2303 résultats pour "expèrience"

• Bachelort, le dogmatisme scientifique

  au moins deux raisons. -Il est toujours possible de changer les paramètres de l'expérimentation. Le savoir validé par une expérience peut être remis en cause par une expérience future, dans laquelle les paramètres ont variés : intensité, pression, vitesse. -Elle dépend de l'hypothèse préalable et des outils d'expérimentation et de mesure. Elle est donc dépendante de l'évolution des outils conceptuels et techniques d'une époque. L'évolution des techniques et des connaissances laisse la porte ouve...

• L'art, comme la science, peut-il être confondu avec l'expérience ?

• Que pouvons-nous déduire de nos expériences personnelles ?

• L'expérience de ma liberté est-elle une condition de la justice ?

• L'expérience permet-elle de connaître les choses ?

• L'homme moderne peut-il et doit-il faire l'expérience du sacré ?

• Bachelard et le dogmatisme scientifique

  différente de la science : non plus le temps de chaque raisonnement expérimental — qui peut en effet se conclurepar l'acquisition d'une vérité —, mais le temps plus long de la succession des démarches expérimentales, au coursduquel des expériences nouvelles seront nécessairement mises au point. Par rapport à un tel parcours, il devientlégitime d'affirmer qu'aucune « expérience réussie » ne peut venir à bout du « doute potentiel » : ce qu'elle élimine— et c'est déjà bien —, c'est, à court terme,...

• Le plaisir chez Kant

      Dans la critique de la raison pure. Est ce que c'est l'expérience des choses qui nous donne la connaissance, ou a t-on des connaissances préalables à l'expérience ? C'est donc une question épistémologique è La notion d'expérience est essentielle. Ce qu'on désigne comme précédent l'expérience : c'est a priori : c'est avant de faire l'expérience de la chose. Le contraire est a posteriori : une fois l'expérience faite   Donc la question est : Existe t-il des connaissances a priori ? C'est à d...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  Nous savons donc que nos sens sont indispensables pour acquérir nos connaissances mais ils ne sont pas essentiellementsuffisants. Nous savons que l'expérience sensible nous permet d'avoir des connaissances fondamentales, et par expériencesensible, on entend expérience Sensible acquise par nos sens. Mais il faut examiner la question qui permet de démontrer que les sens sont suffisants ou non a« l'apprentissage » de nos connaissances, est ce que l'expérience sensible qu'on acquiert par nos sens et...

• En parlant d'une oeuvre, certains disent qu'ils en font leur Bible, laissant entendre par là qu'ils la mettent au-dessus de tout, et même qu'ils l'admirent à l'exclusion de toutes les autres. L'expérience que vous avez de la lecture vous conduit-elle à approuver une telle attitude? Jusqu'à quel point vous paraît-il profitable de privilégier une oeuvre ou un auteur?

• Peut-on tirer des leçons de l'histoire ?

  · Pour répondre à cette double question, il faut aussi mieux comprendre ce que l'on retient par les termes de leçon et d'expérience. · La leçon est comprise de nos jours comme ce qui est donné à apprendre par le maitre. Ce sens signifie pour nous que l'expérience puisse être notre maitre. Mais aussi que ce qui est donné par l'expérience puisse s'apprendre,c'est-à-dire que l'on puisse le répéter de manière sûre, comme nous l'avons-nous même appris. · La leçon nous ram...

• HUSSERL et l'essence de la géométrie.

  objets qui, sur le fondement de l'expérience actuelle, peuvent être connus dans le cadre d'une pensée théoriquecorrecte. Sciences de la nature matérielle, physiologie, etc., se fondent sur l'expérience sensible, à la différence dela mathématique, tournée vers des idéalités.D'où l'équivalence ou, en tout cas, la proximité des sciences de l'expérience et des sciences du fait. En somme, lessciences de la nature M rapportent au monde : ce sont des disciplines fondées sur les faits ou l'expérience se...

