8748 résultats pour "commentaire nietzsche gai savoir paragraphe 354"

• Peut-on dire que l'opinion ne pense pas ?

  Cependant, il est tout de même possible de se rapprocher de la vérité en travaillant sur nos opinions. Pour cela, il faut dépasser l'opinion commune en menant à bien une réflexion personnelle. Cette méthode est celle semblable à celle élaborée par Socrate. Celui-ci souhaitait son interlocuteur se libère des opinions et atteigne laconnaissance. Pour cela, il interrogeait son interlocuteur sur un sujet quelconque et à travers la réponse donnéemettait alors en évidence l'opinion commune. I...

• En 1883, Jules Ferry, adressant une lettre aux instituteurs, écrit : «Que vous demande-t-on ? Des discours ? Des dissertations savantes ? De brillants exposés, un docte enseignement ? Non ! La famille et la société vous demandent de les aider à bien élever leurs enfants, à en faire des honnêtes gens.»

  est un enseignant) ; elle doit surtout jouer un rôle civique et moral. Son rôle civique est de pallier les insuffisances des parents. Il y a aussi de la générosité dans ce programme :soustraire l'enfant à ses parents, ce n'est pas seulement le soustraire à des idées périmées, c'est surtout lesoustraire au travail manuel obligatoire et harassant, l'ouvrir à la connaissance minimale, l'arracher parfois à un milieuqui risque de le détruire (à l'alcoolisme par exemple qui fait des ravage...

• Lolitoar

  Bac de français » L'épreuve écrite La technique de la dissertation Définition de l'exercice Faire un plan Conseils de rédaction L'introduction Le développement La conclusion Remarques préliminaires : Qu'est-ce qu'une dissertation ? Pour tenter d'en savoir plus, ouvrons le dictionnaire : « Exercice écrit que doivent rédiger les élèves des grandes classes des lycées et ceux des facultés de lettres, sur des sujets littéraires, philosophiques, historiques. » Source : Le Petit Robert de la langue fra...

• Descartes: désir et liberté

  L'auteur reformule cette idée sous la forme suivante : l'on ne saurait trop désirer la vertu. Celle-ci consiste en effetà faire les choses bonnes, ces dernières étant l'objet d'un savoir qui dépend de nous. DESCARTES ajoute ensuite un argument supplémentaire. On ne saurait trop ardemment désirer les choses bonnes,car un tel désir est récompensé par la satisfaction. La vertu ne consiste pas en un devoir austère, mais elle conditionne la plus grande satisfaction qui soit, celle dontnous sommes seu...

• Suis-je ce que j'ai conscience d'être ?

  Plan détaillé : I. Qu'est-ce qui peut me faire soupçonner que je ne suis ce que je pense être ? Descartes précise que la conscience est transparente à elle-même. Il ne peut pas y avoir de pensée qui échappe ànotre conscience, et si il y a des pensées qui nous échappent, c'est qu'elles nous sont étrangères. Elles neproviennent pas de nous.D'autre part nous sommes libres d'être ce que nous voulons être ; Notre être est un projet soumis à notre volonté ;Mais Freud fit remarquer que cett...

• Pour être utile à celui qui la fait et commander la confiance de celui à qui elle s'adresse, l'annonce publicitaire doit être concise, simple, franche, ne porter jamais aucun masque, marcher toujours droit à son but, la tête haute (...). Tout commentaire, s'il n'est pas nuisible, est au moins superflu; tout éloge, au lieu d'appeler la confiance, provoque l'incrédulité (...). La publicité ainsi comprise se réduit à dire : dans telle rue, à tel numéro, on vend telle chose, à tel prix. Qu

  Les journaux de consommateurs ont bien pour objectif l'honnêteté et l'information souhaitées par Girardin, maisl'indication est accompagnée de commentaires (fondés, il est vrai, sur des expériences précises). Deuxième partie : des conceptions différentes. a) La place de la publicité en 1845 - aujourd'hui. — Dans la vie quotidienne, négligeable au XIXe siècle, considérable au XXe siècle. — Dans les entreprises : apparaît au XIXe dans les grands magasins ; touche tous les secteurs aujourd'hu...

