7097 résultats pour "raisonable"

• Sommes-nous d'autant plus libres que nous sommes raisonnables ?

  Par l'emploi d'expression, telle que "Faire ce qui nous plaît" ou "selon notre bon vouloir", la liberté s'impose à moi comme le fait d'accomplir mes propres désirs, sans contraintes. C'est oser faire des actions, que je jugerais irréfléchie en temps ordinaire. Ne dépendre de rien, sinon du plai sir à agir selon ma volonté, c'est être libre. A tout moment, un autre choix de moi -même dans le monde est possible, et moi seul est libre de le faire. Lorsque je décide de faire ce que je fais,...

• Baruch SPINOZA: Raison et Pouvoir

  Le pouvoir étant pensé dans les termes d'un rapport de force, SPINOZA peut dire en effet que la raison et l'intérêtconseillent tous deux au pouvoir souverain de gouverner en vue du bien et de l'intérêt général. Cette rationalité spécifiquement politique, qui tient à la compréhension par ceux qui gouvernent de leur intérêt biencompris, est en même temps le vecteur par excellence d'une vie humaine raisonnable. Faute que les hommes soient spontanément guidés par la raison -on les voit plus souvent...

• Peut-il être raisonnable de désobéir à la loi ?

  Il est souvent arrivé qu'un sans-abri, pour ne pas mourir de faim, soit obligé de voler. Evidemment, dans son espritc'était compréhensible et défendable, pourtant son acte a été puni par la loi. Il était donc, pour lui, raisonnable dedésobéir mais cette désobéissance s'est avérée déraisonnable. Ce qui peut donc nous amener à nous demander s'ilpeut être raisonnable de désobéir à la loi. Semble-t-il intéressant de désobéir à la loi? Mais de quelles lois parlons-nous? Nous verrons dans une premièr...

• Pascal :"guerre intestine de l'homme entre la raison et les passions ". ?

  ranger dans les dogmatistes), et selon laquelle la raison doit prendre le dessus sur les passions,Pascal considère qu'une telle supériorité de la raison est impossible. - Si la raison dispose bien de nombreuses nécessités qu'elle peut parcourir, remontant et redescendant avec aisance les chaînes de causalité, elle reste cependant impuissante face àl'essentiel qui est l'existence humaine. Dans ce domaine, elle est formelle et vide, comme le sontles mathématiques. Même la physiq...

• Emmanuel KANT 1724-1804 Critique de la raison pure (analyse)

  148 • Emmanuel Kant en 1794, suite à la publication d'un texte intitulé La Religion dans les limites de la simple raison qui était paru sans le visa de la censure, on lui interdit de publier sur les questions religieuses. On distingue deux périodes dans l'élaboration de sa pensée : la période précritique, qui précède la publication de la Critique de la raison pure, et la période critique, durant laquelle il publiera un certain nombre de tex...

• Nos décisions sont-elles fondées sur la raison ou sur les émotions ?

  2. LES MARQUEURS SOMATIQUES Pour expliquer ce rôle des émotions dans la prise de décision, Damasio propose le concept de « marqueurs somatiques ». Certaines zones cérébrales, essentiellement le cortex préfrontal et l'amygdale, se trouvent activées par des stimulations primaires (la sensation agréable ou déplaisante qui accompagne une perception ou une action) et secondaires (le souvenir et/ou l'imagination de ces sensations). Damasio désigne cette perception sous le nom de « marqueur », car elle...

• Dissertation de philosophie Sujet : Pour réussir sa vie, doit-on suivre ses passions ou sa raison ?

  Le choix de la raison est donc la voie pour atteindre la réussite sociale. Cependant comme l'affirme Spinoza « Les hommes sont conduits plutôt par le désir aveugle que par la raison ». Que trouve l'homme dans la propension à suivre plutôt ses passions que sa raison ? Obéir à ses passions conduit l'individu à une réussite personnelle. Cette inclination permet de s'accomplir soi-même pleinement : la véritable réussite ne se situe-elle pas là ? Tout d'abord, prendre en compte ses p...

• PLOTIN: «Si l'âme est une raison, que peut-elle recevoir en elle sinon une raison sans paroles?...»

• Berkeley: le libre usage de la raison

  Le vulgaire défini par la valeur qu'il accorde à ces principes II. Définition du vulgaire1. « ne font pas un libre usage de leur raison » : c'est l'idée cartésienne que l'entendement peut très bienne jamais sortir de son enfance. Ainsi il est toujours possible de vivre sans philosopher et c'est même ce que font laplupart des gens. Mais il est significatif que Berkeley n'emploie pas ici le terme de philosophie mais de libre usage dela raison. C'est que ce qui s'oppose au vulgaire...