• Sens comme critère de la connaissance ?

  mais le bruit entendu et jugé ne correspond pas à ce qui est réellement entendu. Ainsi nous pouvons dire que lessens sont un obstacle à nos connaissances, lui fournissant de « mauvaises données ». Les sens livrés à eux-mêmesne fournissent pas assez d'éléments pour pouvoir former nos connaissances. L'homme étant le seul être sur terre àêtre doté de raison, il va lui être possible de créer un raisonnement logique et réfléchit sur la question suivantebasée sur le premier exemple avec le jeu des omb...

• Vérité et interprétation de H. G. GADAMER

  expliquer par des lois que d'interpréter le sens des actions et des œuvres des hommes. C'est la tâche de /'herméneutique*, ou science de l'interprétation (du grec hermeneuein, "interpréter"). Les études qu'on va lire traitent du problème herméneuti­ que. Comprendre et interpréter correctement ce qui est com­ pris, ce phénomène ne constitue pas un problème spécialisé qui ne concernerait que la méthodologie des sciences humaines( ... )....

• La causalité est-elle une illusion ?

  Pour comprendre notre pouvoir de connaître, il convient de savoir d'où viennent nos connaissances.La réponse la plus immédiate à cette question consiste à affirmer qu'elles viennent de l'expérience. En effet, ce sontles exemples qui permettent d'accéder à l'idée (voir texte 1). L'esprit ne peut inventer ses objets ou, s'il le fait,c'est en imaginant, sans le secours des données sensibles : il ne s'agit alors pas d'une connaissance mais d'uneproduction fictive, qui intéresse l'artiste et non le s...

• NIETZSCHE: Qu'est-ce en fin de compte que l'on appelle « commun » ?

  2ème partie : C'est l'expérience du commun qui fonde le langage. - Pourtant, Nietzsche ne conclut pas à l'échec du langage dans sa prétention à édifier le « commun ». En fait, pourl'auteur, le commun doit être préalable au langage, car c'est parce que nous avons des expériences communes quenous expérimentons le langage comme commun.- Le langage, pour être commun, ne se déploie pas seulement dans l'utilisation de mêmes mots entre les individus,mais d'abord dans une expérience commune. C'est p...

• Les faits que l'expérience nous propose sont soumis par la science à une analyse dont on ne peut pas espérer qu'elle soit jamais achevée puisqu'il n'y a pas de limites à l'observation, qu'on peut toujours l'imaginer plus complète ou exacte qu'elle n'est à un moment donné.

• L'intelligibilité du réel et ses problèmes

  En d'autres termes, la question est de savoir si la saisie et l'interprétation du vécu seront laissées au hasard des rencontres empiriques et à la singularité d'une subjectivité ou bien si elles seront normées par une exigence de lucidité, de vigilance critique et d'efficacité. On comprend que l'approche comparative de la conduite de l'expérience vécue et de l'expérimentation scientifique puisse être instructive à cet égard. • L'interprétation...

• KANT versus HUME: le problème de la causalité

  L'idée de causalité serait donc une illusion produite par l'habitude que nous avons de voir les phénomènes semblabless'enchaîner. La seule solution pour dépasser le scepticisme de Hume et rendre compte des lois physiques et de considérer que laconnaissance est produite par l'association des impressions sensibles et des règlesvenant de l'esprit lui-même.Cela suppose l'existence de connaissances a priori, c'est-à-dire qui n'empruntentrien à l'expérience. L'exemple des mathématiques permet...

• L'HOMME CHEZ ARISTOTE

  chez les autres. C'est pourquoi les premiers sont plus intelligents et plus aptes à apprendre que ceux qui sont incapables de se souvenir; l'intelligence, sans la faculté d'apprendre, est le par­ tage des êtres incapables d'entendre les sons, tels que l'abeille et les autres genres d'animaux pouvant se trouver dans le même cas; au contraire la faculté d'apprendre appartient à l'être qui, en plus de la mémoire, est pourvu du sens de l'ouïe. Les animau...

