780 résultats pour "sensibles"

• La divergence d'opinion implique t-elle qu'il n'y a aucune vérité ?

  de tout démontrer », et c ‘est dire aussi qu'on ne peut opposer, à ceux qui nient le principe de contradiction, une démonstration qui le fonderait, au sens fort du terme. Mais si une telle démonstration est exclue, on peut cependant « établir par réfutation l'impossibilité que la même chose soit et ne soit pas, pourvu que l'adversaire dise seulement quelque chose ». Le point de départ, c'est donc le langage, en tant qu'il est porteur d'une signification déterminée pour celui qui parle et pou...

• Que m'apporte l'art?

  des intérêts spirituels. Pour Hegel, le véritable art donne à penser puisqu'il ouvre le domaine de la spiritualité. Il n'est pas à confondre avec le simple plaisir des sens qui ne vise qu'à lasatisfaction du désir. L'art, milieu entre sensible et intelligible, aura ne peut satisfaire entièrement l'esprit, la présentation de l'intelligible y sera toujoursdéfectueuse, et l'esprit ne sera pleinement satisfait que dans la religion carl'absolu ne pourra être présentée que dans la pensée pure....

• L'oeuvre d'art peut-elle exprimer la vérité ?

  les paysages nous seraient restés aussi inconnus que ceux qu'il peut y avoir dans la lune. ». Par « autre monde » ilfaut entendre un monde imaginaire bien différent que ce que chacun peut voir. De ce point de vue, l'art nous meten présence d'une vérité qu'on ne peut atteindre nous-mêmes par l'entremise de nos propres sensations ousensibilité. L'art est bien le seul moyen de voir le monde autrement que nous ne pouvons le faire. Mais selon Hegeldans son Esthétique , L'art dégage la vérit...

• Une oeuvre d'art nous permet-elle de nous évader du monde ou de mieux le regarder ?

  de l'art ? 1) Parce que l'artiste comme le sophiste possède un savoir-faire qui est un savoir-tromper. a) Poètes et peintres n'enfantent que des fictions. Les poètes, Homère , Hésiode , ne sont que « faiseurs de contes », en outre contes dangereux car ils véhiculent une fausse image des Dieux et des Héros. Par exemple, les Dieux sont jaloux, se font la guerre et les pires vilenies. Or, « la bonté n'appartient-elle pas à ce qui est divinité? » (Rep.379). D'autre part, représente...

• Commentaire: HEGEL - L'art est-il langage ?

• L'apparence est-elle mensonge ?

  Le dualisme de Platon est une réplique à l'affirmation d'Héraclite selon laquelle l'essence de la réalité est le devenir. La première raisondes Idées, c'est d'échapper au devenir sensible et de constituer ainsi l'objet d'une connaissance possible. Aristote, inspiré par la mêmevolonté d'échapper au relativisme d'Héraclite, pose la différence entre l'essence universelle et l'être singulier et affirme que lors de l'individuation de l'essencedans une réalité concrète, il y a comme une perte de la ré...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  métaphore de l'ardoise vierge qui décrit l'esprit humain avant que celui-ci ne prenne contact avec le monde quil'entoure et ses réalités, avant que celui-ci ne fonctionne comme une « boite noire » d'avion, enregistrant le mondequi l'entoure au moyen de ses sens. Selon lui l'esprit ne contiendrait donc aucun caractère ni aucune idée: nelaissant donc comme sources pour celles-ci que l'expérience et l'envie.La matière composant ainsi notre esprit serait donc faite d'objets extérieurs, autremen...

• "Peut-on être indifférent a la Beauté ?"

  (à tort) : “Ce n’est pas beau". Alors que confondre l'agréable et le beau reviendrait à confondre la moyenne et la norme générales. D'abord, s'il ne faut pas confondre le beau et l'agréable, il faut donc se poser la question du cas de figure du beau désagréable. En effet, pour accéder au beau, peut-être faut-il parfois lever l'hypothèque d'éléments constituants qui peuvent m'apparaître désagréables ( une couleur, un rythme, une connotation sociologique peuvent pour moi faire barrage)...

• L'art n'est-il qu'une illusion ?

  Thèse - Dévalorisation de l'art au nom de la vérité. Cette dévalorisation apour fondement la dévalorisation du monde sensible an nom de cette mêmevérité. Et valorisation ontologique du Beau, Idée ou Essence. La critique platonicienne vise surtout les arts suivants : la poésie, lasculpture, la peinture. Dans la « République » (II), Platon n'est pas loin d'exiler de la Cité idéale les poètes s'ils ne se soumettent pas à la vérité. Il conteste donc l'autonomie del'art et la liberté de...

