2082 résultats pour "conceptions"

• La définition de la Psychologie comme science des faits de conscience vous semble-t-elle pouvoir être aujourd'hui maintenue ?

  que l'observation des faits de conscience; l'essentiel de l'homme, c'est-à-dire l'ensemble des tendances quiexpliquent sa conduite, se trouverait dans l'inconscient; un petit nombre seulement de ces tendances pourraientdevenir conscientes (les autres étant refoulées par la Censure). Dans ces conditions, limiter la Psychologie à l'étudede la conscience, ce serait la condamner à être une science superficielle et incapable d'atteindre ce qu'il y a de plusprofond dans la nature humaine. C. — L...

• Rawls, La Justice comme équité, une reformulation de Théorie de la justice

  constitutionnelle/procédurale ; Libéralisme politique et libéralisme engloban t ; La famille ; Stabilité ; Psychologie morale raisonnable . I / Les individus, futurs participants à la réalisation d’une société juste et équitable : 1. Divergences et inégalités Il est tout d’abord important de rappeler qu’e n employant le terme de « personne », Rawls entend l’individu dans son aspect politique, et non métaphysique ou psychologique (section 7.2.). Ces personnes , donc, so...

• En quel sens peut-on dire que la vérité scientifique est approximative ?

  Deuxième partie On peut sans doute, en effet, appréhender l'approximation selon une conception dynamique.Une connaissance approchée serait alors une connaissance « qui n'est pas définitive et qui est appelée à devenirplus parfaite, plus adéquate à son objet » (Vocabulaire technique et critique de la Philosophie, Lalande).C'est celle que développe Bachelard, notamment dans son livre : Essai sur la connaissance approchée.Qu'en est-il exactement ?On pourrait croire, à une première lecture (trop r...

• Jean-Paul Sartre, L'existentialisme est un humanisme. « Qu'est-ce que signifie ici que l'existence précède l'essence ?

  Plan : Introduction I. Le principe de l'existentialisme. a) « L'existence précède l'essence » b) De l'absence d'une nature humaine c) L'absence de Dieu d) La polémique philosophique II. La subjectivité humaine a) Le concept de subjectivité b) Le concept de projet III. Une morale de la responsabilité totale a) La responsabilité b) Sa valeur morale c) Sa valeur universelle Conclusion Introduction Sartre présente ici le premier principe de sa philo sophie...

• itec

  L'administrateur souhaite effectuer ces contrôle avec un DRONE PARROT et une caméra de type GoPro ; ici une G-eye 720 Le projet ce divise en deux phases d'études Première partie : Adaptée la caméra sur le drone - Essais : caractérisation de la charge embarquée possible sur drone - Conception : définir la coque support de la caméra - Prototypages : réaliser le prototype de la coque - Essais : Montage et validation du comportement en vol du drone équipé Deuxième partie : Modifier le systèm...

• Étudiant le grave problème de la main-d'oeuvre qualifiée, un sociologue contemporain distingue plusieurs conceptions de l'apprentissage. Voici comment il caractérise l'une d'elles : « L'esprit techniciste (c'est-à-dire celui qui envisage les problèmes de l'industrie sous l'angle exclusivement ou principalement technique) exclut comme superflu, et peu réaliste, l'apprentissage qui relie la culture générale aux connaissances professionnelles. » Discutez, après l'avoir expliquée, la conce

• SOEREN KIERKEGAARD : Post-Scriptum définitif et non scientifique aux Miettes philosophiques (par J. Climacus) - Ou bien... Ou bien (L'Alternative) - Crainte et Tremblement - Le Concept de l'angoisse

  ~ CONCEPTS ET TERMES ESSENTIELS Angoisse: état affectif où s'affrontent deux possibilités, état produit par le vertige de notre liberté et lié au péché. Culpabilité: état de celui qui expérimente, dans l'angoisse, sa relation au péché . Existence: vécu humain concret et subjectif, jaillissement irréductible aux concepts . Foi: adhésion spirituelle, accomplie dans la crainte et le tremblement et se rapportant à l'Homme-Dieu. Son objet...

