée et que nous n'avons pas de raison d...

• Claude Lévi-Strauss, Anthropologie structurale

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• Rituels anthropologiques et reconnaissance sociale de l'individu

  Annexe : ÿ Bibliographie.....................................................................15 ÿ Interviews........................................................................16 Synthèses personnelles.............................................................17   INTRODUCTION Les Sami, présents au nord de la Scandinavie et dans  la péninsule de Kola (Fédération russe) sont un  peuple dont les premières traces remonteraient à  11000 ans avant J.C. Aujourd'hui, sa principale  caractéristiqu...

• L'Anthropologie : Objet et but. - Méthodes. - La notion de race

  Broca eut le grand mérite d'unifier les mé­ thodes d'observation des caractères anthro­ pologiques : il fixa les points de repère à utiliser pour les mensurations, inventa toute une série d'instruments anthropométriques et préconisa l'emploi d'une notation numérique des caractères descriptifs, pour en faciliter les comparaison ;;. Broca donne alors une grande impulsion aux recherches anthropologiques. La pig­ mentation, les empreintes digit...

• Au pied du mont Kenya [Jomo Kenyatta] - anthropologie.

• ANTHROPOLOGIE DU POINT DE VUE PRAGMATIQUE, Emmanuel Kant

• É tude du comportement musical dans toutes les sociétés dites

  Les corrélats Dictionnaire de musique ethnologie ethnologie - Fondation de l'ethnologie scientifique Fétis François Joseph Sachs Curt Anthropologie ou musicologie Le concept d'ethnomusicologie associe deux termes, ethnologie et musicologie ; la spécificité de la discipline tient véritablement à la synthèse des deux approches. De l'histoire sont nés, sinon des « écoles », du moins trois grands foyers : Berlin, l'Amérique et l'Europe de l'Est. À Berlin, les études ethnomusicologiques se so...

• ANTHROPOLOGIE STRUCTURALE de Claude Lévi-Strauss (résumé)

• Anthropologie Métaphysique Philosophie

  182 Anthropologie. Métaphysique. Philosophie. Indications générales En ce qui concerne d'abord l'anthropologie, nous demandons aux lecteurs de se reporter dans ce livre, pages 62 sq. Pour ce qui est de la métaphysique (cf. le sujet: «A quels résultats la métaphy­ sique peut-elle prétendre?»), nous nous limiterons aux remarques suivantes: C'est seulement au 1er siècle av. J.-C. qu'un certain Andronicos de Rhodes, classant et éditant des écrits d'Aristot...

• Ethnolinguistique (anthropologie)

  Ethnolinguistique 95 Ainsi, l'environnement physique peut-il suggérer une orga­ nisation sémantique variable selon les cultures. Les Eskimo désignent d'un mot dis~inct chaque variété de ce qui correspond à notre terme unique de « neige "· A l'inverse, les anciens Incas n'·utilisaient qu'un seul vocable pour la .. pluie " et .. l'eau "• que distinguent les langues européennes. Au début du siècle, le Danois Joos Trier appelait déjà l'attention s...

• Mythe (anthropologie)

  Mythe 155 5 Plus proche de la théorie marxiste, qui considère la mythologie comme !Jn reflet du monde soclat, et en parti­ culier des rapports de production, Georges Dumézil voit dans les mythes une justification à posteriori des rites. Il montre que les mythologies lndo-européennes, de J'linde et de la Scandinavie à l'Antiquité gréco-latine, présentent une structure commune qui atteste une organisation sociale identique. 6 Tous les anthropolo...

• Explication du texte Anthropologie du point de vue pragmatique, Kant

• NOUVEAUX ESSAIS D’ANTHROPOLOGIE dit Maine de Biran (résumé de l’oeuvre)

• Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique, I, 1.

