2591 résultats pour "semblait"

• Les libertés individuelles de J. STUART MILL

  Une société -quelle que soit la forme de son gouvernement - n'est pas libre, à moins de respecter globalement ces libertés ; et aucune n'est complètement libre si elles n'y sont pas absolues et sans réserves. La seule liberté digne de ce nom est de travailler à notre propre avancement à notre gré, aussi longtemps que nous ne cher­ chons pas à priver les autres du leur ou à entraver leurs efforts pour !'obtenir. Chacun est le...

• Les masques de Jean-Baptiste Clamence - Camus, La Chute

  « Un héros de notre temps » Qui est Clamence? Quel est le premier des masques qu'il propose à notre regard? A de nombreuses repri­ ses, la critique a insisté sur ce point: l'ambition pre­ mière de Camus fut d'écrire un pamphlet et le visage excessif de Clamence fut conçu d'abord comme une impitoyable et féroce caricature. La Chute, en effet, est née directement de la querelle de L'Homme révolté. Camus, on l'a vu, avait été p...

• KANT: Le besoin d'un maître

  personne exerçant une domination, ayant pouvoir et autorité pour se faire obéir. Cette position de l'homme commeêtre vivant ayant besoin d'un chef usant d'une autorité sur lui est paradoxale, parce qu'elle semble signifier quel'animal n'a pas réellement besoin d'un maître, mais que l'homme, cet être libre, requiert précisément à la différencede l'animal, une domination-: la relation dominant/dominé est constitutive de l'espèce humaine. En fait, la suite dutexte va éclaircir ces premiers paradoxe...

• Peut-on dire que la science interpréte ?

  qu'un Dieu est fâché, parce qu'un homme c'est écarté de sa destinée, par exemple). Les phénomènes cessent d'êtrecontingents et trouve alors une cause et un sens. Mais, dans ce cas, en quoi la science ne serait pas, elle aussi,une interprétation? Nous serions tentés de répondre: parce que le mythe construit un système inventé par l'homme,qui n'existe pas; au contraire, les lois scientifiques sont découvertes dans la nature elle-même et ont une existenceobjective. C'est cette idée qu'il nous faut...

• Faut-il combattre nos désirs ?

  nouveau).A propos de l'esclavage de nos désirs, Spinoza dit :"On pense que l'esclave est celui qui agit par commandement et l'homme libre celui qui agit selon son bon plaisir.Cela cependant n'est pas absolument vrai, car en réalité être captif de son plaisir et incapable de rien voir ni fairequi nous soit vraiment utile, c'est le pire esclavage, et la liberté n'est qu'à celui qui de son entier consentement vitsous la seule conduite de la Raison" (spinoza Ethique IV). On pense que l'esclave e...

• Suffit-il de communiquer pour dialoguer ?

  Merleau-Ponty Dans l'expérience du dialogue, il se constitue entre autrui et moi un terrain commun, ma pensée et la sienne ne fontqu'un seul tissu, mes propos et ceux de mon interlocuteur sont appelés par l'état de la discussion, ils s'insèrent dansune opération commune dont aucun de nous n'est le créateur. Il y a là un être à deux, et autrui n'est plus ici pourmoi un simple comportement dans mon champ transcendantal", ni d'ailleurs moi dans le sien, nous sommes l'un pourl'autre collaborateurs d...

• Est-il juste d'opposer travail manuel et travail intellectuel ?

  On distingue traditionnellement le travail manuel du travail intellectuel en ayant d'ailleurs tendance, bien souvent àdévaloriser le premier au profit du second. Le travail manuel relèverait d'un exercice et d'une certaine habileté de lamain alors que le travail intellectuel serait le produit de l'intelligence et de la réflexion. Vous pouvez dès lorsremarquer, qu'une telle distinction tend à supposer que le travail manuel est dénué de toute démarche intellectuelle.On peut, en effet, trou...

• Peut-on être heureux dans la solitude ?

