2029 résultats pour "langages"

• l'oeuvre d'art échappe-t-elle a l'artiste après sa création ?

  Le texte présenté est extrait de « Esthétique » (1835), traduction de S. Jankélévitch, Paris, Aubier, 1945,repris par Flammarion, coll. « Champs », 1979, tome I, p. 3 1. Introduction La thèse de Hegel, qui est au centre du texte, définit la fonction de l'art : donner aux idées une existencesensible. 1. Certes, il y a identité entre l'art (« produire une conception née de l'esprit ») et le langage (« communiquerses pensées »). 2. Mais il y a une différence entre l'art (« donner aux idées une ex...

• Lettre à Morus, 5 février 1649 - René DESCARTES

  communication n'est pas un langage. Benvéniste analyse ces travaux et constate que le message des abeilles,message gestuel constitué de danses, ne peut avoir lieu que le jour. En outre, ces messages appellent desconduites et non des réponses : il n' y a aucun dialogue. Les contenus des messages se limitent à la présence denourriture et aux données spatiales permettant d'y accéder. Le langage humain ne connaît pas ces limitations. Lacommunication animale est constituée par un code de s...

• DM2 Interprétation littéraire sur le texte de Fontenelle La parole est une pratique du langage orale ou écrite qui peut permettre de persuader en utilisant la rhétorique.

  éloge, il s’agit du sens contraire de leur signification. Il s’agit donc d’un texte au registre ironique car l’auteur écrit le contraire de ce qu’il pense et il utilise des antiphrases ainsi qu’un raisonnement logique apparent mais au fonctionnement absurde. Les mots « plaisamment » et « malheurs » s’opposent et montre la moquerie du narrateur, il s’agit d’une antithèse. De plus, le déterminant indéfini « quelques savants » souligne son désintérêt face aux faux savants. Enfin,...

• Le langage a peut-être signifié plus pour l'humanité en tant que support de la pensée qu'en tant qu'outil de communication ». Expliquez cette phrase d'un linguiste contemporain (A. Martinet). ?

• Est-il naturel de parler ?

  compte ils en auraient plus qu'aucun de [189] nous et feraient mieux en toute autre chose; mais plutôt qu'ils n'enont point, et que c'est la nature qui agit en eux selon la disposition de leurs organes : ainsi qu'on voit qu'un horloge,qui n'est composé que de roues et de ressorts, peut compter les heures et mesurer le temps plus justement quenous avec toute notre prudence. » b) Parler n'est pas simplement communiquer Nous avons défini la parole humaine comme étant la formulation d'un lan...

• « La poésie est l'ambition d'un discours qui soit chargé de plus de sens et mêlé de plus de musique que le langage ordinaire en porte et ne peut en porter »

• Le langage des signes est-il aussi fiable que le langage courant ?

• Alexander Graham Bell Alexander Graham Bell naquit à Édimbourg en Écosse d'une famille célèbre pour ses travaux sur les altérations du langage.

  Alexander Graham Bell naquit à Édimbourg en Écosse d'une famille célèbre pour ses travaux sur les altérations du langage. A part ses quelques années d'école élémentaire, il fut éduqué par ses parents qui lui transmirent leur savoir-faire. Son premier poste officiel fut donc logiquement celui de professeur de musique et d'élocution ; en 1868, il devint l'assistant de son père à Londres. En 1870, la famille s'installa au Canada. Bell donna des conférences à Boston ; il expliquait le système de lan...

• Peut-ont parler pour ne rien dire ?

  Puisqu'il a pour fonction essentielle l'expression de la pensée et la communication entre les hommes, il est clair que lelangage joue un rôle éminent dans les phénomènes de pouvoir. Il permet ou facilite l'action; il l'interdit ou la sanctionne;le droit se dit et s'écrit et ceux qui dirigent la Cité exercent leur fonction par l'intermédiaire du langage, tout comme ilssont attentifs à en capter les signes. Dans toutes les sociétés, les titulaires du pouvoir ont possédé la maîtrise du...

• On a souvent reproché aux poètes de se réfugier dans leur tour d'ivoire et dans leurs jeux avec le langage, insensibles aux problèmes et aux douleurs du monde. L'analyse du corpus et votre culture personnelle vous amènent -t- elles à partager ce jugement ?

• Faut-il parler pour ne rien dire ?

  rhétorique . Platon nous présente au contraire un Socrate volontairement maladroit, mais incisif dans son questionnement . Socrate ne fait pas beaucoup de longs discours mais assène question après question. Il y a là deux manières de se rapporterau langage, celle du « beau parleur », du sophiste, qui cultive l'art deparler , et celle du philosophe qui cultive l'art de penser. L'enjeu entre l'une et l'autre consiste essentiellement dans l'alternative entre se servirde la parole comme d'u...