• Dissertation comparative entre le dualisme cartésien et le matérialisme naturaliste

  203127 l'assemblage des différentes matières, il est soumis à des lois, il nepeut pas s'y affranchir, même par la pensée. Bien que ces deux théories semblent tout à fait en opposition, il enrésulte tout de même une ressemblance particulière. Le dualisme et lematérialisme prônent tous deux l'existence d'une nature matérielle: le corps.Des deux points de vue, le corps physique de l'être humain est le résultat deslois, des combinaisons et des mouvements naturels. Par contre c'est au n...

• Sur quoi peut se fonder la certitude d'avoir raison ?

  L'expression "avoir raison" est omniprésente dans le langage quotidien : chacun affirme, lorsqu'il tient un propos, qu'il"a raison", c'est-à-dire qu'il est dans le vrai. Se pose alors le problème de la vérité et de son fondement : qu'est - cequi nous permet d'affirmer que ce que nous tenons pour certain est véritable ? Il faut bien sûr définir avant tout lacertitude ; plus que l'adhésion invincible de notre esprit à la proposition que nous affirmons, c'est la réalité prouvéed'une chose telle qu...

• Un homme libre peut-il obéir ?

  L'obéissance dans la jeunesse peut amener à être libre en étant adulte. En effet en obéissantauparavant j'ai renoncé quelque peu à ma liberté mais maintenant grâce à lui, je suis libre. En effet l'autoritéparentale à posé des limites, des barrières, ceci a forgé le caractère, nous a rendu plus mature, on saitdélimiter le bien et le mal. En grandissant l'adulte sera faire cette distinction et respectera la loi. De plus sansl'autorité parentale, l'adulte est libre de faire ce qu'il veut s...

• Peut-on tuer le temps ?

  se mord la queue et se nourrit ainsi continuellement de lui-même. L'idée d'un éternel retour se retrouve chez Nietzsche , retour sans commencement ni fin. Ainsi tous les instants que nous vivons, et le monde entier avec nous, se sont déjà produits et sereproduiront. Tous ces instants sont donc éternels (cf. « Ainsi parlaitZarathoustra »). NIETZSCHE : Le poids le plus formidable. - Que serait-ce si, de jour ou de nuit, un démon te suivait une fois dans la plus solitaire d...

• Le Monde comme volonté et comme représentation, § 22 - Schopenhauer - Commentaire

  Textes commentés 45 En la concevant comme un désir accompagné de raison, la tradition classique faisait de la volonté une faculté spécifiquement humaine. On la refusait aux animaux, aux plantes et à la matière. La découverte d'une volonté inconsciente par Schopenhauer permet d'élargir l'extension du concept de volonté et de considérer toute impulsion, toute tendance et toute force de la nature comme une volonté. Un scientifique jugera cet...

• La définition de la Psychologie comme science des faits de conscience vous semble-t-elle pouvoir être aujourd'hui maintenue ?

  domaine de la Psychologie n'est pas la conscience mais « le comportement objectivement observable des êtreshumains » (Naville, op. cit., p. 23). Par comportement il faut entendre l'ensemble des réactions globales d'unorganisme en présence d'une situation donnée. La Psychologie consiste alors à étudier les modes de liaison, naturelsou acquis, entre une réponse et une excitation ; il s'agit de savoir ce que fait un organisme et pourquoi il le fait. Iciencore c'est la définition même de...

• Texte de Mussolini sur la définition du FASCISME

  Il instrumentalise la culture, le système économique pour mieux diffuser son idéologie. Il n’y a plus de notion de privédans le fascisme puisque « les individus sont d’abord et avant tout l’État » (l. 39). Cette représentation de l’individu dans l’état remonte au philosophe politique Kant du XVIIIème siècle. Celui-cipensait que la faiblesse des hommes sera toujours à l’origine d’une distance entre les exigences morale et leurapplication. La moralité étant pour lui la vraie liberté,...