• Kant

• Examinez cette définition de SCHOPENHAUER: « Par métaphysique j'entends tout ce qui a la prétention d'être une connaissance dépassant l'expérience, c'est-à-dire les phénomènes donnés, et qui tend à expliquer par quoi la nature est conditionnée dans un sens ou dans l'autre, ou, pour parler vulgairement, à montrer ce qu'il y a derrière la nature et qui la rend possible.» ?

  connaissances humaines. Elle donne ainsi un fondement à toutes connaissances puisqu'elle fournit par la raison lespremiers principes qui les soutiennent. Ce que recherche Descartes en écrivant les méditations métaphysiques , c'est fonder la possibilité d'une connaissance certaine. La métaphysique est aussi alors une tentative de fondationde l'entreprise intellectuelle. Le parcours de sa pensée dans cet ouvrage est très célèbre. Il décide dans un premiertemps de douter de tout ce qu'il lui ap...

• ? Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

• Mathématiques et expérience ?

  Mathématique et expérience. Il y a quatre grandes solutions classiques de ce problème : la théorie rationaliste qui tient les concepts mathématiquespour des réalités du monde intelligible (de Platon à Descartes) ; la théorie empiriste qui lie les mathématiques àl'expérience ; la théorie kantienne pour qui les mathématiques sont impliquées dans l'expérience humaine parce qu'elle est humaine ; la théorie nominaliste qui fait des notions mathématiques de l'arbitraire pur et de cette scien...

• Peut-on dire que le travail libère l'homme ?

  économique. La dénonciation se fait en fonction d'une certaine idée de ce que devrait représenter le travail pourl'homme : permettre la réalisation de l'individu en étant la manifestation, l'extériorisation de lui-même. La critique del'aliénation fait référence à une « essence » de l'humanité, dont le travail est censé accomplir la réalisation. Cettecritique suppose donc un point de vue « philosophique », en quoi elle se distingue de la problématique plus «économique » qui analyse l'explo...

• Que puis-je savoir ?

  sensations, les images, les perceptions, monde des « phé­ nomènes » multiples et changeants dont nous ne pouvons avoir une science, mais seulement des opinions. Au-delà même des mathématiques, mais à leur exemple, va se constituer une philosophie première, une métaphysique, par opposition à une « physique » portant sur les phéno­ mènes de la nature (physis). Cependant, très tôt, cette prétention de la raison a été contestée. Toute...

• LES CINQ SENS (Travaux Personnels Encadrés – Médecine & Santé – TS)

  SENSIBILirtS PHYSIOLOGIQUES Malgré diverses spéculations fantaisistes, il n'y a pas de sixième sens chez l'homme. Toutefois, et s'ajoutant aux récepteurs des sensations proprioceptives que l'on rattache au toucher, nous possédons des récepteurs internes qui informent notre cerveau de certaines constantes physiologiques sans que nous en ayons la moindre perception: • Des récepteurs à la pression (barorécepteurs), disposés sur les artères, nous rense...

• Le sentiment religieux implique-t-il la croyance en un être divin ?

  III - Le fait religieux n'implique pas nécessairement un Dieu et une croyance. a) Selon son étymologie, la religion est un lien ou une mise en relation. En latin, « religare » signifie relier. La religionrelie l'homme à un être transcendant. Une autre étymologie ferait dériver le mot « religion » de « religio » à savoirl'intégrité, le scrupule à remplir ses devoirs. On peut, à la lumière de ces deux hypothèses étymologiques, définir plusprécisément la religion comme système de croyances et de pr...

• Les arts relèvent-ils de l'illusion ?

  Thèse - Dévalorisation de l'art au nom de la vérité. Cette dévalorisation apour fondement la dévalorisation du monde sensible an nom de cette mêmevérité. Et valorisation ontologique du Beau, Idée ou Essence. La critique platonicienne vise surtout les arts suivants : la poésie, lasculpture, la peinture. Dans la « République » (II), Platon n'est pas loin d'exiler de la Cité idéale les poètes s'ils ne se soumettent pas à la vérité. Il conteste donc l'autonomie del'art et la liberté de...

• l'expérience immédiate est-elle source de vérité ?

  soient-ils. De quoi suffit-il donc pour savoir si un mot possède un contenu réel de signification ou si ce n'estqu'un mot creux ? Il suffit que le mot représente effectivement une idée. Pour établir la signification d'unmot, il suffit de rechercher de quelle(s) impression(s) sensible(s) dérive l'idée dont il est supposé être lesigne. L'expérience est bien alors, non seulement un point de départ, mais aussi un point d'arrivée, de retour. Ainsil'empirisme ne fait-il pas seulement de l'e...