• Peut-on juger autrui?

  de ce jugement est d'affirmer des remarques observé sur la personne afin que celle-ci ne fasse plus cette erreur et donc qu'elle s'améliore. En effet, ce jugement est possible seulement lorsque l'on connais la personne que l'on juge. Par connaître, nous voyons par là un lien amical qui ne date pas de la veille. Réciproquement il existe le jugement de valeur qui est l'inverse du jugement de connaissance. En effet, le jugement de valeur vise a juger autrui sans le connaître et de donc dénoncer cer...

• Charmide de Platon (résumé et analyse)

  La sagesse n'est pas la science du bien et du mal •:[·]~· La sagesse n'a pas d'autre objet qu'elle-même. Elle est donc la science de la science. Elle seule permet de prendre conscience de ce que l'on sait et de ce que l'on ne sait pas. L'ignorance est le contraire de la sagesse. La sagesse n' est pas une science comme les autres C ritias , le deuxième protagon iste de ce dialogue, agacé par les interventions de Socrate , l esqu...

• L'art nous apprend-il à percevoir ?

  sensation sans l'exclure par la réflexion. Il est produit par une perception qui élève la sensation à un sentiment quitouche tout l'individu. L'art en ce sens nous permet de percevoir le monde indépendamment de sa fonctionnalité. Ence sens, Kant qualifie le jugement de goût de « désintéressé ». Ce qui fait l'objet d'une satisfaction esthétique, « lebeau », plaît parce qu'il ne vient satisfaire aucune attente, aucune finalité ou fonction, il fait l'objet d'un jugement «sans concept ». Il se disti...

• Les limites de la raison ?

  Valeur et limites de la Raison La très ancienne définition de « l'homme, animal raisonnable » nous invite à penser que la raison a été considérée de touttemps par la philosophie comme l'instrument intellectuel par excellence et la plus haute valeur de la nature humaine. Cetinstrument n'est, pour, ainsi dire, jamais saisi par la conscience claire. Les principes de la 'raison, dit LEIBNIZ, sontnécessaires pour penser « comme les muscles et les tendons le sont pour marcher quoiqu'on n'y pen...

• Faut-il rechercher le bonheur ?

  Pour Aristote, le bonheur est la fin la plus haute qui soit assignée à l' âme. Onle sait l'homme est originairement insatisfait . Mais connaître la raison del'insatisfaction, chercher la vie susceptible de m'apporter la satisfaction, toutcela nécessite une réflexion théorique qui consiste à déterminer la nature du"souverain bien" et les conditions de son acquisition. Dans l'Éthique à Nicomaque, Aristote conduit l'analyse de ce qui motive lesactions humaines. Chacun conçoit le bien et le b...

• N'y a-t-il de rationalité que scientifique ?

  techniques que dans le domaine des techniques administratives : dans ce second cas, le .primat des « impératifstechniques » produit une bureaucratie rigide, une uniformisation et une désindividualisation des modes d'existence etdes conduites. » Sens et enjeu de la questionII convient de partir de ce qui peut sembler être une évidence, et de s'interroger sur une détermination aussirestrictive du mot rationalité. Encore que tout dépende de la portée conférée en mot scientifique (le mot sc...

• Paysage en Lincolnshire - Verlaine, Sagesse.

  Après la Bonne Chanson (1870) qui est surtout une évocation par Verlaine de son amour pour Mathilde Mauté deFleurville et de ses fiançailles avec elle, paraît ce qui est sans doute le plus beau recueil de Verlaine : Romancessans paroles (1873). Entretemps a eu lieu un événement capital dans la vie du poète : l'amitié orageuse avecRimbaud, dont ces poèmes se font parfois l'écho. Nous recommandons très vivement aussi la lecture de ce courtchef-d'œuvre (30 pages). On le trouve aisément da...