• La raison du plus fort est toujours la meilleure, qu'en pensez vous ?

  disais en moi-même : « je suis plus sage que cet homme là. Il se peut qu'aucun de nous deux ne sache rien debeau ni de bon ; mais lui croit savoir quelque chose, alors qu'il ne sait rien, tandis que moi, si je ne sais pas, jene crois pas non plus savoir. Il me semble donc que je suis un peu plus sage que lui par le fait même que ceque je ne sais pas, je ne pense pas non plus le savoir ». » 2) La raison la meilleure est celle qui commence par soi-même Platon, Charmide, 164d – 167a :...

• La violence peut-elle avoir raison ?

  de violence pour se maintenir. Montesquieu, dans l'Esprit des lois, fait de la crainte le moteurd'obéissance à l'ordre despotique. Mais en réalité l'usage de violence repose pour Montesquieu surun faux ordre qui, dès que la menace s'estompe, se dissout. La violence ne peut seule constituerun ordre politique stable. c) Enfin, si la fin est juste, la violence peut-elle se légitimer ? La résistance à l'injustice peut elle justifier la violence. « La violence est accoucheus...

• Peut-on penser sans tenir compte de la raison commune ?

  n ny a 1JCIS d'orientation possible dans la -pe1181e sans loi ~ ~ Ide la raison ---- ·~[·~~ .. S'orienter dans la pensée, c'est choisir de n'écouter que la raison. Il s 'agit donc d'être autonome, c'est-à-dire de choisir soi-même (auto) la loi (nomos) que l'on veut suivre. Sans loi, aucune liberté n'est possible. Une pensée qui s'oriente n'est pas une pensée qui s'égare L a pensée déliv r ée de ses en trave s ne doit pas...

• Expliquez : a. «... le but poursuivi ne saurait être de transformer des hommes raisonnables en bêtes ou en automates ! » b. « Après quoi, ils seront en mesure de raisonner plus librement... »

  Toutes séries, Nouvelle-Calédonie, décembre 2002 SUJET 13 de POUCE ANALYSE DU TEXTE • Le but final: Spinoza dit aussi : «ce à quoi l'on a visé », « le but poursuivi », et« ce qu'on a voulu leur donner». Il s'agit donc à la fois de la fonction et de la perfection de l'organi:;ation des hommes en société. • son droit naturel de vivre : Spinoza utilise cette expression dans le cadre d'une critique du système sécuritaire. Derrière cette cr...

• La raison entre-t-elle nécessairement en conflit avec la croyance religieuse?

  raisons de la raison et de la foi. C'est cependant dans un tel contexte que commencent à être élaborées des preuves de Dieu, qui prétendent répondre à une exigence de rationalité: la philosophie prend en particulier pour tâche, non seulement de montrer que raison et croyance sont compatibles, mais encore que la première peut mener à la seconde. On ne rappellera que quelques exemples d'un tel travail de rationalisation: • saint-Anselme montre que, du poi...

• La Raison dans l'Histoire de G. W. F. HEGEL

  présent» (Principes, p. 42). C'est donc la raison elle-même qui se déploie dans les formes historiques les plus concrètes. Marx considèrera cette tentative de réconcilia­ tion de la raison avec la réalité effective comme le comble de l'abstraction métaphysique. Il raille « cette méthode absolue dont Hegel parle en ces termes : « La méthode est la force absolue, unique, suprême, infi­ nie, à laquelle aucun objet ne saurait résister;...

• L'invention technique relève-t-elle de la raison ou de l'imagination?

  ancrée dans la réalité, qui est une évasion du point de vue de l'utile. Mais, elle est aussi selon les termes de Pascal « cette maîtresse d'erreur et de fausseté ». L'ennemi de la raison qui donnenaissance aux religions, aux coutumes. L'imagination comme libératrice ne vapas de soi, elle peut nous faire croire à ce qui n'existe pas, produire desfantasmes et de fictions. Il n'y a donc pas d'un côté l'homme prisonnier de laraison et une liberté par l'imagination. L'imagination est la plus...

