1934 résultats pour "tantes"

• LAVAL, Pierre (28 juin 1883-15 octobre 1945) Homme politique Fils d'un aubergiste d'Auvergne, Pierre Laval se veut l'avocat des pauvres avant de commencer une carrière politique en tant que député socialiste pacifiste.

• LAVAL, Pierre (28 juin 1883-15 octobre 1945) Homme politique Fils d'un aubergiste d'Auvergne, Pierre Laval se veut l'avocat des pauvres avant de commencer une carrière politique en tant que député socialiste pacifiste.

• L'ile Des Pingouins Il me repondit en haussant les epaules: --A quoi bon, mon pauvre monsieur, vous donner tant de peine, et pourquoi composer une histoire, quand vous n'avez qu'a copier les plus connues, comme c'est l'usage?

  plusieurs endroits, notamment le bec, les ailerons et les pattes. Pour ce qui est de moi, je m'accommode fort bien de cette confusion. Entre mes pingouins et ceux de M. J.-B. Charcot, quelles que soient les dissemblances, les ressemblances apparaissent plus nombreuses et plus profondes. Ceux-ci comme ceux-la se font remarquer par un air grave et placide, une dignite comique, une familiarite confiante, une bonhomie narquoise, des facons a la fois gauches et solennelles. Les uns et les autres sont...

• CHARDIN, Jean-Baptiste Siméon (2 novembre 1699-6 décembre 1779) Peintre Deux de ses tableaux, La Raie et Le Dressoir, valent à Chardin d'être admis à l'Académie royale de peinture et de sculpture, le 25 septembre 1728, en tant que " peintre dans le talent des animaux et des fruits ".

• Une loi, suivant sa véritable notion, n'est pas tant faite pour limiter, que pour faire agir un agent intelligent et libre conformément à ses propres intérêts : elle ne prescrit rien que par rapport au bien général de ceux qui y sont soumis.

• CHARDIN, Jean-Baptiste Siméon (2 novembre 1699-6 décembre 1779) Peintre Deux de ses tableaux, La Raie et Le Dressoir, valent à Chardin d'être admis à l'Académie royale de peinture et de sculpture, le 25 septembre 1728, en tant que " peintre dans le talent des animaux et des fruits ".

• Quand je m'y suis mis quelquefois, à considérer les diverses agitations des hommes, et les périls et les peines où ils s'exposent, dans la cour, dans la guerre, d'où naissent tant de querelles, de passions, d'entreprises hardies et souvent mauvaises, etc.

• tant la génération, la naissance, et Vichnou la conservation, c'est au dieu qui symbolise la destruction, la mort, à Schiwa, qu'elle a donné, avec le collier de têtes de mort, comme attribut, le Lingam, symbole de la génération.

• La Poésie américaine par Georges-Albert Astre Au milieu des années 60, la poésie est aux États-Unis en situation privilégiée : jamais on n'avait publié tant de vers, jamais ils n'avaient rencontré pareille audience.

  par Georges-Albert Astre

• Gabrielle d'Estrées par Michel Francois Professeur à l'Ecole des Chartes " C'est une merveille comment cette femme, de laquelle l'extrême beauté ne sentait rien de lascif, a pu vivre plutôt en reine qu'en concubine tant d'années et avec si peu d'ennemis.

  par Michel Francois Professeur à l'Ecole des Chartes

• Marie Desmares, dite la Champmeslé 1642-1698 Lorsque deux ou trois siècles ont passé sur la gloire d'un acteur, il ne nous reste que des doutes, à nous, quant au talent tant vanté, ou bien la commodité d'y croire de confiance.

  comme il l'avait été de la Du Parc, morte en 1668 et qu'il avait pleurée, mais enfin assez attaché pour que Madame de Sévigné écrive sans sourciller : “…Racine fait des comédies pour la Champmeslé, ce n'est pas pour les siècles à venir. Si jamais il n'est plus jeune et qu'il cesse d'être amoureux, ce ne sera plus la même chose… ” Prédiction qui ne se révéla pas si fausse : on a lu ci-dessus la liste des auteurs qu'illustra Marie lorsque Racine, après la cabale de Phèdre , se fut retiré. Mais il...