• Quels rapports la politique entretient-elle avec la morale ?

  conceptions du juste et de l'injuste, ne trouvent rien de mieux que d'essayer de la légitimer, ajoutant encore plus àla confusion.L'un, confondant la justice de Dieu et le pouvoir du souverain, affirmera que « l'essence de la justice est l'autoritédu législateur » et que c'est lui, qui du haut de l'arbitraire de son bon-vouloir, décide de ce qui doit être considérécomme juste ou injuste. Tel autre affirmera que cette autorité repose sur « la commodité du souverain », sur ce quilui agrée et const...

• Qu'est-ce qu'une révolution scientifique ?

  - La science dans tous ses états.Il faut trouver un nouveau paradigme !Ce processus se remplacement se fait progressivement, et donne lieu de l'affrontement de nouvelles théories. La fin visée par ce processus est l'établissement d'une nouvelle phase de science normale. « rejeter un paradigmesans lui en substituer simultanément un autre, c'est rejeter la science elle-même. - Cette recherche équivaut à une radicale remise en question du point de vue scientifique sur la réalité. Exemple : le conce...

• LA PARTIE DIDACTIQUE Fiche construite par sylvain Sylvain.

  2.4 Juger de l’intérêt du moment et des conditions d’utilisation des documents selon leur nature 2.5 Procéder à une première interprétation des productions d’élèves Analyser les tâches, c’est cerner les buts, en repérer les obstacles, en construire le référentiel de notions et de relations impliquées. Activité et tâche de l’élève : s’interroger sur l’activité effective que l’exercice ou le document va générer chez l’apprenant (ce que l’élève doit faire) s’interroger sur son intérêt du point de v...

• L'esprit pourrait-il n'être ni matériel ni immatériel ?

  c. Aristote , dans la Politique , note deux parties dans l'âme, l'une non raisonnable, l'autre raisonnable ; a. Descartes et ses disciples n'attachent pas grande importance à une discrimination de l'âme et de l'esprit. Ilne s'agit là que d'une façon de parler.Le second terme est, néanmoins,privilégié par La Forge , dont l'ouvrage porte ce titre suggestif : Traité de l'Esprit de l'Homme, de ses facultés et fonctions, et de son union avec lecorps . On trouve ici une intéress...

• Peut-on envisager un « éternel retour » ?

  L'éternel ret our To ute la vision de l'exi stence chez Nietzsche repose sur le concept central d'éternel retour. Une pensée ancienne To ut comme Nietzsche a critiqué la philosophie afin de revenir à une philosophie vivante, il a critiqué la religion afin de revenir à une vision vivante du divin. En ce sens, il y a une pensée du divin chez lui. Son concept d'éternel retour* en est la preuve. Il ne faut cependant pas se méprendre sur la notion d'...

• La liberté existe-t-elle et s’incarne-t-elle dans les choses, ou bien relève-t-elle du pur fantasme ?

  parce que seul le désir qui la nourrit est important pour l'homme . Si la liberté est une illusion, cela ne signifie donc pas nécessa irement qu'elle est « irréelle », mais qu'il importe peu qu'elle le soit ou non. On pourra donc , bien sûr, se demander si l'homme est déterminé à agir par des causes extérieure s. On pourra se servir des sciences humaines, notamment de la psyc hanaly se, qui montre que la plupart des actions humaines sont régies par l'in...

• L'art est-il subversif ?

  II – L'art moral et le beau a) En effet, comme Kant le note à la fin de la Critique de la faculté de juger , le beau a une valeur morale. Plus exactement aux paragraphes 80-91 le beau est symbole de la morale et ceux parce que la morale procède d'unereconnaissance d'un être supérieur et le beau suivant un jugement réfléchissant peut nous conduire à la preuvemorale de l'existence de Dieu. La beauté nous révèle par un principe téléologique l'existence d'un monde ordonné. Etd'une certaine mani...