• Science sans conscience est-elle ruine de l'âme?

  présupposés anthropomorphiques grâce auxquels l'homme justifiait le monde et se justifiait. Elle les détruit mais neles remplace pas. Plus elle explique le monde, plus elle accroît la solitude de l'homme, lui infligeant, pour chaquenouvelle illusion dissipée, une nouvelle blessure narcissique et l'abandonnant seul dans un univers déserté et muet.Si bien que l'homme, après avoir placé en elle toute son espérance, finit par s'en défier et sombrer dans lescepticisme, voire par retomber dan...

• L'observation de soi suffit-elle pour nous connaitre ?

  Cependant, l'aperception nous permet seulement de nous former une représentation de notre être : celle-ci n'est pas une connaissance, mais, tout au plus, un point de départ dans l'acquisition de la connaissance de soi-même. Aussi, l'observation seule, même la plus attentive, ne suffit pas pour nous connaître, si toutefois elle constitue seulement la condition de l'acquisition d'une authentique connaissance. Qui plus est, les développements ultérieurs de la philosophie ont contribué à ruine...

• Le moi n'est-il qu'une illusion ?

  Le moi n'est qu'une métaphoreFriedrich Nietzsche rejette la notion même de sujet ou de moi. Pour lui,ces mots (à l'instar de l'ensemble du langage) ne sont rien de plus quedes métaphores trompeuses [Cours de rhétorique). Cogito exalté avecDescartes, cogito humilié avec Nietzsche, il apparaît bel et bien que latradition a échoué dans sa quête du sujet. Il ne faut pas chercher à construire le moi à partir de l'expérienceinterne. Il faut plutôt l'élaborer de façon indirecte, en analysant, dans l...

• La technique échappe-t-elle à la raison ?

  d'outils, un être tourné vers l'efficacité avant tout autre souci ; alors que tant qu'il est encore un homosapiens, il reste un être capable de juger de la qualité morale d'une finalité. La technique exprime donc la raison humaine en amont (le projet) et dans sa réalisation même (le savoir-faire). Maisla faculté de discerner le vrai du faux et le bien du mal vient-elle toujours borner les multiples usages possibles de latechnique? Les inventions humaines ne finissent-elles pas par se détac...

• Suis-je autre chose ou ce que j'ai conscience d'être ?

  temps, "j'étais" avant de prendre forme biologiquement et je continuerais à être après. Or j'ai bien conscience de nepas toujours avoir eu conscience de ce que j'étais ni du monde qui m'entoure, je n'ai donc pas toujours étéconscience. Ne serait-ce que petit, nous humains ne comprenons pas tout de suite que l'individu en face dans lemiroir c'est nous-même. Mais alors sommes-nous l'être avant d'être conscience de soi ? Il est vrai qu'au premier abord, si je n'ai même pasréellement consc...

• L'expérience familière est-elle le commencement de la science ?

  idées sont, comme dit Hume , des « copies » des impressions sensibles. 2. La composition des idées . En faisant naître les idées de l'expérience sensible, comment pourrions-nous rendre compte de l'infinité des idées que l'espritpeut concevoir, alors que est toujours limitée ? Je peux me représenter unemontagne d'or, ou un centaure : comment est-ce possible ? La réponse est : grâceà la possibilité de combiner ou d'associer les idées, que Locke comme Hume attribut à l'i...

• L'explication de termes, d'expressions ou de phrases d'un texte économique

  -- -- ------------ 1 ° Les term es ou expressions simples appartenant au vocabulaire é conomique et dont l 'explication exige un savoir économique préalable Indépendamment de l a précision, de la clarté et de la concision tou­ jo urs nécessaires, les explications de termes o u d'expressions ressorJissant à ce groupement supposent, avant tout , des c onnaissances et un savoir sûrs. Exe mples Qu'entend-on par investissement ? 1 1 1 L'investissement est l'...

• SAINT THOMAS D'AQUIN: LA RAISON ET LA FOI - LA THÉORIE DE LA CONNAISSANCE - LES PREUVES DE L'EXISTENCE DE DIEU - LA POLITIQUE

  présence, impossible à analyser, de l'objet connu dans le sujet connaissant. Elle n'est point, comme on le ditsouvent par erreur, une assimilation, mais adaequatio intellectus et rei. LES PREUVES DE L'EXISTENCE DE DIEU Mais il suit des limites de la connaissance humaine que les régions de l'être atteintes par la raison ne dépassent pasles bornes dessinées par Aristote, c'est-à-dire le monde physique terminé par une théologie envisageant Dieucomme premier moteur. Croire que l'on...