• En apprenant sa langue maternelle n'apprend on qu'a parler ?

  reconnaissance dépendent moins de la structure du lexique que de celle du système nerveux. La relativité culturellea des effets beaucoup plus limités qu'on ne s'y attendait.Pour conclure sur ce point, nous dirons donc que la langue que nous partageons avec les membres de notre sociétémet à notre disposition commune une première mise en forme de l'expérience et permet ainsi la communication, maisque cette mise en forme en constitue pas une prison infranchissable, ainsi que nous le rappelions il y...

• Langage et valeurs

  Le langage ne renvoie qu'à lui-même •H·'~' Comme le montre l'exemple du Japon, les signes peuvent ne pas renvoyer à un sens moral ou à un ordre, mais être utilisés pour eux-mêmes, pour leur propre beauté. Il faut se libérer du sens A u Japon, Barthes a trouvé une société où les différents sys­ t èmes de signes ne ren­ v oient pas à un sens déterminé , à une mo­ rale close . Comme dans la calligraphie ou dans l'art floral...

• Introduction : "La poésie est l'ambition d'un discours qui soit porteur de plus de sens et de plus de musique que le langage ordinaire n'en peut porter.

  rimes dans le poème : des rimes int érieures en ou "Doux frou­frou", des rimes  riches : "course" et "Ourse" ; "fantastiques" et " élastiques".   Rimbaud s'est donc  investit sur la musicalit é du po ète en se basant sur des r ègles bien d éfinies.     Le po ète peut  également choisir la forme fixe et les diff érents  éléments de  versification qui construiront son po ème. Ces deux crit ères sont primordiaux et  doivent  être structur é pour obtenir un r ésultat convenable.   Le sonnet est...

• Les mots disent-ils l'essence des choses ?

  la représente par convention. Par conséquent, avec Saussure, il ne peut plus être question du lien entre le mot et lachose, puisqu'en fait ce mot n'existe plus. Bien sûr il reste le fait que c'est ce mot qui désigne cette chose, mais celien est purement utilitaire et n'est préservé que pour que la langue reste un moyen de communication pour tous lesmembres d'une même communauté linguistique.Pourtant ce n'est pas parce que le lien mot-chose est purement arbitraire que tout rapport du mot et de la...

• La scène est un lieu physique. Antonin Artaud

  «Le dialogue- chose écrite et parlée -n'appartient pas spécifiquement à la scène, il appartient au livre; et la preuve, c'est que l'on réserve dans les manuels d'histoire littéraire une place au théâtre considéré comme une branche accessoire de l'histoire au langage articulé. » Un autre langage est donc à inventer pour la scène qui ne soit pas seulement le langage des mots et qu'Artaud définit ainsi : «Je dis que la scène est un lieu physiqu...

• Comment savons nous que nous communiquons avec un etre humain ?

  B - L'ORIGINE DU LANGAGE Ceci précisé, Bergson aborde une deuxième partie où il expose ce qu'est, selon lui, l'origine du langage. Celui-ci a été créé afin de permettre aux hommes d'agir ensemble, de coopérer. A cet égard, il permet d'agir soit dans le présent immédiat, soit dans le futur. Il est fait afin de commander ou deprévoir. C - LA FONCTION SOCIALE DU LANGAGE Cette deuxième mise au point effectuée, Bergson dans une troisième partie débutant à "mais" précise que le langageest toujours hum...

• Le langage dramatique

  role dramatique répond à une orientation réaliste, voire prosaïque, à laquelle sa­ crifient volontiers Anouilh, Cocteau, Sartre et même Giraudoux, le langage de ce théâtre obéit à une visée esthétique plus proprement poétique. Ainsi Cocteau met en scène le poète Orphée qui s'interroge sur la mission de la poésie dans une pièce qui s'inspire largement du surréalisme. Devant la mort, !'Antigone d'Anouilh s'exprime en une ode funèbre d'une poignante beauté qu...

• analytique et linguistique, philosophie - philosophie.

  de l'avis des positivistes, permet de démontrer que les assertions scientifiques sont des affirmations factuelles légitimes et que les énoncés métaphysiques, religieux et éthiques sont factuellement vides. Les idées du positivisme logique furent exposées dans le Langage, vérité et logique de A.J. Ayer (1936). La théorie positiviste vérificationniste de la signification fit l'objet de critiques virulentes de la part de philosophes comme Karl Popper. Finalement, cette théorie étroite de la sign...