• antérieurement à toute expérience les principes de leurs rapports.

  Le ciel étoilé c'est-à-dire sa non-existence, dès que nous laissons de côté les conditions de la possibilité de toute expérience, et que nous l'acceptons comme quelque chose qui sert de fondement aux choses en soi. (Raison pure, 1, p. 67-69.) De même, le temps est une intuition pure : il est la forme a priori du sens interne et il faudra affirmer aussi son idéalité transcendantale et sa réalité empirique. 19. Le temps. 1. Le temps n'est pas u...

• STATUT DES FONCTIONNAIRES

  carrière qui se traduisent par un véritable « droit à la carrière », soit une évolution professionnelle qui comporte certaines garanties.   Le mode de recrutement est également différent puisque les concours permettent de vérifier les aptitudes du candidat à se situer dans un niveau hiérarchique de l'administration avec la capacité d'exercer différentes attributions. Ils garantissent aussi une certaine neutralité de recrutement. On va vérifier si le candidat est capable au regard de son niveau...

• ACTANT; ACTEUR

  l'adjuvam et de l'opposant, il relève plutôt de la typolo­ gie des acteurs. Le terme d'acteur (sans rapport avec l'emploi classi­ que du mot au théâtre) désigne toute unité du récit, dis­ tincte dans le discours, et notamment nommée de manière stable, par un nom -si c'est un nom propre humain, il s'agit alors d'un personnage du récit. Cet acteur peut être individué, humain, concret, mais il peut aussi être collectif, non humain, abstrait. Sur le plan sém...

• Les progrès scientifique et technique dépendent-ils seulement de l'expérience ?

  change les concepts de base de ces énoncés, on reconfigure la théorie, et on a affaire à une révolutionscientifique. B./ Or il arrive qu'une expérience réalisée grâce à de récents progrès techniques échoue à faire évoluer les théories,et donc à provoquer un progrès scientifique. Ainsi par exemple les premiers chimistes anglais, comme Priestley,avaient déjà réussi à isoler l'oxygène du reste des composants de l'air. Mais ils ne le reconnurent pas comme un gazà part entière, seuleme...

• L'idée d'une liberté totale a-t-elle un sens ?

  III - Le point de vue ontologique A. L'existentialisme sartrienIl confirme, en un sens, Kant, mais d'un point de vue tout autre : c'est parce que l'homme naît sans essence qu'ilest cette fois « condamné » à être libre. Même constat : cette liberté est absolue et s'accompagne d'uneresponsabilité écrasante. Puisque Dieu n'existe pas, aucune transcendance ne peut m'aider à effectuer mes choix,et m'abriter derrière un avis extérieur serait trahir ma liberté en même temps que mon human...

• En quel sens les cadres de la raison théorique dépendent-ils de l'expérience ?

  Dans la dissertation sur l'art combinatoire , Leibniz propose pour atteindre toute connaissance d'analyser les concepts jusqu'en leur constituants ultimes, puis de combiner cesconstituants ultimes pour former tous les concepts possibles. C'est en droittout le champ de la connaissance possible qui s'offre à nous avec cetteméthode, dont l'exercice revient naturellement à la raison théorique. Parconséquent, la limite de nos connaissances disparaissant, l'exercice de la rai...

• Y a-t-il des expériences sans théorie ?

  • C'est ce que Henri Atlan nomme la « sous-détermination de la théorie par les faits. » B) Les théories font appel à des concepts et à des lois mathématiques qui ne peuvent être déduits de l'expérience. 1) Les concepts sont forgés en fonction de contraintes théoriques, pour rendre compte des faits d'observation.Ex : le concept de « masse » : la masse ne peut être directement observée dans aucune expérience.2) Les concepts et les équations sont donc des éléments de la théorie et non des élément...