• Comment se fait-il que l’homme ait autant besoin de et autant de mal à se connaître lui-même ?

  par exem ple. Mais on est souv ent amené à se surprendre et, surtout, on sa it depuis Freud que la conscience n'est pas, loin de là, toute la pensée : il existe un inconscient, qui se manifeste dans les rêve s, les lapsus, les actes manqu és... Il faudra donc envisa ger les problèmes posés par la conna issance de soi dans les domaines psychologique, métaphysique (rap­ port entre le «soi-m ême », la conscience et la pensée) et éthique (la libert é). • P...

• Philo freud

  2) La deuxième fonction de la religion semble avoir un rôle de protection, elle rassure l’homme et le soutient dans sa vie sur terre en le guidant spirituellement dans ses propres réflexions, sur les choix à faire, les voies à suivre. Elle est donc grandement influente dans la vie de l’homme. La religion «apaise l’angoisse des hommes devant les dangers et les vicissitudes de la vie » il se sent protégé du mal et «assure d’avoir une bonne issue » plein d’espoir pour son futur ce qu’il l...

• Explication de texte de freud

  2) La deuxième fonction de la religion semble avoir un rôle de protection, elle rassure l’homme et le soutient dans sa vie sur terre en le guidant spirituellement dans ses propres réflexions, sur les choix à faire, les voies à suivre. Elle est donc grandement influente dans la vie de l’homme. La religion «apaise l’angoisse des hommes devant les dangers et les vicissitudes de la vie » il se sent protégé du mal et «assure d’avoir une bonne issue » plein d’espoir pour son futur ce qu’il l...

• Apprendre à vivre, est ce une nécessité ?

  sans avoir à l'apprendre ou même à la comprendre. Tout se passe comme si la vie était innée, comme si elle était une évidence qui ne sert donc à rien d'apprendre.  Transition : Cependa + nt, si on revient au niveau organique, on se rend compte, et c'est particulièrement flagrant pour l'espèce humaine, que le bébé sans l'aide de ses parents, de la société, a du mal à se conserver en vie de lui-même comme ci pour acquérir cette capacité, il avait besoin 'd'apprendre à vivre'.  II) la vie : un...

• La science rend-elle la philosophie inutile ?

  recherche se fait inductive (et complémentairement expérimentale), alors que la tradition aristotélicienne restaitentièrement déductive. La découverte des lois scientifiques obéit dès lors, dans tous les domaines, à la distinctionque thématisera Kant : on doit distinguer un monde phénoménal d'une réalité nouménale, et la loi concerne lepremier, même si elle n'apparaît pas directement dans les phénomènes eux-mêmes, tandis que l'univers nouménal (lefond du « réel ») nous reste inconnu...

• La science est-elle un remède à la superstition ?

  La superstition peut s'expliquer rationnellement - La raison guéritdes superstitions religieusesQue ce soit à propos des sociétés primitives, ou à propos de ceux qui,aujourd'hui encore, se montrent superstitieux, l'explication demeure lamême: l'esprit étant incapable de rendre compte rationnellement d'unphénomène, il lui attribue des vertus surnaturelles, ou des causesoccultes. La science, quant à elle, montre qu'il n'y a pas de surnaturelou de l'irrationnel. Tout ce qui est réel est rat...

• explication de texte kant : existe-t-il un maître qui n'a pas besoin d'un maître qui lui est donc supérieur?

  pour tous les êtres humains sans exception, les maîtres qui la font l'instaure doivent aussi y obéir. Mais cela est-il respecté? Il s'agit justement de l'objet du second paragraphe. Il ne pourrait donc exister de société qui ne soit structurée de façon hiérarchique, c’est-à-dire, qui ne repose sur une séparation stricte entre gouvernants et gouvernés, dirigeants et dirigés. Mais cette société sera-t-elle pour autant juste? Non et si nous lisons bien le texte on peut même dire qu’il est impos...