• A travers le roman et l'adaptation filmique de Frears des Liaisons Dangereuses, comment expliquer que tant de personnages se dévoilent et se confessent, alors que dans un contexte religieux et culturel du XVIIIe siècle, seul un homme d'église est habilité à entendre un pêcheur en confession ?

  une nouvelle faute. De la même façon, dans la lettre 150, le chevalier écrit car il ne peut contenir ses sentiments.De nouveau, la lettre cristallise la passion amoureuse. Le chevalier l'écrit malgré contre la volonté de sa maîtresse. Transition : La lettre s'impose dans le roman là où dans la société du XVIIIe siècle, le recours à un prêtre seraitobligatoire ainsi la lettre est un élément au service de l'amoralité. Les confidences se font à l'abris des regards ousous le regard d'un personnage...

• FALLIERES, Armand (6 novembre 1841-22 juin 1931) Président de la République (1906-1913) Elu maire de Nérac en tant que républicain de gauche à trente et un ans, Armand Fallières devient député en 1876.

• À 30 km au nord de Colmar Q uand le Moyen Âge émerge de la forêt S'élevant, à 757 m d'altitude, sur un piton de grès rose abondamment boisé, le château du Haut-Koenigsbourg offre un panorama exceptionnel tant sur le massif des Vosges que sur la plaine d'Alsace.

• Gertrude Stein par Raymond Queneau de l'Académie Goncourt Aucune oeuvre n'a été plus expérimentale que celle de Gertrude Stein, dans le domaine littéraire s'entend, aucune qui n'ait posé puis résolu tant de problèmes et de problèmes si nouveaux.

  par Raymond Queneau de l'Académie Goncourt

• Discutez ce jugement de J.-J. Rousseau sur Molière : « Voulant exposer à la risée publique tous les défauts opposés aux qualités de l'homme aimable, de l'homme de société, après avoir joué tant de ridicules il lui restait à jouer celui que le monde pardonne le moins, le ridicule de la vertu; c'est ce qu'il a fait dans « le Misanthrope ).

• « Le secret de la poésie ne consiste pas tant à offrir de la beauté qu'à unir, à faire communiquer intimement l'âme des hommes. » Ainsi s'exprimait dans son discours de réception à l'Académie espagnole en 1960 Vicente Aleixandre, Prix Nobel de Littérature 1977. Vous vous demanderez si cette conception de la poésie correspond à la vôtre et vous essayerez de préciser ce que vous cherchez dans la lecture des poètes, en vous appuyant toujours sur des exemples et des citations.

• Le Monde comme volonté et comme représentation, § 38

  Textes commentés 49 1 Ce texte, qui fait suite, dans Le Monde comme ~olonté et comme rep,7-j 1 sentation, à celui que nous venons de commenter établit la spécificité du 1 1 plaisir esthétique. Celui-ci ne peut consister en la satisfaction toujours décevante de nos désirs ; il est l'effet d'une élévation soudaine de l'intellect momentanément dégagé du service de la volonté. Une telle élévation a deux sources ; l'une d'elles est intérieure et subj...

• Parlant de son roman les Misérables, Victor Hugo écrit : « ... Tant qu'il y aura sur la terre ignorance et misère, des livres de la nature de celui-ci pourront ne pas être inutiles. » On sait que les intentions de l'auteur, quand il composa les Misérables, étaient de révéler au monde la réalité de la misère et ses conséquences; vous direz, en faisant appel à votre culture personnelle, l'intérêt que présentent selon vous les oeuvres animées de semblables intentions. ?

  Débarquement, les prisons turques, la guerre du Viêt-nam, la guerre au Cambodge). II. Une mission et une efficacité cependant limitées. A. Certains écrivains contestent le bien-fondé de cet engagement. 1. Déjà au xixe siècle. a) Vigny refusait de voir le poète entrer dans les problèmes du monde, il voit l'écrivain dans La Maison du Bergercomme un penseur solitaire, loin des foules et des désordres.b) Théophile Gautier, dans sa théorie de L'Art pour l'Art, considère que l'Art doit être désintéres...

• CHARDIN, Jean-Baptiste Siméon (2 novembre 1699-6 décembre 1779) Peintre Deux de ses tableaux, La Raie et Le Dressoir, valent à Chardin d'être admis à l'Académie royale de peinture et de sculpture, le 25 septembre 1728, en tant que " peintre dans le talent des animaux et des fruits ".