• Le temps est-il en nous ou hors de nous ?

  2) « Le temps est une représentation nécessaire qui sert de fondement àtoutes les intuitions. » Les phénomènes peuvent disparaître tous ensemblemais non le temps lui-même, car c'est en lui seul qu'est possible la réalité duphénomène. Ainsi est-il donné a priori. Pour Kant , il n'est pas davantage possible de considérer l'espace et le temps comme des réalités absolues. Car je me heurterais alors à descontradictions insolubles qui sont exposées dans la « Première antinomie »...

• La politique est-elle une technique ?

  Introduction La politique fait-elle l'objet d'une technique ? Relève-t-elle d'une sorte de savoir-faire ou d'une teknè qui pourrait s'enseigner ? L'expression « sciences politiques » tendrait à nous le faire accroire. Mais ne peut-on faire valoir, aucontraire, que la politique est incommensurable à la technique ? En effet, affirmer que la politique n'est qu'un savoir-faire parmi d'autres, n'est-ce pas courir le risque d'assujettir celle-ci à la technique et, par conséquent, dedissou...

• Comment penser la diversité des religions ?

  Afin de penser la diversité des religions, nous avons eu recours à l'unité d'un concept ou à l'invariance d'une fonction : « comment penser la diversité des religions ? » Nous répondons : en ayant recours à l'unité de structurequi commande l'apparition particulière de telle ou telle religion. Cependant, en faisant cela, nous réduisonshâtivement notre problème à sa portion congrue. Nous pensons la diversité pour autant que nous en déterminonsl'unité sous-jacente, mais qu'en est-il de cet...

• L'art a-t-il pour fonction d'être beau ?

  Dans ce texte de l'Introduction à l' « Esthétique », Hegel répond à la question : Qu'est-ce qu'une oeuvre d'art, une oeuvre d'art digne de cenom, une oeuvre d'art conforme à son concept ou essence ? Réponse:une oeuvre d'art est une création. Même lorsqu'elle reproduit desobjets, des situations, même lorsqu'elle est figurative, elle ne porte bienson nom que s'il s'y ajoute quelque chose. Quoi ? L'Esprit. Par exemple,un lever de soleil est essentiellement différent de la reproduction de cel...

• La métaphysique peut-elle-être réduite au néant ?

  lorsque nous parlons de la matière, de l'esprit, de l'univers, de Dieu, etc., on trouve alors plusieurs définitions enconcurrence, qui créent de nombreuses controverses. Il semblerait que c'est donc là que devrait agir lamétaphysique en clarifiant ces concepts, en les pensant de manière adéquate. Mais comment faire cesser le désaccord sur la définition de ces notions, aussi importantes dans le champ de la connaissance que de l'action ? Sitout le monde s'accorde sur la notion de...

• La beauté de l'oeuvre d'art est-elle, au-delà de toute signification ?

  2) La beauté communique une idée. Pour Hegel, le véritable art donne à penser puisqu'il ouvre le domaine de laspiritualité. Il n'est pas à confondre avec le simple plaisir des sens qui ne visequ'à la satisfaction du désir. L'art dégage la vérité des apparences et la dote d'une réalité plus haute crée par l'esprit lui-même. , Hegel dira son Esthétique que l'apparence est essentielle à l'essence. Il n'y aurait pas de vérité s'iln'apparaissait pas pour elle-même et pour autrui. On a tendanc...

• Prendre son temps, est-ce le perdre ?

  devient alors mouvement même de notre vieillissement, ce qui travaille à notre propre mort.Sous ces deux aspects, sa réalité semble indubitable.Perdre = passer à côté, manquer quelque chose. Le verbe implique la notion du regret, ou dumoins de l'insatisfaction. · Angles d'analyse Il est nécessaire de remarquer le parallélisme qui est clairement établit ici entre « prendre sontemps » et « perdre son temps » qui sont deux expressions couramment employées. On doitdès lors s'inscrire, pour...