• Ruse de la raison, ruse de la passion chez Hegel

  Philosophie de la passion on va se servir pour mieux le contourner, ou plutôt, pour parvenir à ses fins non pas en dépit, mais à l'aide de cet obstacle. L'idée de ruse est donc incompatible avec la notion de la toute-puis­ sance divine, et renvoie au contraire à la notion d' « organe-obstacle » : l'un des pôles de la relation apparaît en effet comme un obstacle à la réalisation de l'autre, mais il en est aussi bien le moyen et la...

• Un penseur contemporain a écrit : « Il n'y a pas deux ou plusieurs formes de raisonnement. Le raisonnement est déductif ou il n'est pas. » Que pensez-vous de cette affirmation ?

• KANT et l'éveil de la raison

  les techniques), des progrès, autrement dit une accumulation (quantitative) d'outils de connaissance et de moyensd'action sur la Nature, et un perfectionnement (qualitatif) de tous ces instruments; et là (dans la solidarité morale,la paix sociale, l'équilibre économique) des régressions, entendons : une altération et une décomposition des liens,des rapports, des proportions, ou, pour tout dire en un mot, une « corruption ». C'est le constat que Rousseau avoulu dresser dans ses deux Discours, et...

• La raison du plus fort est toujours la meilleure. Le Loup et l'Agneau. La Fontaine

  plus grandes d'entre vous se le rappellent) a été incendiée il y a huit ans. Le loup accuse le fi·ère de l'agneau, mais l'agneau n'a point de fri·re. D'ailleurs, sommcs-nou:­ responsables de ce que fait notre frère? Oui, quelque­ fois, quand c'est un petit fri·1·e comme le vûtl'P, }larie. que nous sommes charp;{•ps de suneiller. Mais it coup sûr, nous ne le sommes pas dP ce que fait quel­ qu'un des nôtres. Charlotte , si votrp...

• La raison peut-elle assigner à notre action des fins, ou bien ne peut-elle que calculer les moyens d'atteindre une fin donnée

  la force, mais si la force peut nous contraindre à certaines actions, elle ne saurait nous assigner des fins àpoursuivre librement.Il n'y a donc rien, en dehors de la raison, qui puisse, au sens précis de la formule, « assigner des fins » à notreaction.Les nécessités de cette action nous obligent à réviser notre position première. III. - C'EST UNE RAISON TRANSCENDANTE, DONT PARTICIPE NOTRE RAISON, QUI NOUS ASSIGNE DES FINS Lorsque j'estime que l'individu sobre qui reste maître de ses pa...

• Est-ce par la raison QUE L'ON CONNAÎT LA RÉALITÉ ?

  facile et plus court de se consulter soi que la nature. Aussi la raison est-elle portée à demeurer en elle-même, et l'instinct à se répandre au-dehors. l'instinct va sans cesse regardant. goûtant, touchant, .J écoutant; et il y aurait peut-être plus de physique expérimentale ,: à apprendre en étudiant les animaux qu'en suivant les cours d'un œ professeur» (Diderot, De l'interprétation de la nature, 10). 111 • l'empirisme est une phil...

• La raison est-elle la faculté par laquelle l'homme connaît le réel ?

  qu'il faut renverser le rapport entre l'esprit et la nature comme Copernic a renversé le mouvement entre la Terre etle Soleil.Cela ne s'applique bien sûr qu'au monde observable, le monde des phénomènes, et en aucun cas à celui desessences.Rappelons sommairement que Kant distingue dans la « Critique de la raison pure », les jugements analytiques (« leschats sont des félins ») qui ne contiennent pas d'informations (félin fait partie de la définition de chat) et lesjugements synthé...

• SPINOZA: RAISON ET PASSIONS

  La loi doit contraindre les homme à la vertu Mais selon la seconde partie du texte : « tout autre est la disposition de la nature humaine ».Ainsi la mesure où les hommes sont plus poussés à agir par la passion que par la raison, ce serait folie que d'édifierun Etat dans lequel la liberté reposerait seulement sur la présomption de la raison ou de la bonne foi. Car constateSpinoza dans ce texte : « tous observent bien leur intérêt, mais ce n'est pas suivant l'enseignement de la droiteraison, c'es...

• LA PENSEE LOGIQUE ; LE RAISONNEMENT ET SES NORMES

  1 - LOGIQUE ET PSYCHOLOGIE A) OPPOSITION DE LA LOGIQUE A LA PSYCHOLOGIE Par là le point de vue logique se distingue radicalement du point de vue psychologique. Le logicien étudie comme le psy­ chologue les opérations de notre esprit, mais pas de la même façon. Le logicien analyse un jugement afin d'en apprécier la valeur, par rapport à une norme qui est le vrai. Ce qui intéresse le logicien ce sont les raisons d'un jugement. Le psyc...