• Douter, est-ce renoncer à la vérité ?

  « L'homme est la mesure de toute choses » formule qu'Anatole France interprétait ainsi : « L'homme ne connaîtra del'univers que ce qui s'humanisera pour entrer en lui, il ne connaîtra jamais que l'humanité des choses. » Touteaffirmation sur l'univers est relative à celui qui affirme. Socrate résume la thèse de Protagoras : « N'arrive-t-il pasparfois qu'au souffle du même vent l'un de nous frissonne et non l'autre ? Or que dirons-nous alors de ce souffle devent envisagé tout seul et par rapp...

• Le besoin d'illusion

  doute supprimée mais non l'imagination... ».Il n'en demeure pas moins que le prisonnier de l'illusion refuse de reconnaître son impuissance, refuse de croire à sonignorance et refuse d'admettre son impotence. Ou du moins préfère son impuissance à toute espèce de puissance,sa croyance à toute espèce de sciences et son illusion à toute espèce de réalité. Comment dès lors peut-onespérer l'inciter à renoncer à ses propres illusions ? Ne le voyons-nous pas, tel l'homme de la Caverne, s'aband...

• A quoi reconnaît-on une science ?

  2. À CHAQUE SCIENCE SES CARACTÉRISTIQUES Même si l'on disserte volontiers sur la science, sur sa nature ou sur ses progrès, en fait, on n'étudie jamais quedifférentes disciplines ayant un nom générique commun (science) et un adjectif qui les spécifie : sciencesphysiques, économiques, humaines ou naturelles. Il est, en conséquence, plus indiqué de distinguer plusieursgrandes espèces de sciences, plus vastes qu'un savoir déterminé, mais plus précises que la connaissancescientifi...

• Science et technique

  3. L'INTERACTION DE LA SCIENCE ET DE LA TECHNIQUE Relions les deux relations précédentes : la science dérive de la technique, la science détermine la technique. Nousavons alors affaire à une véritable synergie, caractéristique de notre monde : la science détermine la technique quila détermine, la technique détermine la science qui la détermine. La géométrie s'applique dans l'optique, qui vafabriquer des microscopes, qui vont permettre la découverte des cellules : une découverte (scientifiq...

• Que doit le progrès humain à la technique ?

  Lorsque en 1906 paraissent, dans Le Mouvement socialiste , les études de Georges Sorel sur Les Illusions du progrès , les doutes se sont déjà multipliés concernant l'identification de l'accroissement des connaissances positives au progrès moral, du développement des sciences au progrès social. Une contre- idéologie se met en place, fondéesur l'idée que la théorie du progrès est une doctrine bourgeoise qui a tenu lieu de philosophie de l'histoire et dejustification ultime à une classe en mon...

• L'art doit-il embellir le monde ?

  Réponses: 1 - L'art embellit la vie en gommant ou en minimisant les aspects les moins agréables de l'existence.2 - En ce qu'une douleur, une angoisse ou une passion dont on comprend le sens deviennent plus supportables.3- Parce que les oeuvres ne sont que la résultante, un sous-produit de l'art. À trop y prêter attention, on risque demanquer le sens profond, consistant de l'activité artistique. II : L'art face à la laideur :L'art ne s'intéresse pas simplement aux objets beaux de la nature pour l...

• Peut-on modifier le cours de l'histoire ?

  En 1845, Marx écrit les « Thèses sur Feuerbach ». La onzième précise que « Les philosophes n'ont fait qu'interpréter diversement le monde, ce qui importe, c'est de letransformer ». Contrairement à ce que prétend une interprétation courante, il ne s'agit pas pour Marx de répudier la philosophie et le travail de réflexion, mais de le redéfinir, et de lui donner une nouvelle place, une nouvelle tâche. Marx ne récuse pas la pensée, mais sa transformation en idéologie, son éloignement d...

• Suffit-il de maîtriser une technique pour être artiste ?

