5413 résultats pour "liberte"

• Liberté, Égalité, Fraternité (politique & socièté).

  « Liberté, Égalité, Unité, Indivisibilité de la République » ou encore « Liberté, Égalité, Fraternité, ou la mort », témoignent déjà de son enracinement et de sa malléabilitéselon les circonstances — en particulier en regard de la Terreur. Sans en avoir été devise officielle, l’expression marque donc les esprits et s’impose à la fois comme le symbole des acquis politiques et sociaux révolutionnaires, comme unprogramme politique et, à terme, comme un point de ralliement pour les républicains. 4 L...

• La liberté d'expression vous semble-t-elle pouvoir menacer l'ordre public ?

  II. La liberté d'expression est conciliable avec l'ordre public A. Kant, dans Qu'est-ce que les Lumières ? distingue entre l'usage privé de sa liberté d'expression et l'usage public. Il essaie ainsi de concilier le maintient de l'ordre public et la liberté d'expression. Comme letitre de l'opuscule l'indique, Kant tente d'analyser à quoi correspond le mouvement des Lumières, dont ildit que c'est comme une sortie de l'homme de sa minorité : l'homme est désormais capable de...

• L'Etat est-il le cimetière pour les libertés individuelles ?

  de son article Qu'est-ce que les Lumières ? puisqu'il s'agit de ne pas maintenir l'homme dans son état de tutelle, c'est-à-dire de minorité. Il faut le rendre majeure.b) En ce sens, on peut comprendre alors le rôle du législateur comme celui d'un gardien comme c'est le cas chezKant notamment dans la sixième proposition de l'Idée d'une histoire universelle d'un point cosmopolitique . En effet, le législateur doit limiter son rôle à garder le lien social, c'est-à-dire qu'il doit garder le trou...

• Conclusion 1 < "' Liberté et égalité sontelles compatibles?

  e e Liberté et ég alité sont indissociables ••lllJ Il n'y a de liberté réelle et concrète que dans une société démocratique. Il n'y a de démocratie que lorsque tous les citoyens sont égaux devant la loi. L'égalité est condition de possibilité de la liberté. Nous ne sommes serait incompatible avec à l'homme, mais tou- libres que parce la liberté puisqu 'elle jours à la fonction. Tout que nous sommes nous condamnerait à citoyen, quel...

• La connaissance vraie requiert-elle la liberté du sujet ?

  qu'individu particulier, le moins de part possible. Transition : Pour qu'une connaissance soit vraie, il faut que la liberté du sujet connaissance soit nulle. Si le sujet est libre, c'est que la connaissance est vraisemblable, qu'elle n'est qu'une opinion. En effet varier et se contredire caractérise la liberté : nulle contrainte, nulle nécessité. Mais, si la connaissance vraie requiert une absence de liberté du sujet (au sens où la vérité exige que le sujet la reconnaisse comme telle sou...

• l'organisation en société de la vie humaine n'est-elle pas une atteinte a la liberté ?

  l'injuste, et des autres notions morales, et c'est la communauté de ces sentiments qui engendre famille et cité. » Seule la cité, la « polis », transcende les simples nécessités vitales et animales et permet à l'homme d'accéder à sa pleine humanité. Elle naît de la mise en commun de ce qui est spécifiquement humain : la raison et les sentiments moraux. Ainsi les modernes ont-ils tort de parler « d'animal social » : ce qu'Aristote désigne est moins l'appartenance à une communauté quelconque,...

• La liberté de l'esprit a t-elle pour condition le travail ou le loisir ?

  industriel, le travailleur perd la maîtrise de l'ensemble du processus et de l'ensemble des moyens techniques :devenu parcellaire, son travail ne maîtrise plus la machine mais au contraire se trouve maîtrisé par elle : « Dans lamanufacture et le métier, l'ouvrier se sert de son outil ; dans la fabrique il sert la machine », ajoute Marx.Dans le travail social, la technique prive l'homme de la jouissance de la communication et du choc en retour, caddes moyens de sa libération. Pourtant, la...