  - « Heureux » : c'est l'état qui caractérise le bonheur, c'est-à-dire un état de satisfaction complète de toutes les tendances humaines, et qui remplit toute la conscience ; état durable de plénitude, d'harmonie avec soi-même et lemonde, c'est-à-dire vivre en l'absence de souffrance, d'inquiétude ou de trouble. Sa définition est simple, il est le bien suprême auquel aspire tous les hommes. Distinct du plaisir, à la fois incomplet et passager. Le bonheur est dûà une chance extérieure, favorable....

• Quels sont les rapports entre droit et intérêt ?

  problème c'est qu'on la juge ici à l'aune de ses propres intérêts en arguant qu'on fait valoir son droit. Le droitengendre donc aussi des conflits dans la mesure où on peut dire qu'il existe des conflits de droit comme pour celuide la propriété. Le droit semble donc toujours défendre des intérêts ; peut-on dès lors penser un droit qui défendraitun intérêt commun ? III Le droit au service de la paix A : Pour Kant le droit est ce qui va permettre d'instaurer une paix a l'intérieurd'un éta...

• LA MORALE A-T-ELLE SA PLACE DANS LES RAPPORTS ÉCONOMIQUES ?

  l'idée d'une disparition de l'État dans une société sans classe, le communisme, avec quelques difficultés sur lesmoyens d'y parvenir. II) L'éthique fait-elle réellement son entrée dans les rapports économiques ? A) Nous assistons, ces quelques dernières années, à ce qui ressemble à une intégration de la morale ou del'éthique dans l'économie. Nous parlons aujourd'hui de « commerce équitable », « d'éthique de l'entreprise »etc. On cherche non plus le profit à tout prix...

• Peut on parler de bonheur inhumain ?

  la mesure où nous sommes constamment mus par des envies, des désirs…le bonheur serait donc« faire ce qui nous plaît ». Le bonheur défini comme absence de toute limite à nos désirs et leursatisfaction semble bien consister alors dans le fait de ne faire que suivre son plaisir, ses désirs, etce, sans aucune contrainte extérieure. Cependant cette forme de bonheur, qui serait une sorte deliberté absolue dans la satisfaction de nos désirs, n'est-elle pas une illusion de bonheur ? En effet,...

• Quelle est la valeur de la vie ?

  Le devoir est une loi de la raison. «Agis de telle sorte que tu traites l'humanité aussi bien dans ta personne quedans la personne de tout autre toujours en même temps comme une fin etjamais simplement comme un moyen.» Kant, Fondements de la métaphysiquedes moeurs (1785). • L'impératif catégorique de Kant est distinct du commandement christiquequant à son fondement. En effet le commandement d'amour du Christ vient del'extérieur et est fondé sur un commandement antérieur qui prescritl'obéi...

• Rousseau - La Nouvelle Héloïse: «Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! Il perd pour ainsi dire tout ce qu'il possède....» ?

  possède une propriété compensatrice voire consolatrice. En effet, l'homme est un être fini, mais pour autantpassionné et illimité dans son désir. Il paraît alors logique que l'adaptabilité des passions de l'homme au réel soitimpossible. Cette force offerte par Dieu nous offrirait alors la possibilité de dépasser notre finitude et nouspermettrait d'outrepasser notre condition d'être éternellement insatisfaits en nous rendant palpables et présents cequi fait l'objet de notre désir (...

• SARTRE, L'être et le néant

  esprit. Elle entraîne son interlocuteur jusqu'aux régions les plus élevées de la spéculation sentimentale, elle parle de la vie, de sa vie, elle se montre sous son aspect essentiel: une personne, une conscience. Et pendant ce temps, le divorce du corps et de l'âme est accompli; la main repose inerte entre les mains chaudes de son partenaire: ni consentante ni résistante — une chose.» SARTRE, L'être et le néant, pp. 94-95   La connaissance de la doctrine de l'auteur n'est pas requise. Il fa...

• Pouvons-nous etre sûrs d'avoir compris autrui ?

  son chagrin et sa douleur, dans la rougeur de son visage sa honte, dans le tendre regard de ses yeux, son amour,[...] dans ses paroles le sens même de ce qu'il veut dire » b) ... qui n'engage aucun raisonnement pour être comprisPour Scheler, autrui semble échapper à toute compréhension certaine dès lors qu'on pense son sourire, ses larmes, sa rougeur... comme des données matérielles qu'il faudrait interpréter ; en un mot, nous verrions d'abord des larmes sur un visage, puis nous comp...