  A- Un constat En français, le mot art est ambigu : il désigne, de manière générale, « un ensemble de procédés servant à produire un certain résultat », s'opposant par là àla science et à la nature ; mais il désigne aussi, dans un sens plus restreint, quoique aussi commun, « l'ensemble des activités humaines visant à produireun idéal de beauté ». Ce dernier concept est relativement récent. L'A ntiquité, en effet, ne distinguait pas les beaux-arts des autres arts : l'ara, chez lesLatins, la techn...

• Discours de la méthode Descartes

  En philosophie, il y a deux façons de faire : la raison ( étudier le cas, exemple le cas de l'eau qui boue, On étudie la vapeur donc on en conclut que l'eau est chaude et donc on ne touche pas a l'eau) l'école sensualiste ( par l'essence/ expérience, exemple le même cas avec l'eau qui boue, on met le doigt dans l'eau chaude pour savoir réellement que l'eau est chaude et qu'on ne doit pas mettre la main dedans à l'avenir)   Il dit que : l'expérience/ l'essence c'est bien car plus efficace car plu...

• La foi rationnelle d'E. KANT

  Mais non, la conviction ici n'est pas une. certitude logique, mais une certitude morale ; et, puisqu'elle repose sur des principes subjectifs (le sentiment moral), je ne dois même pas dire: il est moralement certain qu'il y a un Dieu, etc., mais, je suis moralement certain, etc. Emmanuel KANT, Critique de la raison pure (1781), trad. J. Bami (1848), Garnier-Flammarion, 1987, p. 386. POUR MIEUX COJVJPRENDRE lE TEXTE Kant inverse...

• Douceur - Eugène GUILLEVIC

  Curieusement, le poète n'est pas présent dans ces trois vers, du moins directement. Guillevic a posé dès le départ lapremière personne : « Je dis ». Ce procédé permet de ne pas privilégier le foyer par rapport aux autres « secteurs »de la vie ; la courte indépendante rythme chaque début de strophe. - Puis le domaine du malheur s'élargit au monde entier. De plus, le pronom « on » généralise ; il a pour fonctiond'assurer une certaine indétermination qui prouve que le malheur peut s'abattre n'impor...

• Faut-il toujours chercher la vérité ?

  un des péchés les plus grave. Pour preuve, dans la religion chrétienne, dans la bible, le 9ème commandement dit « tu ne mentiras point ». L'opposition entre vérité et mensonge, entre bien et mal prend donc ses racines dans la religion, dans l'Histoire. Cela s'applique encore aujourd'hui, par exemple on dira toujours à un enfant, à l'école ou à la maison, que « mentir c'est mal » . La vérité est, en elle-même, essentielle pour faire avancer le monde, la vie, la science ainsi que la société....

• LA DISTINCTION DE L’ESSENCE ET DE L’EXISTENCE

  Encyclopédie de la philosophie Charti Mohamed Benoît Timmermans Arab 1 ULB 2 Abu'Ali Hasayn Ibn 'Abdillah Ibn Sinà, plus communément connu en Occident sous le nom d'Avicenne, est l'un des plus grands représenta nts de la philosophie de l'Islam Médiévale. Né à Afshana, non loin de Boukhara, dans l' Extrême-Orient du monde iranien, en août 980, Avicenne appartient à une famille aisée et lettrée proche du pouvoir Sàmànide alors...

• Faut-il renoncer au désir ?

  • Pour la philosophie stoïcienne, le désir est dangereux, et il vaut mieux yrenoncer. C'est la seule voie possible pour qui veut atteindre la sagesse quiconsiste en l'«ataraxie» ou absence de trouble, obtenue par lareconnaissance rationnelle de la nécessité qui gouverne le monde.• D'après Épictète, il y a deux sortes de désirs: les premiers portent sur «cequi ne dépend pas de nous»: notre corps, la richesse, la célébrité, lepouvoir... Désirer ces choses-là, c'est s'exposer aux plu...

• La réflexion philosophique nous détourne-t-elle du monde ?

  parole. Néanmoins, cet écart pris avec le monde ne signifie pas que nous sommes détournés de ce dernier, puisque la réflexionphilosophique nous invite à aller au-delà des apparences, à surpasser ce que l'on voit pour accéder au véritable sens de la vie. Elledétourne l'homme des mondes sans pour autant laisser de côté le monde. Ainsi, la réflexion philosophique semble amener l'homme à revenir sur soi tout en laissant entendre qu'elle le détourne du monde réel. Or, il ne faut pas oublier que la...