• La liberté est-elle le pouvoir d'agir sans motif ?

  La liberté supposée par le sujet concerne la volonté de l'homme. Etre libre, c'est avoir la possibilité, la faculté, le"pouvoir" d' "agir" selon la propre volonté, volonté qui se détermine sans "motif", c'est à dire sans évoquer de raisonparticulière ou de détermination rationnelle... Telle est l'opinion, voire le souhait ou la croyance que chaque hommepossède de lui même lorsqu'il agit, choisit, décide : être à l'origine, la cause de toutes ses actions.Que vaut une telle croyance? L'homme ag...

• L'explication scientifique des conduites humaines est-elle compatible avec l'affirmation de la liberté?

  A) Perte de la responsabilité : Si l'homme n'est pas libre mais seulement soumis au déterminisme de la nature,si toutes ses conduites sont explicables scientifiquement, il n'est alors plus responsable de ses actes. Cecipose problème, par exemple, au niveau de la justice : comment condamner un individu dont les actes sontentièrement déterminés par sa nature ? B) Question de la morale : L'homme peut être moral parce qu'il est libre. L'intention de faire telle ou telle chosedécoule d'une po...

• Kant: concilier sous une contrainte légitime la soumission avec la faculté de se servir de sa liberté

  a - « Concilier la soumission avec la faculté de se servir de sa liberté » b - « cultiver la liberté par la contrainte » c - « pur mécanisme » 3. Apprendre à être libre est-ce seulement apprendre à se passer du secours d'autrui ?   REPONSES  Q1 : Dans cet extrait, Kant traite de l'éducation qui a 2 buts qui peuvent sembler contradictoires. D'un côté, éduquer, c'est dresser ou plutôt redresser, imposer une discipline aux comportements et pulsions. Mais d'une autre côté, éduquer, c'est aus...

• La liberté est-elle un idéal ?

  r 1r1! 1 ' ~!ORALE THÉORIQl'E 279 B. Toutefois cette diversité d'acceptions ne nous empêche pas de retrou­ ver toujours sous le mot liberté une signification fondamentale identique : la liberté est autonomie, c'est-à-dire pouvoir d'agir suivant sa propre loi. Etre libre, en effet, ce n'est pas avoir la faculté de se déterminer suivant une spontanéité capricieuse n'ayant d'autre raison qu'une décision arbi­ traire : un événement, quel qu...

• La liberté humaine est-elle limitée par la nécessité de travailler ?

  Proposition de Plan : 1- Le travail, une nécessité aliénante : Aristote : le travail est l'activité humaine la plus proche de l'animalité.Conception de la Grèce antique. Le travail, expression de la misère de notre condition, asservissement à lanécessité, tâche aliénante réservée aux esclaves. Ceux-ci sont considérés comme les instruments qui libèrentde la nécessité du travail. Pour préserver sa liberté et pour s'épanouir, il ne faut pas travailler car le travaildétourne des autres activités, i...

• Rousseau: contrat et liberté

  actualisera sa raison. Rousseau rejoindra Pufendorf et « l'opinion commune ». La formation de l'État est laconclusion d'un double contrat : « le pacte d'association» qui lie les citoyens entre eux et leur impose desobligations mutuelles, et « le pacte de soumission » ou « pacte de gouvernement », par lequel les citoyens sesoumettent à l'autorité des chefs qu'ils se sont choisis sous certaines conditions. A partir de là, nous abordonsla troisième question qui découle de ce que nous venons d'ex...

• Faut-il opposer engagement et liberté ?

  les possibles; l'engagement restreint les possibles, puisqu'il constitue un choix. Contradiction insoluble d'une telle formulation : tout passage à l'acte implique un passage du virtuel au réel, des possibles à la réalisation concrète. La liberté que l'on· suggère comme réfé­ rence est donc la liberté de l'inaction, liberté « immobile », qui demeure une simple idée de liberté plutôt qu'une réalité effec­ tive. Caractère tout à fait vain et fic...