• La liberté des échanges est-elle une condition de la liberté politique ?

  échanges au sein de communauté librement choisie. Assurer une liberté des échanges qui soit créatrice de nouveauxmondes, c'est en somme assurer le respect d'un espace privé agrandi où l'État n'intervient que pour assurer lasécurité de cet espace, de cet propriété propre à chacun individu. Il s'agit de laisser et d'assurer à chaque individule droit d'expérimenter la forme de vie qui lui convient le mieux. L'État doit donc assurer la liberté des échanges pour assurer simultanément une vérita...

• La maîtrise de soi dépend-elle de la connaissance de soi?

  Pour Hume, philosophe empiriste, on ne peut connaître le moi. ON ne connaît que les idées qui s'y rapportent. Hume, Traité de la nature humaine, livre I, 4 ème partie, section 6 : « Toute idée réelle doit provenir d'une impression particulière. Mais le moi, ou la personne, ce n'est pas uneimpression particulière, mais ce à quoi nos diverses idées et impressions sont censées se rapporter. Si uneimpression donne naissance à l'idée du moi, cette impression doit nécessairement d...

• Le temps

  Une nouvelle difficulté s'impose alors : peut-on définir la longueur d'un temps donné? En admettant que les dix derniers jours sont un temps "court" passé, nous contredisons le fait que le passé n'existe plus. Nous pourrions à la rigueur dire que ce passé a été long. Mais peut-on déterminer la taille de quelque chose qui n'existe pas? Nous pourrions alors dire, ce présent a été long, étant donné que ce passé n'a existé que durant le laps de temps où il était présent. Dans ce cas, peut-...

• Toute force est-elle violence ?

  même proportionnels. Il y a par ailleurs un domaine où l'usage de la force est incontestablement une forme de violence : le droit du plusfort. On peut ainsi interroger la légitimité du droit du plus fort, pour constater qu'un droit du plus fort est absolumentillégitime, et qu'à défaut de pouvoir être justifié, il peut néanmoins être imposé... par la violence. ROUSSEAU, Du contrat social , livre I, chap.3. « Le plus fort n'est jamais assez fort pour être toujours le maître, s'ilne...

• La religion est-elle superstition?

  c) Considérant que toutes les actions pieuses ont en commun d'être justes, Platon va donc définir la piété enfaisant dire à Socrate que la piété est une partie du juste. Pour notre dissertation, cela nous amène à considérerque la religion concerne elle aussi une partie du juste, alors que la superstition ne se soucie pas de justice, maisuniquement de ce qui arrange celui qui est superstitieux. La religion constitue donc un mouvement spirituel portévers la justice, alors que la superstition...

• Victor Hugo, Notre-Dame de Paris, 1re partie - Chapitre 6

  individualité d'abord : « des groupes étranges », « de grandes ombres indéfinies », « tout cela » (ledémonstratif associé à l'indéfini transforme la foule en « objet »). Plus loin, le pronom « on » désigne cettemasse anonyme, puis encore « tout allait ensemble ». « Chacun y participait de tout » : le spectacle est siinhabituel que Gringoire ne distingue rien de « particulier », seulement une immense geste collective. c. 4. Gringoire D'où l'étonnement de celui-ci : le deuxième paragraphe fait e...

• La philosophie a-t-elle une place dans la société moderne ?

  Dès lors, la philosophie n'est-elle pas devenue inutile dans une société moderne gouvernée par la règne de lascience, de l'expérimentation scientifique ? II) L'abolition de la philosophie au profit de la science dans la société moderne ? § La société moderne apparaît comme une société dominée par la science, par l'exigence depreuves, de vérification et d'expérimentation. C'est pourquoi la philosophie, si elle s'estmontrée dans un premier temps utile, comme...

• Explication de texte : Jean de La Fontaine, Fables*, Livre Huitième - XI : Les Deux amis

  I. Une morale complexe.1. Le récit + moraleIl s'agit d'une fable avec un récit et une morale, comme tous les apologues traditionnels, le récit suit les étages duschéma narratif: Situation initiale est courte et efficace, cela correspond à l'esthétique classique: « A Monomotapa» (v1-2) cadre spatiotemporelle > une utopie (description d'un lieu parfait). Cela est confirmé par l'adjectif « vrai »qui caractérise les personnages, d'où le chiasme (v.2) . Ce chiasme montre la générosité des amis. La s...