• Une pensée cohérence est-elle une pensée vraie ?

  certaines expériences mal comprises, ou que l'on porte des jugements à la légère et sans fondement."Arithmétique et géométrie sont les seules sciences qui traitent d'un objet simple et pur et qui n'admettent riend'incertain : leur travail ne consiste qu'à tirer des conséquences par voie de déduction rationnelle. Leurserreurs ne peuvent procéder que de l'étourderie. Elles doivent par conséquent constituer l'idéal des sciencespour leur rigueur, leur clarté et leur certitude. La cohérence est...

• BACHELARD et la pensée objective.

  technique, sur cette « matière » que devient l'immédiat, voilà qui n'était pas pensable pour la philosophietraditionnelle. Voilà qui brise le cercle philosophique de l'immédiat. « Parfois nous nous émerveillons devant un objet élu ; nous accumulons les hypothèses et les rêveries ; nousformons ainsi des convictions qui ont l'apparence d'un savoir. Mais la source initiale est impure : l'évidence premièren'est pas une vérité fondamentale. En fait, l'objectivité scientifique n'est pos...

• Que perdrait la pensée en perdant l'écriture ?

  l'écriture devait faire en sorte de ne pas tromper le lecteur. 3) Si la pensée de Nietzsche prête à confusion et au contre-sens, n'est-ce pas dû avant tout à son style même ? Ses écrits relèvent de l'aphorisme, figure qui ne dit rien de précis, qui échappe à la systématisation. Alors pour lesesprits peu attentifs et peu éclairés, l'erreur de compréhension est aisée. Il y a donc un bon usage de l'écrit qu'ilfaudrait adopter pour être certain que la pensée soit bien comprise de tous. C'est ce...

• Y a-t-il avantage pour un futur administrateur ou un futur technicien à posséder une culture littéraire étendue ?

  Or, pour Voltaire, la littérature doit être efficace et doit avoir un rôle dans la société.II. La littérature engagée : un art qui s'ancre dans la réalité a. La littérature de l'essai, la rhétoriqueLe genre des essais existe depuis l'Antiquité. Ce genre a été rendu célèbre au XVIe siècle par Michel de Montaigne.Dans ses Essais, il aborde de nombreux sujets d'étude du point de vue strictement personnel. On a souventremarqué qu'il accordait une telle importance à cet angle d'approche...

• L'exigence logique et sa fécondité méthodologique

  sée au réel. Mais la mathématique n'a pas d'objet particulier à connaître. Elle est un savoir portant plutôt sur la maîtrise d'une activité mentale se déployant dans des opérations que sur l'explication des processus réels internes aux phé­ nomènes. En ce sens, la mathématique crée ses propres objets de réflexion, notamment en forgeant les abstractions qui lui sont nécessaires pour le calcul opératoire. Cf., /'extension de la notion de nombre (pa...

• Sigmun Freud : Explication de texte la religion et ses trois fonctions

  2) La deuxième fonction de la religion semble avoir un rôle de protection, elle rassure l’homme et le soutient dans sa vie sur terre en le guidant spirituellement dans ses propres réflexions, sur les choix à faire, les voies à suivre. Elle est donc grandement influente dans la vie de l’homme. La religion «apaise l’angoisse des hommes devant les dangers et les vicissitudes de la vie » il se sent protégé du mal et «assure d’avoir une bonne issue »...

• Dissertation sur la technique

  Il est incontestable de dire que la liberté, c’est « faire ce que l’on veut », elle correspond, semble-t-il à la toute-puissance de la volonté de chacun. Il ne semble pas absurde de dire que les êtres humains ont toujours eu la nécessité de travailler dans divers activités en vue de la satisfaction de leurs besoins. Le travail n’est pas défini par des activités désintéressées dont la motivation principale est le plaisir que l’on trouve à les effectuer. Ce qui implique que le travail n’es...