• Que pensez-vous de la façon dont Antoine Adam voit les rapports de la passion et de la raison au XVIIIe siècle : «Dans ce monde, oeuvre d'un Dieu infiniment sage et bon, comment les passions auraient-elles pu apparaître comme des forces mauvaises ? Comment les nouveaux moralistes auraient-ils opposé, comme ceux de l'ancienne génération, les passions à la raison ? Bien loin de les condamner, ils les proclamaient nécessaires et fécondes. Cette époque, que tant d'historiens accusent d'êtr

• Est-on en paix avec sa conscience tant qu'on ne fait qu'user de son droit ?

  Problématique du texte • Deux types de rapports définissent l'homme, et permettent de le situer. État de nature (dépendance deschoses) et dépendance sociale. Le premier - que Rousseau assimile à la nécessité - n'engendre aucuneservitude. Il correspond au déterminisme ordonné et rigoureux des phénomènes naturels. Le second est «désordonné » et générateur de servitude, dans la mesure où des intérêts tout-puissants (les volontésparticulières évoquées dans le texte) corrompent l'...

• Dans Ce bel aujourd'hui, Jacques Lacarrière écrit: «J'aime ce siècle où je suis né. Je m'y sens bien et je n 'ai jamais feint, comme tant d'autres, de m'y croire inadapté ou exilé. [...]Je n'ai ni regrets ni remords d'être un homme de ce temps. » Partagez-vous la satisfaction de cet auteur contemporain d'être un homme de ce temps ? Vous présenterez les réflexions que vous inspire ce point de vue sous une forme organisée en vous appuyant sur des exemples précis et diversifiés.

• Le langage a peut-être signifié plus pour l'humanité en tant que support de la pensée qu'en tant qu'outil de communication ». Expliquez cette phrase d'un linguiste contemporain (A. Martinet). ?

• Le droit met-il fin à la violence ?

  ainsi la frontière fondamentale entre le sujet et le monde, par l'affirmation de la propriété. Bien que cette notion depropriété dans le droit soit fluctuante, notamment avec l'idée de l' «habeas corpus», elle se cristallise dans l'article 17 de laDéclaration des droits de l'homme comme «droit inviolable et sacré». Si ce droit se montre en premier lieu commefondamental, c'est bien parce que la propriété est la première chose en danger quand règne le «droit du plus fort». Ellesemble même être l'o...

• Autrui est-il un autre moi-même ?

  essentielle sans sacrifier la communauté qui nous lie. Dans L'Etre et le néant , Sartre y parvient en comprenant autrui comme « un autre moi qui n'est pas moi ». Un autre moi dont je suisséparé par une distance infranchissable, immotivée, si ce n'est par la libertédont autrui témoigne. C'est sa liberté, que je ne peux réduire, qui faitqu'autrui ne cesse de m'excéder, de me transcender. Sartre et Lévinas vont ainsi thématiser chacun à leur manière l'échecdans ma relation avec a...

• YU TA-FOU

  des seigneurs de la guerre et en particulier du dernier d'entre eux, Tchang Kaï-chek, étaient tels qu'aucune tour d'ivoire n'aurait été assez close pour qu'on ne finisse pas par y entendre au moins l'écho des désastres de la guerre, des cris affamés. L'effort d'un homme comme Yu Ta-fou a quelque chose de pathétique. Sa vie et son œuvre sont une perpétuelle oscillation entre des problèmes personnels et le sacrifice de son indivi...

• Définition et usage du mot: BATAILLEUR, -EUSE, substantif et adjectif.

  MARCEL PROUST, Sodome et Gomorrhe, 1922, page 1070. ? Au figur?: ? 6. Je suis quelquefois s?v?re pour lui [Arnauld] , pour son humeur ?criveuse et batailleuse;... CHARLES-AUGUSTIN SAINTE-BEUVE, Port-Royal, tome 3, 1848, page 90. ? 7. Il se d?gage de Flaubert tant de nervosit?, tant de violence batailleuse, que les milieux dans lesquels il se trouve deviennent bient?t orageux, qu'une certaine agressivit? gagne chacun. EDMOND DE GONCOURT, JULES DE GONCOURT, Journal, 1873, page 956. Remarq...