• Peut-on concilier liberté et égalité dans la vie sociale ?

  Cette analyse n'est pas cependant sans poser quelques problèmes : enadmettant cette définition de la liberté comme « obéissance à la loi qu'ons'est prescrite » reste la question de savoir si tous sont d'accord quant aucontenu de la loi. L'idéal en démocratie c'est que la loi soit oeuvre del'unanimité et à défaut de l'unanimité, de la majorité. L'obéissance auseul appétit estesclavage etl'obéissance à la loiqu'on s'estprescrite estliberté. (Du ContratSocial) La liberté ne...

• Affirme-t-on sa liberté en refusant d'admettre une vérité évidente ?

  [1. Nier l'évidence, c'est nier sa liberté. ] Être libre ne signifie pas faire n'importe quoi. Nier une vérité évidente paraît un acte fou ou absurde. On ne voit pas pourquoi il y aurait làune manifestation particulièrement lumineuse de la liberté. On peut au contraire montrer, en s'appuyant sur la critique cartésienne de laliberté d'indifférence, qu'être libre, c'est adhérer aux évidences. C'est lorsque j'affirme ce qui me paraît indubitablement vrai, ou lorsque jefais ce qui me paraît franc...

• Quelle définition pour la liberté ?

  liberté. Cette thèse a pris une autre ampleur chez Marx. Pour lui, l'achèvement de l'Histoire est dans la libération complète de l'individu de tout ce qui l'opprime et l'empêche d'être lui-même (• aliénation • de l'homme dans le monde actuel). La conscience de classe elle-même (qui est une limitation) disparaîtra dans la société communiste. L'homme vraiment libre sera le citoyen de cette cité à venir (1). - Dans ces philosophies qui...

• DESCARTES: La liberté d'indifférence est encore de la liberté cad la marque du libre arbitre.

• Y-a-t-il une différence entre la liberté de l'homme et celle de l'animal ? Peut-on alors dire que l'animal est libre ?

  preuve du même type de liberté que celle qui est accessible à l'homme. b. La faculté rationnelle manque à l'animal, dont le prétendu libre arbitre n'est qu'une obéissance à l'instinct. Au début de ce travail, nous avons feint de croire qu'il existait chez l'animal une forme de libre arbitre, commesemblait le prouver la capacité apparente de l'animal à avoir des comportements finalisés, comme celui de se nourrir,de bâtir un abri, comportements qui semblaient présupposer chez lui une fac...

• LA LIBERTÉ : ASSUMER LA DIFFÉRENCE

  à sacrifier les hommes à sa cause, sans faire exception de soi-même. Liberté signifie que les instincts joyeux zo de guerre et de victoire prédominent sur tous les autr7s instincts, par exemple sur ceux du « bonheur ». NIETZSCHE La liberté est la condition fondamentale de l'épa­ nouissement de la personnalité d'un être humain. L'esclave qui n'a pas choisi sa condition, ne possède pas de dignité, le sait, et en souffre. Nietzsche, en déf...

• Agir mal est-ce nier sa liberté ?

  La loi morale comme expérience insigne de notre libertéKant en conceptualisant la thèse du mal radical tente de rendre justice àdeux exigences : la liberté humaine et celle du refus du mauvais principeprimordial. Selon Kant l'homme a une disposition innée à la loi morale mais ilest aussi naturellement incliné aux mobiles que secrète sa nature sensible. Lemal pour Kant n'est donc pas absolu mais radical, il est radical en tant qu'ilcorrompt le fondement de toutes les maximes. Il consi...