• Le temps est il en nous ou hors de nous?

  posant un temps absolu s'écoulant uniformément, et Leibniz affirmera que : « le temps et l'espace sont de la naturedes vérités éternelles qui regardent également le possible et l'existant. » (Nouveaux essais, XIV, 26). Ainsi le tempsest-il bien hors de nous. Deuxième partie : Kant et le temps comme forme a priori de lasensibilité 1) « Le temps n'est pas un concept empirique qui dérive d'une expériencequelconque. » Nous ne pourrions en effet percevoir les rapports temporels desimultanéit...

• La fin de l'art est-elle la vérité ?

  naturel) de l'Idée qui seule est vraie. L'art ne saurait être vrai que dans la mesure où l'artiste se détourne desformes naturelles pour se tourner vers les réalités idéales, tout comme l'Artisan du monde, le Démiurge, s'est tournévers ces Idées pour créer l'Univers (cf. le Timée). C'est pourquoi Platon attache une grande importance à la musiquequi n'imite pas le sensible, mais révèle des idéalités, des rapports mathématiques. La conception platonicienne de l'art et du Beau. Thèse - Dévalor...

• Une théorie sans expérience nous apprend-elle quelque chose ?

  II- L'expérience ne nous apprend rien sur elle-même mais sur l'espritqui la pense HUME Tout commence par l'expérience. Le domaine de l'expérience sensible c'est l'iciet maintenant. La présence est le critère le plus intense de la réalité par lavivacité des impressions. Dans l'instant d'après il nous reste des idées de laperception, des images : c'est la rémanence. De la rémanence découlel'accoutumance. En effet chaque perception est singulière et ne peut doncrien nous apprendre sur les rel...

• l'habitude est-elle un obstacle a la création artistique ?

  Hegel: L'art n'est pas une imitation de la nature, il est supérieur à elle Hegel rompt avec Kant, pour qui la beauté naturelle tient une large part. Lacontemplation de la belle nature accordemystérieusement l'imagination et l'entendement. Hegel rejette la beauténaturelle, car la beauté artistique étant un produit de l'esprit lui estnécessairement supérieure. C'est pour nous et non en soi et pour soi qu'unêtre naturel peut être beau. L'imitation de la nature n'est donc pas de l'art,tout au...

• Qu'est-ce que l'idéalisme ?

  instant l'incommunicabilité des idées visuelles et des idées tactiles. L'illusion selon laquelle il y aurait une idéecommune à la vue et au toucher, une idée abstraite d'étendue vient de l'emploi de mots. Le langage nous fait croire,à tort, à l'existence d'entités abstraites, mais il n'y a pas de réalité en dehors de la perception. Mais alors, si lamatière comme substrat, comme réalité indépendante, est une pure illusion, qu'est-ce qui fait que les objets quitombent sous nos sens demeur...

• Cours: LA PERCEPTION (5 de 7)

• David HUME: Enquête sur l'entendement humain, Ve section, 1re partie

  fondent sur la relation de cause à effet. La certitude des faits est donnée par la connaissance de la cause et del'effet. Or cette connaissance ne s'obtient pas a priori. C'est ce que Hume nous dit en supposant un homme « douédes plus puissantes facultés de réflexion ». Ce passage fait écho à un autre texte de Hume où il dit : « Qu'onprésente un objet à un homme dont la raison et les aptitudes soient, par nature, aussi fortes que possibles ; si cetobjet lui est entièrement nouveau, il sera inc...

• Hume: Les limites de l'entendement humain

  jamais limitée, apparemment capable de tout créer.Enfin, la dernière phrase de cette sous-partie (« Ce [...] contradiction ») souligne que la pensée peut toutconcevoir et maîtriser, hormis ce qui implique contradiction, c'est-à-dire une opposition radicale entre deux termesou deux propositions dont l'un(e) nie ce que l'autre affirme. En dehors des affirmations contradictoires, la penséepeut s'élancer dans tous les champs et s'emparer de tout. Donc elle semble illimitée. Rien ne born...

• CHRÉTIEN de TROYES

  à la passion de Tristan et Iseut une conception de l'aventure et de l'amour plus chevaleresque. Le sens qu'il donne aux aventures résulte du soin apporté à la composition, la conjointure . .L'éthique hérolque semble aménagée pour offrir aux chevaliers pauvres. aux cadets non « chasés ,, • aux jeunes entourant le prince et la dame, un but et un espoir dans la quête de la joie. Dans la distance même que l'écrivain établit entre ses œuvres el lu...

• Peut-on prouver qu'une oeuvre d'art est belle ?