• Encyclopedia of Philosophy: A posteriori ?

  do not appeal to considerations about irrevisability. Some versions appeal, instead, to considerations about thedependence of relevant evidence on sensory experience. 3 Foundationalism about empirical warrant The leading alternative to coherentism is foundationalism about empirical justification: empirical justification has atwo-tier structure in that some instances of such justification are non-inferential, or foundational, and all otherinstances of such justification are inferential,...

• Popper: Apprendre grace a nos erreurs

  l'examen, bref, tout ce qui est, qu'on doit pouvoir constater objectivement. Quant aux normes, elles renvoient à lanotion de « devoir-être », c'est-à-dire aux valeurs, aux idéaux et aux principes (moraux ou juridiques) qui guidentnotre action. Ce deuxième point ne sera pas traité par l'auteur dans son texte et on peut se demander s'il fait l'objetd'une réflexion dans la suite du passage. II serait intéressant de le savoir car l'auteur semble les mettre ici sur lemême plan. Peut-on cependant appl...

• Yoshida Shigeru par Jean Perrin En 1945, le Japon, détruit de fond en comble, terrain d'expérience de deux bombes atomiques, se résignait à capituler sans conditions en acceptant les termes fixés par les Grands à Potsdam.

  par Jean Perrin

• Les Sens Ne Sont-ils Pas Suffisants Pour Nous Fournir Nos Connaissances ?

  Nos sens ne peuvent percevoir tout ce qui existe ,comme ils ne peuvent non plus percevoir le monde dans sonintégralité.L' ouïe de l'homme est incapable de distinguer les ultra et les infra sons .Bon nombres d'autres exemples nous amèneà penser qu'il existe des réalités qui ne peuvent être accessible uniquement par l'expérience .Qu'est ce qui nous permet donc de deviner qu'il y a autre chose et d'accéder à la connaissance si nos sens ne noussuffisent pas ?Pour pallier ce manque l'homme met en œu...

• Qu'est-ce que l'empirisme ?

  II. L'empirisme moderne. De nos jours, l'empirisme a pris des formes moins sommaires et mieux adaptées aux progrès de la pensée (etnotamment de la science) moderne. Pour les classer, nous distinguerons ici aussi leur aspect psychologique et leuraspect gnoséologique ou philosophique.A. — Aspect psychologique1. Une des théories les plus en vogue de la psychologie contemporaine est la théorie de la forme ou Gestaltisme.Cette théorie constitue une réaction utile contre l'ancienne psycholog...

• nous contenter ici d'avoir établi comme une chose de fait l'usage pur de notre faculté de connaître ainsi que les critères qui servent à le distinguer.

  33 Les jugements synthétiques a priori contradiction, et j'ai aussi par cela même conscience de la néces­ sité de mon jugement, chose que l'expérience ne saurait jamais m'enseigner. Au contraire, je ne comprends point d'abord dans le concept d'un corps en général le prédicat de la pesanteur; mais, comme ce concept désigne un objet d'expérience qu'il ne déter­ mine qu'en partie, j'y puis ajouter d'autres parties également tirées de l'expérience, comme...

• La perception est-elle source de connaissance?

  Le soleil se lèvera-t-il demain ? Bien sûr que oui serions-nous tentés derépondre, sauf extravagance. Pourtant, qu'est-ce qui nous permet de fondercette affirmation ? Pas autre chose que l'habitude : nous avons toujours vu lesoleil se lever et après notre mort, nous supposons qu'il continuera à poindreà l'horizon. Or, d'une habitude (nous avons toujours vu…), pouvons-nous àbon droit tirer une loi et une certitude ? Hume n'est pas fou, il se doute bienque le soleil va continuer à se lever...

• Julien Benda, écrivain et critique, se moquait d'un orateur qui louait quelqu'un en s'écriant : «Il avait formé ses idées au contact de la vie, et non pas dans les livres » Benda constatait : « Or, nous formons la plupart de nos idées et souvent les plus justes, dans les livres ». Le mépris des livres au nom de la vie est une ânerie ». Vous préciserez le problème posé par l'opposition de ces deux attitudes et l'étudierez en fonction de votre expérience.