• Commenter une phrase de Dostoïevski (Les Frères Karamazov) : Rien n'est plus séduisant à première vue que la liberté de conscience, mais rien n'est plus torturant en réalité. ?

  d'illusion en l'homme, ce dernier n'étant pas capable, en tant qu'être fini, de maîtriser un pouvoir infini ? L'homme nedoit-il pas toujours limiter sa liberté, voire se voir donner une limite de l'extérieur, afin de na pas être dans uneperpétuelle illusion ? II) La liberté de conscience comme source d'illusion, un pouvoir infini trop haut pour l'homme. § La liberté de conscience se manifeste donc par un pouvoir infini du vouloir de l'homme concernant sesopinions, croyances,...

• Le sentiment d'être libre n'est-il qu'une illusion de liberté ?

  II) Le sentiment fondateur d'une délivrance Nombreuses sont les philosophies qui reconnaissent les déterminations et contraintes qui fixent la situationprimordiale de l'homme comme « esclave ». Esclave de la matière (Platon jouait sur les mots « soma », « corps » ; et « sema », « clou » ou « tombeau », pour exprimer l'asservissement de l'âme pure par le corps), esclave de ses passions et de ses peurs (cf. Épicure, Lettre à Ménécée ), des autres (cf. Sartre, L'Être et le Néant...

• Discour sur la liberté d'expression

  politique le progrès est néanmoins bien présent ? L'affaire du Watergate nous vient immédiatement à l'esprit ! Elle fut révélée au grand jour grâce aux investigations de nos confrères du Washington Post en 1972. Leur détermination a empêché le président Nixon d'étouffer l'un des plus gros scandale politique américain. Pour ceux qui n'étaient pas nés, le Président républicain avait en effet envoyé 5 hommes installer des micros dans les locaux du parti adverse. Mais revenons, cher...

• Sartre: La liberté humaine

  chez qui l'existence précède l'essence, un être qui existe avant de pouvoir être défini par aucun concept et que cetêtre c'est l'homme ou, comme dit Heidegger, la réalité humaine […] Cela signifie que l'homme existe d'abord, serencontre,surgit dans le monde, et qu'il se définit après ». Il en résulte que l'homme est ce qu'il se fait. Il existe et se jettevers un avenir qu'il modèle entièrement. Il est donc totalement responsable car c'est lui qui réalise son essence.Rien, dans un ciel intell...

• Peut-on opposer raisonnablement liberté et devoir ?

  purement par devoir et en utilisant notre libre arbitre. La plupart du temps, nous remplissons nos devoirs soit sous l'impulsion d'une inclination, soit sous la pression de lacrainte; mais alors, nous ne sommes pas du tout libres: telle ou telle envie est toujours le résultat de l'habitude etc'est le produit d'une histoire individuelle, impliquant les influences du milieu et de l'éducation. Evidemment, nous nesommes plus conscient que ces désirs ont été largement formatés, et par conséquent no...

• Admettre l'inconscient, est-ce nier la liberté ?

  légitimement se demander ce que peut encore signifier liberté d'action pour lui. Freud cite de nombreux exemples de patients qui trouvent à leurs comportements pathologiques des raisonsd'apparence cohérente. Cette remarque peut s'étendre à tous les individusqui, en réalité, agissent en ignorant les causes profondes qui les incitent à lefaire. En effet, le moi est fondamentalement dans un rapport deméconnaissance avec tout ce qui l'entoure comme ce « clown de cirque qui,par ses gestes,...

• Nier la Liberté est-ce retirer toute signification à la morale ?

  De même, pour Kant, c'est l'impératif catégorique, la loi morale qui nous dit ceque nous devons faire, et nous avons juste à obéir à ses prescriptions. Selon Kant, la volonté n'obéit pas toujours naturellement à la raison. Dans cecas la raison exerce une contrainte sur la volonté. Cette contraintes'appelle un impératif. Les impératifs sont de deux sortes :— les impératifs hypothétiques expriment la nécessité pratique de certainesactions considérées non en elles-mêmes mais pour leurs résultats,...

• Peut-on exercer sa liberté sans prendre de risques ?