• Définition et usage du mot: BATAILLEUR, -EUSE, substantif et adjectif.

  MARCEL PROUST, Sodome et Gomorrhe, 1922, page 1070. ? Au figur?: ? 6. Je suis quelquefois s?v?re pour lui [Arnauld] , pour son humeur ?criveuse et batailleuse;... CHARLES-AUGUSTIN SAINTE-BEUVE, Port-Royal, tome 3, 1848, page 90. ? 7. Il se d?gage de Flaubert tant de nervosit?, tant de violence batailleuse, que les milieux dans lesquels il se trouve deviennent bient?t orageux, qu'une certaine agressivit? gagne chacun. EDMOND DE GONCOURT, JULES DE GONCOURT, Journal, 1873, page 956. Remarq...

• En quel sens peut on dire que l'homme est libre par nature ?

  que ce à quoi on les peut réciproquement obliger et il s'agit par conséquent de la qualité d'homme d'être son propremaître. » KANT, Doctrine du droit. Cette conception de la liberté nous permet de ne pas restreindre l'humanité à certains individus. Elle rend également impossible car contradictoire l'idée d'un esclavage par nature. 2.2 D'une liberté sans loi à la véritable liberté. « L'acte, par lequel un peuple se constitue lui-même en Etat, à proprement parler l'Idée de celui-là, qui seule p...

• Synthèse littéraire sur les « essais » (I, 31 et III, 6)

  certain nombre de valeurs morales qui auraient été essentielles pour se comporter noblement : « Que n'est tombée sous Alexandre ou sous ces Anciens Grecs et Romains une si noble conquête, et une si grande mutation et altération de tant d'empires et de peuples, sous des mains qui eussent conforté [fortifié] et promu les bonnes semences que Nature y avait produites mêlant( ... ) les vertus grecques et romaines aux originelles du pays » (Ill, 6,...

• D~ d e souligner les deux principalesdim:lioos qui seront adoplées tant par les penseurs du XVD' s. que. ensuite, par...

  D~ d e souligner les deux principalesdim:lioos qui seront adoplées tant par les penseurs du XVD' s. que. ensuite, par ceux des Lumièes : 1) Le ra,tionalisme (sunoot en France et en Allemagne). Ses principaux reprtsentants posent la possibilité de conmu"'lre la structure de la réalité à partir des purs principes de la pensit. L'ordre logique du monde rend possible sa connaissance daluctive. Le modè'.le en est l a ~ d e s matbffliatiques qui déduit à partir de quelques axiomes SÛJS. La iialilt con...

• Le temps n'est pas inhérent aux objets eux-mêmes - E. KANT

  alo rs le concept de temps s'évan ouit; il n'est pas inhéren t aux objets eux -mêmes, mais simplement au sujet qui les intuitionne. E. KANT, Critique de la raison pure, pp. 64-65 . POUR MIEUX COMPRENDnE LE TEX f L « Notre 1> intuit ion désigne, comme cela es t précisé par la suite, le mode d'intuition humain. Notre intuition n'e st pas créatrice : elle ne crée pas son propre contenu mais le reçoit en tant qu 'il est don né. L'homme est u...

• A propos de l'Humain

  avec lequel on a justifié tant de trahisons envers l’être humain. Par exemple : parce que les natifs d’un endroit étaient différents des conquérants venus d’un autre endroit, on les a appelés les « naturels » ou aborigènes; parce que les races présentaient quelques différences morphologiques ou pigmentaires, elles ont été assimilées à différentes natures à l’intérieur de l’espèce humaine; et ainsi de suite ... De cette façon, on définissait un ordre « naturel » et changer cet ord...

• Des relations politiques sans domination ni pouvoir sont-elles possibles ?

  Hobbes et Machiavel. Pascal, dans le Discours sur la condition des Grands , raconte une histoire afin de faire comprendre aux Grands (aux nobles, aux puissants) quelle est la véritable nature de leur condition. Unhomme s'était perdu en mer, et arrive sur une île, or, les habitants de cette île ont égaré leur roi, et commele naufragé ressemble au roi, les habitants le prennent pour lui. Le naufragé ne sait que faire, mais finit paraccepter de se laisser traiter comme un roi, tout en sacha...