• TD 1: INTRODUCTION HISTORIQUE et ANTHROPOLOGIE INTRODUCTION

  INTRODUCTION HISTORIQUE et ANTHROPOLOGIE INTRODUCTION Il est impossible de définir le droit Objectif : ➔ Comprendre que la définition du droit d'être aisée ➔ Apprendre à faire la différence entre une approche dite normative du droit et une approche dite processuelle L'homme est un animal politique (zoon politikon) c'est-à-dire un être sociable a cet égard il vit en société. Or en toute société il ya du droit c’est ce que signifie cette adage “ubi societas, ibi jus” et plus précisément...

• Kant, Anthropologie d'un point de vue pragmatique, §§ 74, 80, 81

  Textes commentés 45 Kant distingue ici entre passion et émotion. Celle-ci est éphémère et : irréfléchie, celle-là, durable et réfléchie. C'est pourquoi la passion• constitue une atteinte à la liberté et à l'empire sur soi beaucoup plus • profonde que l'émotion. Il peut être bon de considérer cette déduction . comme un paradoxe. Pour quelles raisons, en effet, Kant, alors qu'il • admet l'alliance de la plus froide réflexion et de la passion, prétend...

• Fiche de cours en philo : LA PHILOSOPHIE .

  obstacles qu'oppose la grossièreté de sa nature. » (Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique) Ill - Qu'est-ce que philosopher? Qu'est-ce donc que philosopher? C'est avant tout penser par soi-même, rompre le cercle des évidences établies et la chaîne du quotidien. La philosophie est essentiellement un mouvement de l'esprit qui questionneet s'interroge librement devant le spectacle du monde pour tenter d'en comprendre le sens et, peut-êtremême, les raisons. Philosopher, c'est...

• La politique suppose-t-elle les hommes méchants ?

  spirituel sans contraintes violentes où les chrétiens coexistent dans la soumission à la Loi de façon volontaire avecdans leur cœur la volonté de bienfaisance et le temporel qui est basé sur la répression violente de ceux qui onttendance à faire le mal et les contraint contre leur nature à coexister pacifiquement avec les autres hommespuisqu'ils sont forcés d'obéir à la loi sous peine de punition douloureuse par le « glaive temporel »Pourtant on voit qu'une telle conception de la pol...

• Définition: AUTOCHTONIE, substantif féminin.

  pourrait donc ?tre la persistance de l'autochtonie humaine. CLAUDE L?VI-STRAUSS, Anthropologie structurale, 1958, page 239. Remarque?: 1. Attest? dans DICTIONNAIRE DE LA LANGUE FRAN?AISE (?MILE LITTR?) et DICTIONNAIRE DES DICTIONNAIRES (SOUS LA DIRECTION DE PAUL GU?RIN) 1892. Ces deux dictionnaires donnent le mot comme n?ologisme. Selon DICTIONNAIRE DES DICTIONNAIRES (SOUS LA DIRECTION DE PAUL GU?RIN) 1892, il est synonyme de autochn??t?, mot attest? avec le m?me sens dans Grand dictionnai...

• 1984, « Prêtres isiaques: essai d'anthropologie religieuse », BIFAO 84, 155-187.

  1969, LeProche-Orient asiatique.Desorigines auxinvasions desPeuples delaMer, «Nouvele Clio»,P.U.F., Paris, 2e édition, 1982. P. GARELLI &V. NIKIPROWETZKY 1974, LeProche-Orient asiatique.Lesempires mésopotamiens. Israël,«Nouvelle Clio»,P.U.F., Paris. Jean Sainte FareGARNOT 1942, «L'imakh etles imakhous d'aprèslesTextes desPyramides »,Annuaire del'École Pratique des Hautes Études, Ve Section, 1-32. 1948, Lavie religieuse dansl'ancienne Égypte,coll.«Mythes etReligions »,P.U.F. 1952, «Études surlané...

• KANT (Anthropologie du point de vue pragmatique... Livre I. De la faculté de connaître - De la connaissance de soi - § 1)

  Orléansf!ours, septembre 1986 Corrigé 1. Analyse du texte. Conseils. Remarques de méthode • Ce texte de Kant -très difficile -met en valeur la moder­ nité de ce grand philosophe, dont les théories sur la conscience de soi, et surtout le passage de la conscience spontanée au «Je», annoncent et rejoignent les idées de notre temps. • Une des difficultés majeures de ces lignes réside dans leur extraordinaire densité, qui vous oblige à étudier...