  Hegel rompt avec Kant, pour qui la beauté naturelle tient une large part. Lacontemplation de la belle nature accordemystérieusement l'imagination et l'entendement. Hegel rejette la beauténaturelle, car la beauté artistique étant un produit de l'esprit lui estnécessairement supérieure. C'est pour nous et non en soi et pour soi qu'unêtre naturel peut être beau. L'imitation de la nature n'est donc pas de l'art,tout au plus un exercice d'habileté, par lequel on imite le Créateur. Il y a plusd...

• Peut-on pleinement exprimer son identité dans l'art et ainsi accéder au bonheur ?

  3° L'art permet à l'homme d'exprimer son identité en affirmant sa puissance de vie La perspective de Nietzsche s'oppose à la perspective hégélienne : l'art tire sa valeur non pas du fait qu'il exprime l'identité de l'humanité, maisl'identité singulière, originale, de l'artiste. Il ne doit pas être dépassé par laquête de la vérité par la pensée, mais constitue à l'inverse le mode le plusélevé de l'expression de l'identité et du bonheur, en tant qu'il permet àl'artiste d'affirmer dans la...

• Le travail est-il le contraire du jeu ?

  son corps et y ruine son esprit. Et c'est pourquoi l'ouvrier ne se sent chez lui que lorsqu'il a quitté son travail ;quand il travaille, il ne se sent pas ‘à la maison' ».Un tel travail, l'homme ne peut pas l'accomplir librement ou spontanément, il faut qu'il y soit contraint : « Son travailpar conséquent n'est pas volontaire mais forcé ; c'est du travail forcé. Il n'est donc pas la satisfaction d'un besoin,mais un moyen pour satisfaire des besoins extérieurs à lui-même. Que le travail soit parf...

• L'oeuvre d'art la perception

• Le toucher (organes et fonctionnement)

  son état d'origine et que le neurone transmet fidèlement (récepteur à adaptation lente). Follicules p ileux Une fibre nerveuse s'enroule autour de la base de chaque poil, sensible à son mouvement le plus léger, à la moindre inclination sous l'effet de l'air. Comme les corpuscules de Meissner, ce sont des récepteurs à adaptation rapide : nous sentons le contact de nos vêtements quand nous les mettons , plus quand nous les portons. Ce sont les...

• L'art est-il étranger à la morale ?

  qu'une œuvre d'art est belle c'est parce qu'elle participe de la beauté. Or telle est bien la thèse que développePlaton dans le Phèdre notamment. Or qu'est-ce que cela signifie ? La Beauté est une idée au sens plein du terme c'est-à-dire qu'elle a une existence séparée du monde des hommes, elle vit dans un monde des formes ou des idées,donc intelligible. Pour qu'une chose soit belle il faut donc nécessairement que l'objet en question puisse nousrenvoyer à cette idée. Il n'y a pas iden...

• Le langage Georg Wilhelm Friedrich Hegel, La philosophie de l’esprit d’Iéna.

  11\TRODUCTION Hegel, La phîlowphîe âe l'esprit d'léna 1 .... La difficulté de ce texte tient à ce qu'il provient d'un .... manuscr_it,, rédigé pa~ Hegel à_ lé~a en 1805; et qui n'était ..... pas destme tel quel a la publication. Sous forme de notes ..... parfois lapidaires, c'est pourtant à une question essentielle .... que s'attaque ici Hegel : que se passe-t-il quand, par le !an­ ···· gage, nous nous emparons du mond...

• KANT: Posséder le Je dans sa représentation

  simple moyen, l'homme constitue une fin en soi.Dans "Fondements de la métaphysique des moeurs", Kant avait déjà clairement explicité cette opposition entrechose et personne: "Les êtres dont l'existence dépend de la nature n'ont, quand ce sont des êtres dépourvus deraison, qu'une valeur relative, celle de moyens, voilà pourquoi on les nomme des choses; au contraire les êtresraisonnables sont appelées des personnes parce que leur nature les désigne comme des fins en soi." on notera quel'a...

• C'est ma conscience qui agit et donne sens au monde

  CORRIGÉ20 b. « ou nous ne sentirions jamais rien hors de nous, ou il y aurait pour nous cinq substances sensibles, dont nous n'aurions nul moyen d'apercevoir l'identité». 3. Puis-je être maître de mes sensations ? RÉAGIR •Mots clés • rapport : ici, c'est un lien, une relation que l'esprit constate. Cela peut être une relation de ressemblance, de cause à effet, ou un rapport de gran­ deur. • image : du latin imago, «représentation, image, p...