  Or, poursuit Sartre , si l'on est athée, et athée de façon cohérente, il faut poser qu'il y a « au mois un être chez qui l'existence précède l'essence, un être qui existe avant d'être défini par aucun concept, et cet être c'est l'homme. » L'homme existe d'abord et se définit ensuite. Il n'est pas un exemplaire d'une norme ou d'une nature préexistante, ilse fabrique lui-même au cours de l'histoire. La première signification de la liberté est cette capacité humaine à sedéfinir par soi-même. Un...

• Toutes les contraintes sociales s'opposent-elles à la liberté ?

  C. Pierre Bourdieu a développé une théorie de l'action autour du concept d' habitus . Cette théorie cherche à montrer que les agents sociaux développent des stratégies , fondées sur un petit nombre de dispositions acquises par socialisation , qui sont adaptées aux nécessités du monde social bien qu'elles soient inconscientes. Par sa socialisation, puis par sa trajectoire sociale, tout individu incorpore lentement unensemble de manières de penser, sentir et agir, qui se r...

• La liberté se réduit-elle à une déclaration des droits de l'homme ?

  Les droits de l'homme comme idéologie Mais la liberté politique que promulguent les droits de l'homme suffit-elle à faire de l'homme un être réellement libre ? Marx souligne que les prétendus droits de l'homme sont ceux de l'hommeégoïste de l'individu séparé de la communauté. Mais cette séparation qui estdans ses propres termes, ou plutôt ceux qu'il reprend à Rousseau et à Hegel,celle du Bourgeois et du citoyen est un trait constitutif de la modernité. L'idéedes droits de l'homme, dans la...

• L'histoire comme réalisation de la liberté

  La Raisongouverne lemonde. (LaRaison dansl'histoire) Selon Hegel, l'histoire est rationnelle. Certes l'histoireapparente nous montre le spectacle de la violence et dudésordre mais il faut se référer à l'histoire profonde quimanifeste la Raison. Celle-ci n'est pas un principepurement individuel mais une puissance spirituelleimmanente à l'Univers. Elle utilise comme instrument lespassions humaines. Hegel nomme cette utilisation "la ruse de la Raison" La scène du monde ne présente pa...

• Le sentiment de la liberté

  qui allait de pair avec une morale du second degré ; de même pour le sage spinoziste, seule la connaissance dutroisième genre pouvait garantir la vraie liberté. Je me sens libre lorsque, ayant rompu toute espèce de rapport avecla vie en société, m'étant enfermé seul avec moi-même, par la méthode réflexive — mieux encore, m'étant enquelque sorte dépassé moi-même, me plaçant au-dessus et comme au-delà de moi-même, je crée une oeuvre dontj'aurai l'impression véritable qu'elle sera authentiq...

• Peut-on démontrer la liberté ?

  Pourtant, deux auteurs ont affirmé l'existence d'une liberté divine par le biaisde deux démonstrations distinctes. Descartes, tout d'abord, qui attribuecette affirmation à l'idée innée, en nous, de dieu, de l'infini, de la perfection :« j'ai premièrement en moi l'idée de perfection ». Cela est surprenant auregard de l'être fini (mortel et imparfait) qu'est l'homme. C'est justement celaqui prouve l'existence de dieu selon Descartes (Cf. Méditations métaphysiques ). En effet, selo...

• Comment se manifeste la liberté religieuse ?

  En matière de manifesta­ tions extérieures , c'est le maire, en tant qu'autorité de police, qui les régle­ mente. Différentes dé­ cisions rendues par le Conseil d'État l'empê­ chent d'exercer cette compétence « dans des conditions telles que la pratique du culte s'en trouve entravée ». Ainsi, en matière de son­ neries de cloches, la régle­ mentation doit respecter les sonner i es liturgiques (glas, angélus ... ). A l'in­ verse,...

• Changer d'avis est-ce faire acte de liberté ?