• Peut-on dire que la perception est une connaissance ?

  demain. Or, rien ne certifie que cela aura lieu. J'ai déduit cette conséquence à partir de l'habitude, non d'uneconnaissance. Ce que l'on appelle connaissance n'est donc qu'un assemblage d'idées reçues, posées comme véritésà partir de mon expérience sensible perceptive. La seule réalité est dans les phénomènes, l'esprit n'étant rien d'autrequ'une « tabula rasa » sur laquelle s'impriment les données perceptives. 3.La connaissance naît de l'expérience, mais ne dérive pas toute de l'expér...

• (Métaphysique A, 1, 980 a 21 — 981 a 12) - Aristote

  Textes commentés 39 Le chapitre introductif de la Métaphysique vise à établir que la sagesse théorique (sophia) considère «certaines causes et certains principes» (A, 1, 982 a 2); on cherchera ensuite lesquels. Il s'agit donc de rendre «manifeste» (a 3) le principe même de la recherche philosophique qui va suivre. On remarque qu'Aristote, en parfait accord avec sa propre doctrine des principes, adopte ici une démarche inductive progressant pa...

• Le soleil se lèvera-t-il demain ?

  contre ce texte et l'image qu'il donne de la science comme fragile édifice que Kant réagira dans sa philosophie. Ilécrira que ce texte l'a fait sortir de son «sommeil dogmatique» et l'a poussé à chercher à «sauver la science» enmontrant que la nécessité des lois de la physique n'est pas réductible à une simple habitude. Ce sera l'objectifpoursuivi par la Critique de la raison pure, texte dans lequel Kant tentera de poser le caractère universel etnécessaire des lois de la nature que la s...

• Toute connaissance vient-elle des sens ?

  2. LES DIFFICULTÉS DE L'EMPIRISME A - Les cadres de notre expérience sont-ils fondés dans l'expérience ? D'où viennent ces catégories ? Ont-elles une valeur objective. Sont-elles le reflet de notre nature ou des hasardsde l'éducation ? Un homme n'a jamais vu de chiens ni de chats. Il voit des chats noirs et des chats blancs, deschiens blancs et des chiens noirs pour la première fois : les classera-t-il en « les blancs » et « les noirs », négligeantla différence chien/chat, ou y a-t-il une néce...

• Ionesco écrit dans Notes et contre-notes: « Le comique n'est comique que s'il est un peu effrayant. » En vous appuyant sur votre expérience théâtrale et ciné-matographique, mais aussi sur les comiques dont vous connaissez les sketches, vous direz si cette affirmation cor¬respond à l'idée que vous vous faites du comique.

  78 / Les sujets littéraires CORRIGÉ SEMl·RÉDIGÉ Introduction On constate à la fois, de nos jours, une prolifération de films et de spectacles comiques, correspondant à un renouveau du genre dû notamment au café-théâtre, et une présence plus grande de l'angoisse aussi bien dans nos vies que dans nos villes. Ces deux phénomènes sont­ ils contradictoires? Un auteur contemporain, Ionesco, déclarait pour sa part dans Notes et contre-notes: « Le...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  n'est qu'une connaissance d'expérience: nous ne pouvons donc jamais passer à l'universel et ne raisonnons que parinduction. Cette démarche n'est pas fiable et ne permet qu'une connaissance partielle. En s'appuyant sur nos sens, nous ne pouvons acquérir qu'un certain type de connaissance : la connaissancerelative fondée sur l'expérience. Est-il alors possible, de trouver une connaissance qui non seulement ne se suffitpas des sens, mais n'en dépende à aucun moment de son développement ? Nou...

• Activité 3 : La régulation hormonale du cycle ovarien et utérin.

  Question 2 : Que peut-on conclure des expériences F + G sue le rôle del'hypophyse dans la regulation du cycle ovarien ? /3 Pour l'expérience F, l'absence de l'organe est accompagnée d'une disparition de fonction. L'hypophyse est donc nécessaire à la réalisation d'un développement et d'un cycle ovarien normaux. Et pour l'expérience G, l'injection des hormones LH (hormone lutéinisante) et FSH (hormone folliculo-stimulane) en l'absence de l'organe (ablat...