• l'intérêt peut-il être une valeur morale

  A) Dans la morale chrétienne, par exemple, l'homme doit, pour être bon, aider son prochain. Cette morale n'estpas égoïste puisque l'autre compte plus que soi-même. La valeur morale ici est de toujours considérer l'autreet de ne rien faire qui irait contre son intérêt. B) Dans l'utilitarisme, l'intérêt du plus grand nombre est un guide pour l'action. Une action est morale si etseulement si elle maximise le bien-être de tous les être concernés par cette action. [Mill, L'utilitarisme .] A...

• Le mot "fiction" dans l'oeuvre de DESCARTES

  et partant, l'essence sans l'existence est une fiction de notre esprit. MEDITATIONS METAPHYSIQUES, REPONSES DE L'AUTEUR AUX QUATRIEMES OBJECTIONS, REPONSES A LA PREMIERE PARTIE. Mais, à mon jugement, ceux qui repasseront souvent dans leur esprit les choses que j'ai écrites dans ma seconde Méditation, sepersuaderont aisément que l'esprit n'est pas distingué du corps par une seule fiction ou abstraction de l'entendement, mais qu'il estconnu comme une chose distincte, parce qu'il est tel en...

• Communications L'effet de réel Roland Barthes Citer ce document / Cite this document : Barthes Roland.

  Roland Barthes L'Effet de Réel Lorsque Flaubert, décrivant la salle où se tient Mme Aubain, la patronne de Félicité, nous dit qu' « un vieux piano supportait, sous un baromètre, un tas pyramidal de boîtes et de cartons l », lorque Michelet, racontant la mort de Charlotte Corday et rapportant que dans sa prison, avant l'arrivée du bourreau, elle reçut la visite d'un peintre qui fit son portrait, en vient à préciser qu' « a...

• Le développement de la technique est-il un processus aveugle ?

  ARISTOTE, Partie des animaux« Ce n'est pas parce qu'il a des mains que l'homme est le plusintelligent des êtres, mais c'est parce qu'il est le plus intelligent qu'il ades mains. En effet, l'être le plus intelligent est celui qui est capablede bien utiliser le plus grand nombre d'outils : or, la main semble bienêtre non pas un outil, mais plusieurs. Car elle est pour ainsi dire unoutil qui tient lieu des autres. C'est donc à l'être capable d'acquérir leplus grand nombre de techniques que...

• Boule de suif (1880) Guy de Maupassant Pendant plusieurs jours de suite des lambeaux d'armée en déroute avaient traversé la ville.

  anxieusement les vainqueurs, tremblant qu'on ne considérât comme une arme leurs broches à rôtir ou leurs grands couteaux de cuisine. La vie semblait arrêtée ; les boutiques étaient closes, la rue muette. Quelquefois un habitant, intimidé par ce silence, filait rapidement le long des murs. L'angoisse de l'attente faisait désirer la venue de l'ennemi. Dans l'après-midi du jour qui suivit le départ des troupes françaises, quelques uhlans, sortis on ne sait d'où, traversèrent la ville avec célérité....

• Philosophie dissertation n°1 Sujet : La conscience est-elle un privilège ou un fardeau ?

  que Descartes a douté de tout, il se trouve confronter à ce qu'il appellera : le Malin Génie. Selon Descartes il pourrait y avoir un Dieu trompeur, qui rendraient les sens de l'homme non fiables, tout ne serait alors qu'illusion. Descartes va alors envisager l'existence d'un malin génie qui aurait emprise sur lui et lui ferait voir une réalité qui n'existerait pas en réalité. C'est alors qu’apparaît une certitude inébranlable aux yeux de Descartes si un malin génie a une emprise sur l'exi...