• La raison pratique, norme de la volonté bonne de E. KANT

  cédé suivant des fins. Cette volonté ne peut être l'unique bien, le bien tout entier; mais elle doit nécessairement être le bien suprême, car elle est la condition dont dépend tout autre bien, même toute aspiration au bonheur. Dans ce cas, il est parfaite­ ment possible d'accorder avec la sagesse de la nature le fait que la culture de la raison, indispensable pour la première de ces fins qui est inconditionnée, limite de bien...

• Il n'y a personne qui ne convienne que tous les hommes sont capables de connaître la vérité ; et les philosophes même les moins éclairés demeurent d'accord que l'homme participe à une certaine Raison qu'ils ne déterminent pas. Malebranche

  LA RAISON COUP DE POUCE • Mots et expressions clés • « [ ... ] les philosophes même les moins éclairés» (cf aussi, à la fin du premier tiers du texte : «[ ... ]une Raison universelle qui m'éclaire»). Le terme « éclaire » est bien sûr à comprendre au sens figuré. Malebranche utilise une métaphore, très ancienne en philosophie (cf le mythe de la caverne chez Platon), consistant à comparer l'intelligence active à une illumination sortant...

• Critique de la raison pure [Kant] - fiche de lecture.

  relever de la modalité, notons que ces postulats n’interviennent que indirectement dans la constitution d’un objet de connaissance : ils relient les objets donnés à nos facultés. Ces principes, conclut Kant, qui fondent l’expérience d’un objet, sont les lois universelles de la nature. Ils balisent le champ de l’expérience possible, hors duquel nulle connaissance objective n’est possible, car elle excède notre pouvoir cognitif. L’entendement ne vise donc que des phénomènes, soit les choses tell...

• Kant: Conscience et raison

  s'affranchir (sans que ce désir soit pour autant, selon Kant, légitime). La question est donc plutôt de savoir si cet affranchissement est "praticable", dans l'hypothèse où il seraitsouhaitable. Le texte de Kant montre bien comment il est possible de se libérer, ponctuellement et partiellement, de la voixintransigeante de la conscience, ou plutôt de sa vivacité : je peux en étouffer les échos, je peux ne pas m'en"soucier", mais je ne peux pas cesser de "l'entendre". C'est qu'en ef...

• « La raison doit prendre les devants » d'E. KANT

  nature à répondre à ses questions, au lieu de se laisser conduire par elle comme en laisse; car autrement, des observations faites au hasard et sans aucun plan tracé d'avance ne se rassemblent pas en une loi nécessaire, ce que cherche pourtant la raison et dont elle a besoin. Cette raison doit se présenter à la nature, tenant d'une main ses principes, d'après lesquels seulement des phéno­ mènes concordants peuvent valoir comme lois...

• La religion s'oppose-t-elle au progrès de la raison ?

  Le christianisme ne s'est pas oppose au progres de la raison Le dogme chretien et le savoir positif ne doivent pas etre evalues sur le meme plan. Si I'on distingue correctement les domaines, it devient tout a fait possible d'être chretien et rationnel. La naissance du christianisn re a fait progresser la philosophie L oin de s'opposer a la raison, le christia- nisme, lorsqu'il s'est developpe en Europe, a «II n'existe entre les reli- gions et la science veritable ni parent& ni amit...

• Que veut-on dire au juste lorsque l'on dit que l'homme est un « animal raisonnable» ?

  avec la raison» chez les animaux, parvient à la définition la plus rigoureuse de la raison, qui permet de distinguer les hommes qui «sont proprement ceux qu'on appelle animaux raison­ nables». Leibniz reprend donc à son compte la fameuse dis­ tinction aristotélicienne pour définir plus précisément cette différence spécifique qui distingue l'homme du reste du monde des « bêtes». ++++~++++++++++++++++ +~+ REPERER LE MOUVEMENT DU TEX...

• La raison entre-t-elle nécessairement en conflit avec la croyance religieuse ?

  Pour s'en convaincre, il faut rechercher quels sont les fondements réels des choses, il faut une connaissancemétaphysique, cad une science de la totalité du monde. Celle-ci nous révélera que le principe de toutes choses estla matière, que tout ce qui existe est matériel. Ainsi, la science peut expliquer tous les événements du monde, tousles phénomènes de la Nature, même ceux qui étonnent et terrorisent le plus les hommes, comme procédant demécanismes matériels dépourvus de toute intent...