  « Socrate : « Supposons, mon cher ami, que le philosophe ait réussi à tirervers les hauteurs un homme de la foule et que ce dernier consente à sortir deces questions : « Quel tort t'ai-je fait ? ou quel tort m'as-tu fait ? » pours'élever à la considération de la justice et de l'injustice en elles-mêmes, pourchercher en quoi elles consistent et en quoi elles se distinguent de touteschoses aussi bien que l'une de l'autre ; supposons que cet homme renonceégalement à se demander si le grand roi...

• La liberté n'est elle qu une illusion au regard de l'existence de l'inconscient?

  librement alors qu'elle ignorerait les rapports de force qui déterminent son mouvement. III : L'idée d'inconscient n'exclut pas l'idée de liberté, il demande de la penser autrement. 1) Peut être ne faut il pas penser la liberté comme la capacité à prendre des décisions à l'écart du monde, dans la retraite spirituelle de sa conscience, mais plutôt de la liberté comme d'un accord du moi (conscientet inconscient) et du monde. Bergson dit : « Nous sommes libres quand nos actes ém...

• Peut-on concilier le pouvoir de l'État et la liberté individuelle ? ?

  * la rationalité de la démarche;* le renoncement à des procédés sournois et séditieux;* le renoncement à une volonté arbitraire. L'exemple reprend point par point les conditions énoncées dans la premièrespartie, en ajoutant que le citoyen qui agit dans des conditions souhaitablesmérite la gratitude de la communauté dont il contribue à améliorer le cadre devie; et qu'il mérite une répression sévère s'il nuit à la communauté en détachantson intérêt individuel de celui de la société. Spi...

• Liberté et loi civile ?

  libre fondé sur la Raison. Quelle est la fonction de l'État ? Tel est le problème.Quelle est l'idée directrice du texte ? L'État garantit la sécurité des individus. Il crée les conditions matériellespropres à assurer cette sécurité et il permet aussi l'accès des individus à la liberté.On saisit, du même coup, l'enjeu du texte : nous faire comprendre la finalité du pouvoir d'État, cet accès à lacité libre. D'où l'intérêt philosophique du textequi montre que l'État est organe de libération. 2) Ét...

• Peut on concevoir libertés sans responsabilités?

  III- Pas de libertés sans responsabilités. Comme l'a illustré Kant dans sa philosophie pratique, la liberté consiste en fait à se donner sa propre loi entant que celle-ci correspond à un affranchissement envers toute tendance pathologique. Autrement dit être librec'est se défaire de toute inclination particulière et égoïste, c'est pourquoi la liberté me permet, selon Kant, d'élirel'impératif catégorique pour maxime de mon action, soit le principe suivant : « Agis uniquement de so...

• Habitude et liberté ?

  d'une façon logique ; c'est encore l'habitude d'écrire qui suscite l'image destinée à illustrer la pensée abstraite ou lemot à l'emporte-pièce qui attire l'attention... B. L'habitude, acte idéal de la liberté. — On pourrait, sans doute, objecter que, si elles facilitent l'exécution d'unedécision librement prise, les habitudes n'en restreignent pas moins le champ de la liberté et que, par suite, dans lamesure même où ils comportent des éléments automatiques, nos actes ne sont pas libres.Mais cett...

• Le devoir s'oppose-t-il à la liberté ?

  penchant nous semble toujours être l'expression la plus exacte de nous-mêmes, le devoir nous apparaîtcomme une contrainte imposée de l'extérieur, que nous avons cependant intériorisée. Suivre ses penchantsc'est suivre sa propre nature, c'est très exactement faire ce que l'on veut, puisque nous sommes la source denos penchants.À l'épanouissement des penchants s'oppose la contrainte des lois morales. Dans ces situations où devoir etbonheur s'opposent, la loi morale est limitative de la libe...

• liberte

  la faculté de combiner des jugements. Il site   : . Alors, selon lui l’acte gratuit n’existe pas   ! Selon Andr é Gide, romancier du XX ème si ècle, dans  Les caves du Vatican  (1914), il y a bien   une cause  à nos actes   : la volont é de montrer que l’homme est libre. Ici  prouver l’acte libre,   sans mobile, constitue un mobile par lui­m ême. En revanche chez Spinoza, philosophe n éerlandais de la m ême p ériode, on parle de   d éterminisme. Dans  Lettre  à Schuller  (1674), il parle d’u...