• L’inconscient agit-il à notre place ?

  conscience peut momentanément ou pour de plus longues durées mettre des choses de côté afin de maintenir les tâches les plus importantes au centre de notre pensée. Cette mise de côté s’explique par une répétition fréquente d’une action ou d’une perception. Une fois que nous les avons suffisamment effectué ou constaté, ces perceptions ou gestes finissent par être écarté de notre conscience de façon volontaire puisqu’on peut y rep...

• La vérité est-elle toujours vraisemblable ?

  d'illusions et de passions, Platon oppose un monde intelligible, le monde des Idées, qui est éternel etimmuable, et qui est le monde véritable. Le monde des Idées est au monde sensible comme le monde extérieurest au monde intérieur à la caverne. La philosophie, c'est-à-dire l'effort de réflexion rationnelle pour percevoirla réalité à travers les apparences changeantes, est le chemin qui permet de sortir de la caverne et dedécouvrir le monde vrai. La vérité heurte parfois les pr...

• Comment une philosophie ancienne peut-elle être actuelle?

  morcelle, en ce temps, par conséquent, de guerres et de pillages, Épicure tente d'élaborer un certain type desagesse pratique, de construire une morale reposant sur l'ataraxie, l'indifférence spirituelle. La question posée«comment cette sagesse pratique du IIIe siècle av. J.-C. peut-elle nous concerner » conduit à se demander d'abordsi cela est possible et, par conséquent, s'il existe des éléments permanents dans la philosophie à travers le tempshistorique. C'est donc là le problème...

• l'histoire joue-t-elle pour nous un rôle de mythologie ?

  « Mais les individus, en tant qu'êtres humains et sociaux, sont ce qu'ils sont parce qu'ils ont été formés dans un groupe, qu'ils ont puisé l'acquis technique et culturel transmis par les siècles. Aucune conscience, en tantqu'humaine, n'est close sur elle-même. Seules les consciences pensent, mais aucune conscience ne pense seule,enfermée dans la solitude. Les batailles ne sont pas réelles au même sens et selon la même modalité que lesindividus physiques. Les cultures ne sont...

• est obligé par la loi de nature, contenue au huitième art.

  une nouvelle assemblée sans la permission de leur nouveau monarque, on suppose que cette personne publique qui consti- tuait le peuple est dissoute, et que le roi est absolu ; d'autant que les particuliers n'ont pas la puissance de faire renaître le corps de la république, si le prince n'y donne son consentement. Et il n'importe qu'il eût promis de convoquer de temps en temps les Etats, puisque la personne à qui il aurait fait cette promesse, ne revient à la nature des choses que qu...

• Les Séquestrés d'Altona, Sartre - Présentation de la scène 2, acte 5: de « Taisez vous: j'ai vu les ruines […] Voilà tout.» de Johanna.

  continue sur l'idée qu'il fallait disparaitre plutôt que de vivre cette défaite, il semble toujours aussi radical dans ses solutions « se faire sauter la tête ». Pour lui, lepeuple allemand se laisse faire « accepte […] ce qu'on lui impose. » Pour Frantz, la défaite allemande est une « abjecte agonie » raisonne presque comme unpléonasme. Frantz entre alors en contradiction avec ses propos : il a décidé « de garder une bouche pour crier non » or il reste enfermé, et ne fait entendre sonmé...

• Définition et Usage du mot: APPENDICE, substantif masculin.

  EDMOND ROSTAND, Cyrano de Bergerac, 1898, I, 4, page 41. B.? Sp?cialement. 1. SCIENCES NATURELLES, ANATOMIE HUMAINE et ANIMALE. Partie adh?rente ou continue d'un organe, auquel elle semble surajout?e. ? Appendice. Chez l'homme, partie du c?cum en forme de doigt de gant, qui est fr?quemment le si?ge d'infections (voir appendicite). ? Appendice vermiculaire, c?cal, il?o-c?cal. Partie inf?rieure du c?cum?: ? 4. Division des intestins en gros et petits et en appendices. Dans la plupart...

• Le mot "dépendre" dans l'oeuvre de DESCARTES

  de semblable, c'est-à-dire à la production de laquelle une pareille cause ait aussi manqué : LES PASSIONS DE L'AME, SECONDE PARTIE, ARTICLE 146. Il faut donc entièrement rejeter l'opinion vulgaire qu'il y a hors de nous une fortune qui fait que les choses arrivent ou n'arriventpas, selon son plaisir, et savoir que tout est conduit par la Providence divine, dont le décret éternel est tellement infaillible etimmuable, qu'excepté les choses que ce même décret a voulu dépendre de notre libre arb...