• "Deux excès: exclure la raison, n'admettre que la raison" disait PASCAL. Qu'en pensez-vous ?

• Les exigences de la raison et l’esprit scientifique.

  RAISON ET ESPRIT SCIENTIFIQUE 151 tue.r la poésie, le sentiment (« C'est là, disait H. Poincaré, une opinion très répandue >>) ••• A beaucoup d'humains, nullement méprisables, d'ailleurs, la vie quotidienne n'offre pas tellement d'occasions d'appliquer la raison, à moins que l'on ne confonde celle-ci avec une vague « jugeotte » ou avec les routines. Quelques auteurs, désireux de prouver l'existence des « principes rationnels » chez tous les hommes, ins...

• Est-il juste de parler du combat entre raison et passion ?

  1- La {ronti~re entre la raison et les passions est floue -~[·]~1 Loin d'être opposée aux passions, la raison entretient un rapport ambigu avec ces dernières. Toutes nos actions, même les plus désintéressées, servent toujours des passions cachées. La raison est une sorte d'instinct , E couter sa raison c'est aussi s'en remettre à ce que l'on sent être u ne évidence . La croyan ce en Dieu po ur Nico le re lève d ' un e e0...

• Le doute philosophique peut-il mettre en cause la valeur de la raison elle-même ?

  moindre objet il faudrait connaître son rapport avec tout l'univers. Nous ne connaissons le tout de rien, ce quirevient à ne connaître rien du tout. (c) La nécessité d'accepter des postulats invérifiables. Ne pouvant remonter de preuve en preuve à l'infini, l'esprit accepte toujours sans démonstration un point de départqui est une simple supposition et dont la vérité n'est pas garantie. (d) Le diallèle (les uns par les autres). Il n'est pas possible de raisonner en évitant les « cercle...

• La relation avec autrui instaure la Raison de LÉVINAS

  visage d'autrui ne se laisse pas réduire à une chose. Il constitue l'expression irrécusable et le rappel vivant du commandement: «tu ne commettras pas de meurtre». D'après Lévinas, le visage d'autrui est cette expression « qui oblige à entrer dans le discours, commencement du discours que le rationalisme appelle de ses vœux, " force " qui convainc même " les gens qui ne veulent pas entendre " (Platon, République, 327bl et fon...

• La raison est fille de la cité. Estimez-vous que les hommes doivent à la vie sociale leur qualité d'êtres raisonnables ?

• À la croisée de la raison et du réel de G. BACHELARD

  ses schémas. Naturellement, dès qu'on passe de l'observation à l'expérimentation, le caractère polémique de la connaissance devient plus net encore. Alors, il faut que le phénomène soit trié, filtré, épuré, coulé dans le monde des instruments, produit sur le plan des instruments. Or, les instruments ne sont que des théories matérialisées. Il en sort des phénomènes qui portent de toutes parts la marque théorique. G. BACHELARD, Le nouvel...

• Explication de texte La Raison dans l'Histoire, Friedrich Hegel

  « Cependant… de la mort renaît une vie nouvelle », telle est la façon dont Hegel débute son troisième argument. L’Esprit, en tant qu’absolu, existe en lui-même, indépendamment de conditions concrètes. Il anime notre existence, ilne souffre donc pas du chaos apparent de l’histoire, et, s’il en est, ce n’est que temporaire. Tout de bon, succédantau spectacle affligeant de l’histoire, l’Esprit réapparaît plus jeune, c’est-à-dire plus vif, plus attentif, et, par lamême, « plus fort et plus clair »...

• Ma morale est-elle affaire de sentiment ou de raison ?

  « Il est donc bien certain que la pitié est un sentiment naturel qui, modérantdans chaque individu l'activité de l'amour de soi-même, concourt à laconservation mutuelle de toute l'espèce. C'est elle qui nous porte sansréflexion au secours de ceux que nous voyons souffrir : c'est elle qui, dansl'état de nature, tient lieu de lois, de moeurs et de vertu, avec cet avantageque nul n'est tenté de désobéir à sa douce voix : c'est elle qui détourneratout sauvage robuste d'enlever à un faible...