• La raison, faculté du « pourquoi » d'ARISTOTE

  POUR MIEUX' COMPRENDRE LE TEXTE Au commencement de sa Métaphysique, Aristote définit la sagesse (sophia) comme une science des premiers prin­ cipes et des premières causes. Pour caractériser la philoso­ phie, qui est l'étude de cette sagesse, Aristote procède à une description graduelle des facultés de l'âme : sensation, expérience, compétence technique, science, sagesse. À mesure qu'on s'élève dans cette échelle des facultés...

• NIETZSCHE, Par-delà le bien et le mal, 1886, § 268. Commentaire de texte.

  Quelles sont les conditions pour que la communication soit mutuelle ? De prime abord, le langage se lève pour être le fondement de cette compréhension. Il est de fait que par le langage, nous communiquons. Mais communiquer est -ce vraiment de faire entendre, se faire comprendre ? Tout le problème de Nietzsche ce rapporte à la question de l’élaboration en nous de la compréhension. Ce n’est pas parce que nous communiquons que nous nous faisons comprendre. En effet, si l’autre peut entendre le...

• Sens et connaissance

  métaphysique en tant qu'une pensée ou bien en tant que quelque chose qui est seulement pensable, qui ne fait paspartie du réel mais du possible. En réunifiant les propos de Leibniz et de Kant, nous pouvons déduire que lamétaphysique n'est pas une connaissance parce qu'on ne peu pas en faire une expérience sensible qu'est unecondition nécessaire pour connaître. Ce n'est qu'une pensée puisqu'elle fait partie du possible et n'est pas uneréalité objective. Mais n'y a t il pas de...

• Les médias contribuent-ils a la connaissance ?

  Proposition de plan. 1. Comment connaît-on ? · connaître, c'est recevoir les informations pour les traiter. Il s'agit d'un effort de la pensée pour conceptualiser et finalement définir un objet de la perception. « Supposons donc qu'au commencement l'âme est ce qu'on appelle une table rase, vide de touscaractères, sans aucune idée, quelle qu'elle soit. Comment vient-elle à recevoir des idées ? [...] D'oùpuise-t-elle tous ces matériaux qui sont comme le fond de to...

• Le réel instruit-il notre raison ?

  y'a certaines choses qui nous paraîtrons évidentes , prenons un exemple : La majorité des individus sur Terre nousdirons en effet que le ciel est "bleu" , car cela apparaît pour eux comme une évidence mais ne chercherons pas plusà aborder cette évidence. Il n'y a donc aucun effort de la raison , mais seulement une expérience sensible perçue etcela parce que cette réponse est la plus simple à dire. À quoi bon expliquer une chose qui nous semble évidente ?L'explication des choses , de l'état vérit...

• Peut-on penser contre l'expérience ?

  - Kant , Critique de la raison pure, introduction, 1 er édition. 3- Synonyme d'expérimentation : procédures expérimentales par lesquelles on cherche à vérifier une hypothèse. On appelle alors « expérience » les « faits qui nous fournissentcette instruction expérimentale des choses ». - Bernard , Introduction à l'étude de la médecine expérimentale. - Kahn , Théorie et expérience. - Duhem , La théorie physique, son objet et sa structure. ·...

• Est-ce par ma perception que je découvre le monde ?

  distingue entre les « idées simples », cad inanalysables en éléments et immédiatement dérivées d'expériences sensibles élémentaires (telles les idées de « rouge », « chaud »...) et les « idées composées », qui, elles, sot des résultats d'une combinaisons d'idées simples. 3. La signification des mots . L'expérience comme contrôle. L'expérience n'est pas seulement une origine ; elle est aussi ce à quoi il faut retourner pour éprouver la valeur de nos pensées ou plus exacte...