• Le temps n'est pas inhérent aux objets eux-mêmes - E. KANT

  alo rs le concept de temps s'évan ouit; il n'est pas inhéren t aux objets eux -mêmes, mais simplement au sujet qui les intuitionne. E. KANT, Critique de la raison pure, pp. 64-65 . POUR MIEUX COMPRENDnE LE TEX f L « Notre 1> intuit ion désigne, comme cela es t précisé par la suite, le mode d'intuition humain. Notre intuition n'e st pas créatrice : elle ne crée pas son propre contenu mais le reçoit en tant qu 'il est don né. L'homme est u...

• Peut-on réfuter la philosophie ?

  Texte de Hume Ceux qui ont de l'inclination pour la philosophie continueront encore leursrecherches, car ils réfléchissent qu'outre le plaisir immédiat qui accompagneune telle occupation, les décisions philosophiques ne sont que les réflexionsde la vie courante rendues méthodiques et corrigées. Mais ils ne tenterontjamais de dépasser la vie courante aussi longtemps qu'ils considérerontl'imperfection des facultés qu'ils emploient, leur portée réduite et l'imprécisionde leurs opérations...

• Faut-il opposer l'esprit à la matière

• Explication de texte. J Bentham. Les animaux peuvent-ils souffrir?

  Les animaux ont-ils droit au bonheur au même titre que les hommes et leurs intérêts doivent-ils être pris en considération et protégés par la loi ? Dans cet extrait de l'Introduction aux principes de la morale et de la législation de 1823, le philosophe utilitariste anglais, Jérémy Bentham, défend une thèse pour le moins avant-gardiste et revendique pour les animaux le droit au bonheur en tant qu'êtres sensibles capables d'éprouver de la douleur ou du plaisir voire de la peine. Il n'y a aucu...

• Quelle attitude adopter pour trouver le bonheur ?

  Faut-il alors s'abstenir de tout désir pour accéder au bonheur véritable ? Le bonheur consiste t-il dans l'absence detout désir ? II) Le bonheur comme absence de tout désir : l'ataraxie. § Le bonheur serait alors l'absence de tout désir et a fortiori, la domination de la raison sur le désir. Lebonheur se définit, selon cette perspective, comme ataraxie, c'est-à-dire comme absence detrouble, comme quiétude de l'âme. C'est la conception des Stoïciens, pour qui le bonheur...

• Cours: THEORIE ET EXPERIENCE (2 de 7 )

• L'art a-t-il une valeur éducative ?

  que l'apparence en utilisant les séductions du sensible (flatterie, plaisirs des sens ... ). Par exemple le bon peintreest celui qui est capable de représenter dans un espace à deux dimensions un objet qui, lui, occupe un espace àtrois dimensions. Plus l'image produite par le peintre semble vraie, plus elle est en fait infidèle à son modèle tel qu'ilest. L'exactitude de l'art repose sur la déformation du réel sensible (cf. les règles de 1a perspective). 2) Parce que l'art n'est qu'imitation ....

• LA PERCEPTION (cours de philosophie)

  MOTS CLÉS ANALYSE Type de raisonnement qui consiste à décomposer une réalité en ses différents éléments. Du grec empeiria « expérience ». Doctrine professée en particulier par Locke et Hume , selon laquelle toutes nos idées et connaissances sont dérivées de l'expérience sen ­ sible . Les empiristes refusent de cette manière les idées innées de Descartes . La raison, selon les empiristes , est elle- même issue de l'expér...

• Beauté et existence de Dieu

  La beauté n'est pas une garantie de perfection U(•HI La beauté sensible peut nous induire en erreur. Elle n'est pas toujours l'indice de la pureté et du bien. Elle cache quelquefois la perversité et le mal qu'un regard attentif découvre partout dans le monde. Il ne faut pas se fier aux apparences L e sens commun n'a pas tort de nous mettre en garde contre les séductions de l 'ap- «C'est la sagesse de se rendre c...

• Paradoxe sur le comédien De Denis Diderot

• Diderot

• Quel sens et quelle valeur peut-on accorder à l'expérience ?

  naïvement affirmée, Hegel oppose son néant effectif. L'expérience sensible immédiate ne peut dire son objet(puisqu'elle ne peut introduire aucune médiation). Elle l'éprouve donc comme ineffable. Mais cet ineffable est, enréalité, ce qu'il y a de plus pauvre ! Si l'expérience sensible immédiate s'apparaît à elle-même comme infinimentprofonde et infiniment riche, en fait, sa réalité est inconsistante, pur néant, pure vacuité, absence totale de sens etde valeur.Quel sens et quelle valeur...

• résumé du cours de philosophie esthétique