• Qu'est-ce qui caractérise le langage humain ? (Pistes de réflexion seulement)

• Pouvons-nous dire n'importe quoi n'importe comment ?

  comment » et disant « n'importe quoi » : une telle utilisation est contraire à la raison d'être même du langage. Lemensonge empêche la communication vraie, par exemple, il n'est communication qu'en apparence. Le risque final estcelui d'une perte de sens totale du langage – le langage est tributaire de l'usage qu'on en fait. Nietzsche, Vérité et mensonge au sens extra-moral « Le menteur utilise les désignations valables, les mots, pour faire apparaître l'irréel comme réel ; il dit par exemple :...

• Le langage ne traduit-il qu'une faible partie de notre pensée, ou faut-il dire avec un philosophe contemporain « Toute pensée est inséparable de son expression et ne vaut que ce que vaut cette expression elle-même. » ?

• Solitude et communication

  en vue de la recherche sincère de la vérité. La seconde, au contraire, est polémique et ne cherche qu'à réduirel'adversaire au silence. En ce sens, pour Platon, la pratique sophistique du dialogue n'est au fond qu'une formedéguisée de violence. « Chacun de nous a sa manière d'aimer et de haïr, et cet amour, cette haine,reflètent sa personnalité tout entière. Cependant le langage désigne ces étatspar les mêmes mots chez tous les hommes ; aussi n'a-t-il pu fixer que l'aspectobjectif et imperson...

• Peut on tout dire

  correctement que l'on veut exprimer.Or, tout ne semble pas réductible au langage. Il semble qu'il existe de l'indicible qui ait un sens. N'y at-il pas un ineffable qui nous entraîne vers le silence, la contemplation ou l'intuition plutôt que vers une parole qui peut apparaître comme inadéquate à l'expression et vers un bavardage qui peut nous paraître futile? A La pensée hors du langage. Si je définis la pensée seulement comme raisonnement, jugement ou capacité de posséder des concepts, il...

• Le langage a-t-il uniquement pour fonction de nommer ce qui est ?

• Peut-on dire du langage qu'il n'est qu'un déguisement de la pensée ?

• Quel rôle joue le sous-entendu dans le langage ?

• Le langage est-il un tableau fidèle de la réalité ?

• Le langage donne-t-il sur autrui un pouvoir ?

• Le langage écrit est-il plus exigeant que la parole ?

• Pour dialoguer faut-il parler le même langage ?

• Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience, PUF. La pensée et le mouvant, PUF.

  Cette deuxième mise au point effectuée, Bergson dans une troisième partie débutant à "mais" précise que le langageest toujours humain et social. Il n'est jamais abstrait des activités humaines. D - CRITIQUE DES THESES BERGSONIENNES Toute cette analyse de Bergson est originale et il importait de le montrer. Ce trait singulier provient de ce que, dans ce passage, il s'efforce de lever l'énigme reposant sur l'origine du langage. Langage, action, technique et société sont liés. Bergson, par ces anal...

• La discussion permet-elle de lever tous les obstacles qui nous empêchent de comprendre autrui ?

  Un sentiment (parmi les mille, évoqués ultérieurement) qui dit tout de la personnalité est, pense Bergson, l'amour (etson opposé, la haine), non pas traité en général, mais dans l'individualité (« chacun de nous ») qui nous appartienten propre (« sa » manière, « sa » personnalité) en tant que sujet. Cette particularité (que l'on sous-entend êtredifférente de l'un à l'autre) exprime cependant à chaque fois la totalité (la personnalité « tout entière »).La richesse du concret d'un sentiment véc...

• LA VÉRITÉ ET LE LANGAGE "Le vrai et le faux sont des attributs du langage, non des choses. Et là où il n'y a pas de langage, il n'y a ni vérité ni fausseté." Hobbes, Léviathan, 1651. Commentez cette citation.

• Les mots nous éloignent-ils des choses ?

  Bergson est un remarquable interprète de la thèse selon laquelle le langage fait obstacle à la pensée : sa conception des rapports entre la vie et la réalité fournit le sol propice à cette thèse ; ellesera en effet le socle de sa distinction entre langage et pensée. La vie, au sens où l'entend Bergson , est action, et s'oppose à la réalité qu'elle nous empêche de voir. Si vivre, c'est agir, c'est choisir : c'est doncsélectionner ce qui répond en besoin, et élaborer des choses une concep...

• Héritage de mots, héritage d'idées ?

  « Enfin, pour tout dire, nous ne voyons pas les choses mêmes ; nous nous bornons, le plus souvent, à lire des étiquettes collées sur elles. Cette tendance, issue du besoin, s'est encore accentuée sous l'influence dulangage. Car les mots (à l'exception des noms propres) désignent des genres [...] nos propres états d'âme sedérobent à nous dans ce qu'ils ont d'intime, de personnel, d'originalement vécu [...] nous n'apercevons de notreétat d'âme que son déploiement extérieur. Nous ne sa...