• La sensation est-elle source de science?

  naît de la seule lumière de la raison et qui étant plus simple que la déduction est par suite plus sûre et nepeut pas être mal faite par l'homme : ex : on voit par intuition qu'on existe, qu'on pense, que le triangle estdéfini par seulement trois lignes etc. Usage nouveau du mot intuition . Déduction = il y a en elle un mouvement qui suit les anneaux de la chaîne, et sa certitude ne dépend pas d'une intuition actuelle mais ellela reçoit de la mémoire. L'intuition ne s'applique pas qu'au...

• Husserl: sciences de la nature et sciences géométriques

  des sciences de la nature, ces sciences du fait. Dans la troisième, il rattache la géométrie à la saisie « eidétique »(celle qui porte sur des essences). Aux sciences d'essences s'opposent donc les sciences de fait. • Quel est le problème essentiel que soulèvent les lignes de Husserl ici proposées à votre réflexion ?Les mathématiques possèdent-elles une base essentiellement sensible ou bien l'expérience n'y joue-t-elle qu'un rôlesecondaire ? Intuition concrète ou saisie de pures essences id...

• Montrer est-ce démontrer

  plus tard invalidés par d'autres expériences. c) Les jugements synthétiques a priori. Ces jugements sont aussi féconds que les synthétiques et aussi rigoureuxque les analytiques. Les mathématiques offrent l'exemple de tels jugements. Un énoncé aussi simple que 7 + 5 = 12est à la fois synthétique (je ne peux tirer par analyse du 7 et du 5 le nombre 12) et a priori (je n'ai pas besoin d'enpasser par l'expérience pour l'affirmer). D'après la tradition rationaliste antérieure à Kant, les propositi...

• Pourquoi observer sans hypothèse, sans théorie, instruit-il peu?

  Enfin, Kant a montré que certaines questions échappant au domaine del'expérience possible étaient cependant présentes de façon indéracinabledans l'esprit humain; ces questions sont celles de la métaphysique et portentsur le devoir, l'existence de Dieu, l'immortalité de l'âme. La philosophie auraalors pour tâche, selon Kant, non plus d'en faire la théorie au sensscientifique, mais de les penser avec rigueur. Cette réflexion sur le domaine «suprasensible » ne nous « apprendra »...

• La raison doit-elle se défier des sens

  Le dualisme cartésien est aussi riche de sens, il ya la chose pensante, la rescogitans , esprit âme ou entendement ou raison qui est une chose qui pensec'est-à-dire qui doute, qui affirme qui connaît peu de choses qui en ignorebeaucoup, qui aime qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi et qui sent.Son opposé est la res extensa et c'est elle qui nous intéresse par rapport ausujet, car il y bien une défiance de la raison face à la res extensa. Certes ellereprésente le monde des corps extér...

• L'EXPÉRIENCE MÉTAPHYSIQUE "La métaphysique n'a rien de commun avec une généralisation de l'expérience, et néanmoins elle pourrait se définir l'expérience intégrale." Bergson, La Pensée et le mouvant, 1934. Commentez cette citation.

• K. Popper : la théorie de la falsification

  Les sujets • Les faits parlent-ils d'eux-mêmes? 1. L'objectivité consiste à laisser parler les faits ... Il .... mais les faits ne parlent qu'à ceux qui les interrogent correctement... Ill. ... c'est donc la raison seule qui rend les faits éloquents. • Peut-on se passer de théorie(s) ? 1. Se passer de théorie, ce serait renoncer à voir le monde comme intelligible. Il. Mais nous avons aussi une approche esthétique du mon...

• N'existe-t-il que ce qui peut être défini ?

  création de l'existence par la définition au sens fort de l'expression. 3. Les choses existeraient-elles pour nous si elles n'étaient pas définies ? Pourtant, que se passerait-il si nous ne possédions pas de définitions ? Comme le montre Husserl dans lesMéditations cartésiennes , la conscience est « intentionnelle », c'est à dire qu'elle est toujours « conscience de quelque chose » et non pas de l'indéterminé. En effet, de quoi aurions nous conscience si nous nous trouvionssimplement...