• Foi et raison : qu'est-ce que croire ?

  aucune légitimité pour la mise en doute ou le choix personnel en matière de religion. Réduire la croyance religieuse à une attitude purement subjective reviendrait donc à parler du seul point de vue occidental moderne. Il n'en reste pas moins que l'approche philosophique de la rel~ gion n'a pu se développer que dans un cadre culturel marqué par une autonomie du savoir autorisant une relative distance critique vis-à-vis de l'obj...

• L'invention technique relève-t-elle de la raison ou de l'imagination ?

  [1. La technique est oeuvre de la raison] [2. La technique est oeuvre de l'intelligence]D'autre part, elle requiert une inventivité et une capacité àcréer et à utiliser les outils en fonctions des différentessituations. Ce qui constitue un autre aspect de l'activitérationnelle, que Bergson nomme « intelligence » :«L'intelligence, envisagée dans ce qui en paraît être ladémarche originelle, est la faculté de fabriquer des objetsartificiels, en particulier des outils à faire des out...

• L'usage de notre raison nous rend-il libre ?

  1.1 Indifférence d'équilibre. Le premier sens de l'indifférence la comprend comme absence de détermination. Il n'y a aucune raison qui motivel'homme agir, il se trouve alors dans un état d'équilibre ; autrement dit il n'est pas influencé de l'extérieur à choisirun parti plutôt qu'un autre. En ce sens l'indifférence est liée à la liberté en tant qu'elles expriment toutes les deuxl'absence de contrainte. « La perception du vrai ou du bien » fait référence au rôle de l'entendement pour lav...

• La raison peut-elle rendre compte de la foi ?

  sans existence (cad un être souverainement parfait sans une souveraine perfection), comme il m'est libre d'imaginerun cheval sans ailes ou avec des ailes. » Descartes, « Méditations métaphysiques ».Descartes avait tout d'abord, dans son « Discours de la méthode »,montré que les idées que nous concevons clairement et distinctement, qui s'imposent donc à nous avec évidence,sont innées (antérieures à notre propre naissance) et vraies (auxquelles par conséquent nous pouvons nous fier).Par la s...

• La conquête de la liberté peut-elle être considérée comme une raison de vivre ?

  Pour revenir à l'exemple de l'esclave, il semble évident que son bien être ne peut coexisteravec sa condition d'esclave et qu'il doit l'abolir afin d'être heureux. Il faut donc que la libertéassure aux hommes leur bonheur, pour qu'elle devienne une raison de vivre. C'est donc par ceque l'esclave constate qu'il n'est pas heureux suite à son emprisonnement qu'il peut vouloirconquérir sa liberté. III. Troisième partie : la liberté comme bien suprême Si l'on prend le cas de la guerre et de...

• L'histoire résulte-t-elle d'un plan caché de la nature ou d'une ruse de la raison ?

  par antagonisme l' insociable sociabilité des hommes, c'est-à-dire le penchant des hommes à entrer en société, qui est pourtant lié à une résistance générale qui menace constamment de rompre cette société. L'homme possède unetendance à s'associer, parce que dans un tel état il se sent plus qu'homme, c'est-à-dire qu'il sent le développementde ses dispositions naturelles. Mais il a aussi un grand penchant à se séparer (s'isoler) parce qu'il trouve en mêmetemps en lui cet attribut qu'est l'insocia...

• Un homme qui refuse de s'adapter à la réalité est ordinairement jugé déraisonnable. Mais l'adaptation à la réalité est-elle nécessairement un indice de raison ?

  normes que l'on peut juger comme étant déraisonnable et à la limite anormale, la conduite d'un homme qui refuse dese conformer à ces normes. En réfléchissant sur la notion de travail, Freud note par exemple qu' « aucune autretechnique de conduite vitale n'attache [ne lie : bindet] l'individu plus solidement à la réalité, ou tout au moins àcette fraction de la réalité que constitue la société » (Le Malaise dans la Civilisation, P.U.F., p. 25). Il apparaîtnettement dans ces conditions qu'il est...

• Est-on d'autant plus libre qu'on a plus de raisons d'agir comme on le fait ?

  L'existence de motifs n'est donc pas un risque pour ma liberté. Il faut même aller plus loin : je ne peux pasvouloir me déterminer sans motifs; loin de limiter la puissance de ma volonté, les motifs en sont la conditionnécessaire. La volonté appelle donc les motifs, tout simplement parce que lorsque je choisis, je veux choisir enconnaissance de cause ». Dans la IV Méditation, Descartes critique ces philosophes qui ont cru que la situationd'indifférence, où aucun motif ne se présente, était la pl...