• Emmanuel Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique

  Exemple d’explication de texte Emmanuel Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique : La peur de la mort qui est naturelle à tous les hommes, même aux plus malheureux, et fût-ce au plus sage, n’est pas un frémissement d’horreur devant le fait de périr, mais comme le dit justement Montaigne, devant la pensée d’avoir péri (d’être mort) ; cette pensée, le candidat au suicide s’imagine l’avoir encore après la mort, puisque le cadavre qui n’est plus lui, il le pense comme soi-même plongé da...

• Comme l'Anthropologie, la Pédagogie, récemment traduite sous le titre Réflexions sur l'éducation, contient la matière des cours que Kant donna, à quatre reprises, à l'Université de Kœnigsberg.

  Ill L'homme et l'éducation Il n'y a personne qui, ayant été négligé dans sa jeunesse, ne soit capable d'apercevoir dans l'âge mûr en quoi il a été négligé, qu'il s'agisse de la discipline ou de la culture (car on peut nommer

• Gosset - Anthropologie - 04 -12 - 2010    Le médecin et la fin de vie  Introduction  La fin de vie évolue, de nouvelles données apparaissent au fil du temps.

  Code de  déontologie,  art.  38  « Le  médecin  doit  accompagner  le  mourant  jusque  ses  derniers   moments,  assuré  par  des  soins  et  des  mesures  appropriées  la  qualité  d’une  vie  qui  prend  fin,   sauvegarder  la  dignité  du  malade  et  réconforter  son  entourage  »   Art.  38 : «   le  médecin  ne  peut  provoquer  délibérément  la  mort  !  »     défini tion  des soins  palliatifs  :  accès  pour  tous,  c’est  un  droit.   Obligation  d’inscrire  ces  soins  palliatifs...

• Gosset - Anthropologie - 04 -12 - 2010 Le médecin et la fin de vie Introduction La fin de vie évolue, de nouvelles données apparaissent au fil du temps.

  Code de déontologie, art. 38 « Le médecin doit accompagner le mourant jusque ses derniers moments, assuré par des soins et des mesures appropriées la qualité d’une vie qui prend fin, sauvegarder la dignité du malade et réconforter son entourage » Art. 38 : « le médecin ne peut provoquer délibérément la mort ! »  définition des soins palliatifs : accès pour tous, c’est un droit. Obligation d’inscrire ces soins palliatifs dans un schéma d’organisation sanitaire (SROS), mis en place de ces soin...

• On parle de sciences de l'homme: pourquoi l'homme est-il l'objet de plusieurs sciences ?

  disant : la prétention nouvelle du savoir est la prétention mathématique » (Heidegger, Qu'est-ce qu'une chose?, p. 80). C'est ainsi que pour la physique moderne la nature sera dans son fondmathématique. Mais comment peut-on caractériser succinctement unescience ? Nous dirons qu'une science se définit non seulement par le langage(ou le code) qu'elle utilise, mais aussi et surtout par la combinaison d'un objetd'investigation qui lui soit propre et d'une élaboration de la théorie de cetobjet...

• LES INEGALITES SOCIALES La sociologie et l'anthropologie éclairent le même objet d'étude que les médecins: l'homme malade, en le restituant dans sa relation avec les soignants, et dans le système social et la culture auxquels il appartient.

• Partie 1 – La structure sociale des sociétés traditionnelles : entre histoire et anthropologie

  Partie 1 – La structure sociale des sociétés traditionnelles : entre histoire et anthropologie SECTION 1 : Sociétés traditionnelles : quelle définition ? Sociétés traditionnelles : ensemble des sociétés non modernes, définies autour de 2 dimensions :   Plan historique : Très grande diversité de sociétés traditionnelles  tribus indiennes, sociétés d’ancien régime, royaume éthiopien… Plan géographique : sociétés non-occidentales mais ajd, tt les sociétés sont modernes ou en voie de...