• Peut-on concevoir une morale sans jugement ni obligation ?

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org) Thèmes : Nous allons d'emblée procéder à l'analyse de deux thèmes autour desquels s'articule l'énoncé : l'obligation et le jugement. (i) L'obligation : L'obligation, dans le cadre d'une réflexion sur le domaine de la morale, se caractérise par son action sur le sujet. Face à l'obligation, le sujet est réduit à unétat de passivité contrainte. En tant que sujet, et qui plus est sujet de la morale en question, il subit de l'extérieur (d'où la dimension d...

• Peut-on apprendre à penser ?

  demandé. Ce code vous coûtera 1,80 euros). Contrairement à l'opinion, pour qui ces deux verbes « apprendre » et « penser » sont incompatibles, la philosophie,tout au long de son histoire, revendique la sauvegarde du « métier » de penser. Ainsi Hegel dans l'introduction à sonEncyclopédie, renoue avec Platon pour marquer l'importance du métier en philosophie dénonce une double illusiondans le refus d'un « apprendre à penser » : « On accorde, écrit-il, que pour confectionner un soulier, il faut l'...

• L'art a-t-il plus de valeur que la vérité ?

  SOCRATE: Et maintenant en tout cas, ce sont bien ces opinions-là qui ont été, à la manière d'un rêve, suscitées en lui;puis, s'il arrive qu'on l'interroge à plusieurs reprises sur les mêmes sujets, et de plusieurs façons, tu peux être certain qu'ilfinira par avoir sur ces sujets-là une connaissance aussi exacte que personne.MÉNON: C'est vraisemblable.SOCRATE : En ce cas, sans que personne ne lui ait donné d'enseignement, mais parce qu'on l'a interrogé, il en arrivera àconnaître, ayant recouvré l...

• Faut-il chercher un sens à l'histoire ?

  comme une suite d'atrocités toujours plus absurdes. Mais le sens est-il véritablement visible comme tel dans l'histoire ? Ne faut-il pas plutôt le rechercher, dans lamesure où ce qui apparaît de prime abord ne semble pas faire sens ? La finalité de l'histoire, plus qu'une donnée,n'est-elle pas un objet de recherche ? Quelle est alors la nature de cette recherche ? Peut on en rester à un pointde vue extérieur ou l'histoire ne requiert – elle pas une approche de l'intérieur ? II)...

• KANT: le grand et sublime devoir

  car autrement une volonté libre serait un pur rien ». On doit donc distinguer radicalement la causalité commemécanique de la nature et la causalité comme liberté. La première régit le monde sensible ou monde desphénomènes et c'est dans le temps que s'écoulent les phénomènes. La détermination mécaniste consiste pour unphénomène à être causé par un phénomène antérieur. Or un phénomène passé est irrévocable, de sorte que lephénomène actuel est déterminé par quelque chose que p...

• Une illusion salutaire de NIETZSCHE

  éternelle imperfection, que nous portons sur le fleuve du devenir, c'est une déesse dans notre idée, et nous sommes enfantinement fiers de la porter. En tant que phénomène esthétique, l'existence nous reste supportable, et l'art nous donne les yeux, les mains, sur­ tout la bonne conscience qu'il faut pour pouvoir faire d'elle ce phé­ nomène au moyen de nos propres ressources. Il faut de temps en temps que nous nous reposions de nou...

• La mosaïque : DE L'ART DÉCORATIF A L'ART POUR L'ART

  • La mosaïque se diffuse alors dans l'ensemble des provinces de l'Empire. Du u • au v• siècle, l'école nord-africaine (Maroc, Algérie , Tunisie, Libye) impose un style particulier marqué par une grande liberté de création et de recours à la couleur, appliquée à des éléments décoratifs géométriques et végétaux associés à une abondante imagerie mythologique. Les mosaïques du Ill ' siècle de Timgad , en Algérie, constituent des exemples uniques de polych...

• En quoi cet extrait est il burlesque

  nos pères etc. Il se contredit puisque lui même à des dettes dont il n'a pas la moindre intention de régler.  Lorsqu'il dénonce Dom juan sur ses pratique peu catholique ou même le défier, il en devient donc complice/ Par exemple, lorsque le séducteur promet le mariage à Charlotte, une de ses conquêtes, il prend  Sganarelle en tant que témoin de la promesse et il répond ironiquement «  il se mariera avec vous tant que vous voudrez » (II, 2). Il se moque de Dom juan mais en même temps il le soutie...