• Le mot "digne" dans l'oeuvre de DESCARTES

  doit rechercher de chaque chose. MEDITATIONS METAPHYSIQUES, RÉPONSES AUX CINQUIEMES OBJECTIONS, DES CHOSES QUI ONT ÉTÉ OBJECTÉES CONTRE LA TROISIEME MÉDITATION. Certes, il semble que vous seriez alors plus digne de risée que de réponse. MEDITATIONS METAPHYSIQUES, RÉPONSES AUX CINQUIEMES OBJECTIONS, DES CHOSES QUI ONT ÉTÉ OBJECTÉES CONTRE LA SIXIEME MÉDITATION. et enfin cela ne peut être digne que de vous, ô chair, de penser que “ les idées de Dieu, de l'ange et de l'âme d...

• Le mot "jeunesse" dans l'oeuvre de DESCARTES

  Correspondance, année 1639, Au R. P. MERSENNE, 9 janvier 1639. Et parce que l'âge m'a ôté cette chaleur de foie qui me faisait autrefois aimer les armes, et que je ne fais plus profession que depoltronnerie, et aussi que j'ai acquis quelque peu de connaissance de la médecine, et que je me sens vivre, et me tâte avec autantde soin qu'un riche goutteux, il me semble quasi que je suis maintenant plus loin de la mort que je n'étais en ma jeunesse. Correspondance, année 1640, Au R. P. MERSENNE,...

• Définition: BALBUTIEMENT, substantif masculin.

  instants avant qu'il s'ordonne et s'assemble et qu'il ob?isse,... PAUL VAL?RY, Vari?t? V, 1944, page 119. ? Par m?tonymie. [Le sujet de l'action du verbe correspondant d?signe la voix, les l?vres] : ? 4. Mouret sentait comme une odeur d'encens chez lui; il lui semblait parfois, au balbutiement des voix, qu'on disait la messe, en haut. ?MILE ZOLA, La Conqu?te de Plassans, 1874, page 1040. b) Par extension. [En parlant du bruit confus produit par certaines choses] : ? 5.... une petite r...

• Y a-t-il une vérité dans l'art ?

  dire, sans jouer aucunement sur le sens des mots, que le réalisme est dans l'oeuvre quand l'idéalisme est dans l'âme,et que c'est à force d'idéalité seulement qu'on reprend contact avec la réalité. Hegel, Esthétique Éveiller l'âme : tel est, dit-on, le but final de l'art, tel est l'effet qu'il doit chercher à obtenir. C'est de cela que nousavons à nous occuper en premier lieu. En envisageant le but final de l'art sous ce dernier aspect, en nousdemandant notamment quelle est l'action qu...

• Contes de la bécasse Il reprit : "Non, c't' idée-là, ce serait trop dur.

  Dès l'aurore, il fut debout pour reconnaître où le solitaire s'était baugé. Il accompagna ses piqueurs, disposa les relais, organisa tout lui-même pour préparer son triomphe ; et, quand les cors sonnèrent le départ, il apparut dans un étroit vêtement de chasse rouge et or, les reins serrés, le buste large, l'oeil radieux, frais et fort comme s'il venait de sortir du lit. Les chasseurs partirent. Le sanglier débusqué fila, suivi des chiens hurleurs, à travers des broussailles ; et les chev...

• Vaut-il mieux subir ou commettre l'injustice ?

  être puni et c'est bien pour éviter aussi la vengeance que le droit est institué. Si l'on peut juger quelqu'un pour uneinjustice qu'il a commise c'est alors qu'on le considère comme responsable. Il y a donc imputation ce qui supposealors une volonté effective dans l'action. Et c'est bien parce que laisser une injustice impunie pourrait ruiner le tissusocial et civique le droit est nécessaire entre les hommes pour pacifier et normer les relations. En effet, commettreune injustice nous apporte un...

• quelle contributions l’utopie littéraire peut –elle apporter au lecteur ?