• la liberté

  la faculté de combiner des jugements. Il site   : . Alors, selon lui l’acte gratuit n’existe pas   ! Selon Andr é Gide, romancier du XX ème si ècle, dans  Les caves du Vatican  (1914), il y a bien   une cause  à nos actes   : la volont é de montrer que l’homme est libre. Ici  prouver l’acte libre,   sans mobile, constitue un mobile par lui­m ême. En revanche chez Spinoza, philosophe n éerlandais de la m ême p ériode, on parle de   d éterminisme. Dans  Lettre  à Schuller  (1674), il parle d’u...

• HOBBES: Communément on tient que la liberté consiste à pouvoir faire impunément tout ce que bon nous semble

  cause que le vase l'empêche de se répandre et, lorsqu'il se rompt, elle recouvre sa liberté ». Les actions que leshommes accomplissent volontairement, « procédant de leur volonté, procèdent de la liberté » (Lé, p.223). Non quela volonté soit libre, car ce n'est pas un corps. D'ailleurs, « tout acte d'une volonté humaine, tout désir et touteinclination procèdent de quelque cause, et celle-ci d'une autre, selon une chaîne continue (dont le premier chaînonest dans la main de Dieu, la première de to...

• Merleau-Ponty: Liberté et déterminisme

  Troisième question : A nouveau réapparaît la locution adverbiale « à la fois ». Il faudra éviter de répondre à la question par desgénéralités sur la liberté. Le mieux est encore de prendre un ou deux exemples et de les analyser à fond. Là encore,des références précises non seulement à Merleau-Ponty ou à Sartre, mais aussi à Rousseau ou Kant ne peuventqu'étayer les analyses. LECTURES CONSEILLÉES A) Lectures concernant Maurice Merleau-Ponty :A côté de la Phénoménologie de la Perception...

• Comme dans les démocraties le peuple paraît à peu près faire ce qu'il veut, on a mis la liberté dans ces sortes de gouvernements, et on a confondu le pouvoir du peuple avec la liberté du peuple.

• S'engager est-ce perdre sa liberté ?

  son engagement si la personne n'est pas à l'aise elle est libre de désister. La liberté permet l'engagement mais aussi la rupture de celui-ci.                 La rupture de l'engagement remet en cause l'utilité de celui-ci. Il n'y a pas d'intérêt de s'engager si c'est pour se désister par la suite. Un engagement est avant tout un choix libre. Ce choix doit être fait de manière autonome sans influence extérieure. Le ou les motifs de notre engagement doivent être pertinents et plein de valeur. N...

• Le pouvoir des images contrarie-t-il ma liberté de penser ?

  sélectionné par d'autres personnes. • sélection à l'intérieur de l'image elle-même. Une photographie par exemple implique un cadrage particulier, le choixd'un angle de vu, la décision d'exclure du cadre tel ou tel élément, ou au contraire de mettre en valeur tel autre.C'est donc déjà une pensée, celle de celui qui l'a produite, une interprétation du monde. Et notre propre pensée estorientée par cette interprétation du monde qu'est l'image. 3) L'image comme caution de vérité • Cepen...

• Existe-t-il une contradiction entre l'affirmation de la liberté humaine et le déterminisme scientifique ?

  demeurent inaccessibles et dont les conséquences ne nous plaisent pas toujours. Peut-on alors prétendre choisirson être ou sa destinée ? Faut-il par conséquent suivre la voie de la raison, celle de l'éducation et de la logique,bien qu'elle puisse nous renvoyer à une perte de liberté ? La raison n'est-elle pas illusoire ? Il peut arriver que la liberté se fonde sur l'ignorance, faisant ainsi l'économie du savoir. À travers le risque qu'elleimplique, l'épreuve du doute et la notion de responsab...