• La modération dans les affections et les passions (Kant)

  volonté, elles peuvent devenir extrêmement mauvaises : le sang-froid d'un scélérat ne le rend pas seulement beaucoup plus dangereux ; il le rend aussi immédiatement à nos yeux plus détestable encore que nous ne l'eussions jugé sans cela. Ce qui fait que la bonne volonté est telle, ce ne sont pas ses œuvres ou ses succès, ce n'est pas son aptitude à atteindre tel ou tel but pro­ posé, c'est seulement le vouloir, c'est-à-dire que c'est en soi qu'elle e...

• la violence en philo

  LA VIOLENCE Définition générale de la violence Du latin violentia qui veut dire abus de la force, le terme désigne à l’origine le fait "d'agir sur quelqu'un ou de le faire agir contre sa volonté, en employant la force ou l'intimidation. La violence est l’utilisation de la force physique ou psychologique pour contraindre, dominer, causer des dommages ou la mort . Elle implique des coups , des blessures , de la souffrance . Pour la phil...

• Le langage est-il un instrument de domination ?

  Ainsi donc, le langage structure et organise le monde, nous permettant ainsi de le maîtriser. Ce que confirment lescritiques mêmes qui ont été portées contre le langage par Nietzsche et Bergson. • Le langage, condition de l'action et fonction vitale a) Pour Bergson, il existe au-delà du langage une pensée pure qui est la penséeintuitive, « vision directe de l'esprit ». Le langage est une manière de prisme,propre à la pensée conceptuelle, qui masque ou déforme la réalité, car le mot,parce qu'il «...

• Le déterminisme universel peut-il être contesté ?

  point, su découvrir l'enchaînement implacable de cause et d'effet). De la même manière, une telle conceptionn'est-elle pas destructrice de tout libre arbitre dans la mesure où le déterminisme universel touche aussi à lavolonté humaine. · C'est donc en fait les enjeux que pose la doctrine du déterminisme universel qui sont ici mis à la question. A quelle condition le déterminisme est-il acceptable et non coûteux pour la liberté humaine ? Dans quellemesure peut-il s'accorder avec elle ?...

• la doctrine chrétienne -PHILOSOPHIE MÉDIÉVALE (Exposé – Art & Littérature – Collège/Lycée)

  LA QUEREW DES UNIVERSAUX La querelle des universaux a animé le débat philosophique durant tout le Moyen Âge et a été particulièrement discutée par la scolastique entre le Xl' et le XlV' siècle . La question centrale porte sur la nature des idées générales: s'agit-il de pures conceptions de l'esprit sans réalité objective (thèse nominaliste, puis conceptualiste) ou bien d'essences ayant une existence réelle (thèse réaliste)? Le concept générique d'«...

• Le passé est-il à jamais révolu ?

  qui ont sur faire leur preuve. Les théories d'Archimède ont encore une valeur, comme l'invention de la roue,l'invention de la taille de pierre etc. Nous ne vivons qu'au milieu de choses d'origine ancienne. Aussi, n'est-ce pas unpouvoir direct car ces inventions sont intemporelles et dépasse toutes époques. Il y a donc deux catégoriesd'influence du passé sur le présent, celle qu'on vient de décrire qui constitue le fonds même de la civilisation, desdiverses civilisations, et l'i...

• Les poèmes qui constituent le corpus appartiennent à de différents époques de la poésie, dans chaque texte, son auteur décrit sa conception de la poésie, et ce qui revient au même, la conception de son époque littéraire.

  langages dominants. Et qui saura vraiment dire, combien de lectures et de poèmes ont nourrie le premier écrit d'un poète. La création poétique résulteraitalors d'une alchimie plus ou moins réglé entre la volonté de son auteur et l'expression d'un ressenti par rapport à la société et à son histoire.

• LE CONCEPT ET LA CONNAISSANCE "Toute connaissance exige un concept si imparfait ou si obscur qu'il puisse être." Kant, Critique de la raison pure, 1787. Commentez cette citation.