  3éme partie : Mais nous pouvons également conscilier les 2 parties et trouvrer une solution qui serait : tout d'abord se rendre compte de ce qui ne va pas dans le monde réel et l'améliorer. Mais aussi atténuer la perfection de la société utopique et laisser les utopiens libres tout en ayant quelques limites. Puis il faudrait aussi faire comprendre au lecteur l'utilité et l'importance de la politique, des lois et de la justice. Ce qui donnerait un société qui pour le coup serait idéale. A peine j...

• Les Index Noires Soit, Harry !

  bien, Jack, dussé-je y risquer ma vie, je le découvrirai ! » Harry avait parlé avec une conviction qui ébranla sérieusement son camarade. Jack Ryan sentait bien qu'Harry avait raison, \24 au moins pour le passé. Que ces faits extraordinaires eussent une cause naturelle ou surnaturelle, ils n'en étaient pas moins patents. Cependant, le brave garçon ne renonçait pas à sa manière d'expliquer ces événements. Mais, comprenant qu'Harry n'admettrait jamais l'intervention d'un génie mystérieux, il se ra...

• Commensalisme et Symbiose

  d'un champignon (généralement de la classe des ascomycètes) et d'une algue (verte ou bleue). Le champignon forme un réseau de filaments cloisonnés, les hyphes, dans les mailles duquel se trouve l'algue, sous la forme de cellules chlorophylliennes appelées gonidies. Les hyphes absorbent et retiennent l'eau et les sels minéraux et produisent du gaz carbonique que les gonidies utilisent au cours de la photosynthèse. Le réseau du champignon (thalle) prot...

• La croyance est-elle une entrave à la liberté ?

  (« Dieu », « l'âme », « moi », « esprit », « libre arbitre » - ou même l'arbitre qui n ‘est « pas libre ») ; rien que deseffets imaginaires (« le péché », « le salut », « la grâce », « l'expiation », « le pardon des péchés »). Une relationentre des êtres imaginaires (« Dieu », « esprits », « âmes ») ; une imaginaire science naturelle (anthropocentrique ;une absence totale de la notion de cause naturelle) ; une psychologie imaginaire (une complète incompréhension desoi-même, des interprétations...

• Eugenie Grandet de La Bertelliere, y prit egalement un verre de cristal a six pans, une petite cuiller dedoree, un flacon antique ou etaient graves des amours, et mit triomphalement le tout sur un coin de la cheminee.

  faire diversion a l'ennui de votre sejour ici. Si vous restiez chez monsieur Grandet, que deviendriez-vous, bon Dieu! Votre oncle est un grigou qui ne pense qu'a ses provins, votre tante est une devote qui ne sait pas coudre deux idees, et votre cousine est une petite sotte, sans education, commune, sans dot, et qui passe sa vie a raccommoder des torchons. —Elle est tres bien, cette femme, se dit en lui-meme Charles Grandet en repondant aux minauderies de madame des Grassins. —Il me semble, ma f...

• pourquoi bergson passe t'il d'homo sapiens a homo faber

  sociale” c'est à dire notre existence collective, “gravite autour de la fabrication et de l'utilisation d'instruments artificiels” (l.3). En effet, Bergson place la technique au coeur de l'existence humaine. Il est vrai que la technique semble posséder la force d'attraction décrite. La deuxième observation en soutenant que les “inventions (…) jalonnent la route du progrès” (l.4) met en évidence que l'évolution humaine est accompagnée d'évolution technique. Ici, il convient de remarquer...

• La Curée depuis le commencement du dîner, surveillait les entrepreneurs du coin de l'oeil.

  La phrase de M. Haffner: « Nos enfants paieront », avait réussi à réveiller le sénateur. Tout le monde battit discrètement des mains, et M. de Saffré s'écria: \24 Ah! charmant, charmant. J'enverrai demain le mot aux journaux. \24 Vous avez bien raison, messieurs, nous vivons dans un bon temps, dit le sieur Mignon, comme pour conclure, au milieu des sourires et des admirations que le mot du baron excitait. J'en connais plus d'un qui ont joliment arrondi leur fortune. \24 Voyez-vous, quand...