• erasme L'éloge de la Folie chapitre 40

  dresse ici le portrait d'une société pervertie. L'expression « ici,disons » indique que l'auteur prend un exemple au hasard. > Selon lui, personne n'échappe à la règle les professions citées « un commerçant, ou un soldat, ou un juge » ne sont pas choisies au hasard par Érasme, bien que ce soit l'effet recherché de l'expression. Ces trois métiers sont radicalement opposés, tant au niveau du métier lui-même, tant au statut social que celui -ci induit. >Toutes les classes sociales sont concern...

• Erasme L'éloge de la Folie chapitre 40

  dresse ici le portrait d'une société pervertie. L'expression « ici,disons » indique que l'auteur prend un exemple au hasard. > Selon lui, personne n'échappe à la règle les professions citées « un commerçant, ou un soldat, ou un juge » ne sont pas choisies au hasard par Érasme, bien que ce soit l'effet recherché de l'expression. Ces trois métiers sont radicalement opposés, tant au niveau du métier lui-même, tant au statut social que celui -ci induit. >Toutes les classes sociales sont concern...

• DOM Juan acte 1 scène 1 commentaire de texte

  trouve rien de trop chaud ni de trop froid pour lui ; et si je te disais le nom de toutes celles qu'il a épousées en divers lieux, ce serait un chapitre à durer jusques au soir. Tu demeures surpris et changes de couleur à ce discours ; ce n'est là qu'une ébauche du personnage, et pour en achever le portrait, il faudrait bien d'autres coups de pinceau. Suffit qu'il faut que le courroux du Ciel l'accable quelque jour ; qu'il me vaudrait bien mieux d'être au diable que d'être à lui, et qu'il me fai...

• l'indifférence est-elle immorale ?

  déjà parce que je nie, en ne la reconnaissant pas comme telle, la souffrance éprouvée parautrui, mais aussi parce que je suis moi-même aliéné puisque aucun sentiment ne m'anime. · En effet, on pourrait dans cette perspective l'analyse que fait Rousseau à propre de la pitié : « Je ne crois pas avoir aucune contradiction àcraindre, en accordant à l'homme la seule vertunaturelle, qu'ait été forcé de reconnaître leDétracteur le plus outré des vertus humaines. Jeparle de la pitié...

• Autrui dans la vie affective Nous n'avons jusque-là considéré l'autre qu'en tant qu'il faisait l'objet d'une interrogation théorique: comment se...

  Autrui dans la vie affective Nous n'avons jusque-là considéré l'autre qu'en tant qu'il faisait l'objet d'une interrogation théorique: comment se fait !'identification d'autrui (Fe partie)? Comment s'opère sa compréhension* (2 8 partie)? C'était, à l'horizon, tou­ jours le problème d'un savoir possible sur autrui qui reve­ nait. L'ensemble de mes relations avec les autres est pourtant loin d'être èp;__1isè par la connaissance• que 1e puis en prendre: de l'amour à la hiline, en passant par l'in­ t...

• La philosophie est-elle un art de penser ?

  opposées peuvent entrer en conflits. Et cela fait dès lors sens de vouloir s'interroger sur la définition kantienne dubien par opposition avec la conception épicurienne du plaisir en tant que finalités divergentes de la vie morale, etc.La philosophie ici se définit par le domaine de son application, et surtout par sa productivité conceptuelle(philosopher, c'est produire des concepts, dixit Deleuze et Guattari). Aussi vague que soit une telle acception de lavocation philosophique, ce qu'i...

• HEGEL: De l'universalité du besoin d'art

  représenter. L'autoportrait est peut-être, en ce sens, le plus bel hommage que l'art puisse rendre à laconscience humaine.C'est parce que tous les hommes sont doués de ces facultés que l'art est universel. L'art se retrouve eneffet dans toutes les civilisations et à toutes les époques. Il est un trait de la nature humaine. La démarcheartistique trouve donc son origine dans la nature raisonnable de l'homme. Pourtant l'art s'adresse à notresensibilité ; il s'agit donc d'une dialectique du...