• Peut-on définir la beauté?

  l'agréable ( celui qui porte un regard lubrique sur un Nu, éprouve une satisfaction charnelle qui est d'un autre ordreque la satisfaction esthétique), du bien ( celui qui apprécie une œuvre engagée en raison de son caractère moral,éprouve une satisfaction morale qui n'est pas esthétique). Le beau n'est ni l'agréable ni le Bien. Certes unesatisfaction peut être morale et esthétique, les deux ne s'excluent pas mais en tant qu'esthétique, elle n'est pasmorale. A l'encontre de Platon , Boil...

• Cours de philosophie: L'ART ?

  LA PHILOSOPHIE EXPLIQUÉE À TOUS L'art Immanquablement un homme [l'artiste] surgit alors, l'un de nous, en tous points notre semblable, mals doué d'une mystérieuse puissance de « vision ». Il voit et montre la route. Il voudra parfois se débarrasser de ce don, qui, souvent, lui pèse comme une croix. Il ne le pourra pas. Malgré le mépris et la haine, il traine à sa suite sur le chemin encombré, vers le haut, vers J'avant,...

• 58. La tendance morale de l'humanité. D 'UN ÉVÉNEMENT DE NOTRE

  123 La tendance morale de l'humanité à se placer dans les conditions qui écartent la guerre (source de tous les maux et de toute corruption des mœurs), et qui assurent de ce fait négativement le progrès du genre humain, malgré toute son infirmité, en lui garantissant que, du moins, il ne sera pas entravé dans son progrès. Ceci donc, ainsi que la participation passionnée au Bien, l'enthousiasme, qui par ailleurs ne comporte pas une approbation sa...

• Le langage traduit-il ou trahit-il nos pensées ?

  pour désigner des choses et rien que des choses : c'est seulement parce que le mot est mobile, parce qu'il chemined'une chose à une autre, que l'intelligence devait tôt ou tard le prendre en chemin ». Le langage est à l'origine fait pour les choses, ce qui veut dire à la fois qu'à l'origine il ne saurait désigner des genres des genres ne s'adapteraitpas à des sentiments personnels, et que le langage n'a pas toujours été investi par l'intelligence pour être un moyenà sa discrétion : par conséq...

• COMMENTAIRE DE L'EXTRAIT DE LA PUISSANCE DE L'ETAT D' OLIVIER BEAUD

  plus perfectionnée que l'Etat. C'est le fruit d'un processus de centralisation du pouvoir.Cette forme centralisée de pouvoir politique, détenu par des personnes privilégiées, a acquis son stade définitif au XVI° siècle.Jusqu'alors, on ne peut pas parler d'Etat, de centralisation du pouvoir politique. Jusque-là l'ordre juridique est décentralisé. Il règne jusqu'au XVI° siècle une périodede pluralisme juridique où aucun pouvoir ne parvient à exercer de souveraineté, c'est un désordre juridique.Ce...

• Civil society

  society but, unlike Hegel, he sought a revolutionary reunification of the civil and the political ( Marx 1843 ). Finally, Tocqueville worked with a three-part model that differentiated, albeit unsystematically, between a civil society of economic and cultural associations and publics, a political society of local, provincial and national assemblies, and the administrative apparatus of the state ( Tocqueville 1835-40 ). The professionalization of philosophy and the emergence of differentiate...

• Le bonheur se réduit-il à l'absence de souffrance ?

  de jouissance les plus difficiles (mets raffinés, festins, conquêtes, etc.), c'est inévitablement se livrer à la douleur dès que ces biens viendront à manquer et que la jouissance se dissipera. Au contraire, s'habituer à se contenter des désirs naturels et nécessaires reviendrait à éprouver une forme de plaisir stable et permanent (un plaisir constitutif ou catastématique ) non mêlé à la douleur et défini précisément comme l'absence de dou...