• La langue n'est-elle qu'un outil de communication ?

  Le langage humain présente un grande variété. Depuis l'expression duvisage, ou l'attitude du corps, où la communication d'ordre affectif estspontanée ; l'échange de signaux dont la compréhension suppose uncode institué auquel on a été initié ; jusqu'au langage parlé,spécifiquement humain. En effet, parler n'est pas seulement proférerdes paroles comme le font certains animaux doués de nos organes.Chez eux la parole n'est que la réponse conditionnée par dressage à uncertain stimulus....

• Peut-on tout dire ?

  véracité et la signification des mots. " C'est donc sur la définition correcte des dénominations que reposent lepremier usage de la parole, qui est l'acquisition de la science. Et c'est sûr des définitions incorrectes ou dansl'absence de définitions que repose le premier abus, duquel procèdent toutes les thèses fausses ou absurdes."(Léviathan) Pour Bergson, chaque grande idée prend naissance dans une intuition qui n'est pas verbale, mais émotionnelle. Ils'agit alors de déployer...

• RYTHME ET DISCOURS

  leur sentiment sur la langue, mais aussi phonéticiens. André Spire ne disait pas autrement. Des descriptions phonétiques toutes récentes du français le confirment. Le structuralisme littéraire n'y a rien changé, aggravant au contraire l'idée reçue avec son air de science. Cependant d'autres traditions linguistiques et littérai­ res, tout en conservant l'identification du rythme au mètre, n'ont pas, pour autant, confondu la prose avec l'absence du rythme. Hi...

• Comment savons-nous que nous communiquons avec un être humain ?

  Le langage est avant tout le moyen par lequel nous entrons dans le monde et il nous permet de rentrer encommunication avec les autres. En cela, on voit difficilement comment il ne pourrait pas jouer une fonction libératriceen cela qu'il permet à une conscience de devenir conscience de soi, conscience du monde et des autres.Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique ® « Posséder le Je dans sa représentation : ce pouvoir élève l'homme infiniment au-dessus de tous les autres êtres v...

• Pourquoi parle-t-on ?

  Ne pas appartenir à la « polis », lei d'humanité, c'est être soit infra-humain, soit supra-humain.L'exposé d'Aristote reprend la conception classique de la cité au sens grec. La cité n'est pas un Etat (forme barbare pour les Grecs), elle n'est pasliée à un territoire (comme aujourd'hui où la citoyenneté se définit d'abord par référence au sol, à la « patrie »). La cité est une communauté d'hommes, vivant sous les mêmes mois et adorant les mêmes dieux. L'idéal grec est celui d'un groupe d'homm...

• En quoi le langage utilisé dans l'exposition d'Ubu Roi d'Alfred Jarry (Acte I, scène 1) a-t-il pu provoquer le scandale lors de la première représentation de la pièce ?

• Le silence ne dit-il rien ?

  · L'entrée dans le langage peut en cela être rapprochée d'une véritable naissance (et donc de création en quelque sorte). Le silence est donc, à l'inverse, le non-engendrement de soi, le refus de se créer soi-même dans et par les mots. · Il ne semble pas y avoir dans le silence, ainsi conçu comme refus originel de toute entrée dans le monde, de pensée structurée, de conscience claire et distincte. C'estd'ailleurs dans cette perspective hégélienne qu'on peut le silence,...

• Peut-on penser ce qu'on ne saurait pas dire ?

  Hegel aussi désigne l'avant langage comme un flou imaginaire. C'est le mot qui fait apparaître la pensée en ladéterminant. "Vouloir penser sans les mots, c'est une tentative insensée." "Nous n'avons conscience de nospensées, nous n'avons des pensées déterminées et réelles que lorsque nous leur donnons la forme objective, quenous les différencions de notre intériorité, et que par suite nous les marquons de la forme externe" (Phénoménologiede l'esprit). « C'est dans le mot que nou...

• En quoi peut-on dire que parler est le propre de l'homme ?

  Troisième partie : Spécificité du langage humain Dans un essai intitulé « Communication animale et langage humain », où il compare le langage des abeilles au langage humain, E.Benveniste note cependant qu'il existe des différences considérables et essentielles entre celui-ci et celui-là. Il observe en effet : 1) « Que le message des abeilles consiste entièrement dans la danse, sans intervention d'un appareil "vocal", alors qu'il n'y a pas delangage sans voix. » Que, en outre, « n'étant pas vocal...

• Bergson: échangez de mots et échanges d'idées

  Première partie Remarque: "les idées qui s'échangent" = les idées exprimées dans des phrases, les idées et les mots. Amettre en parallèle avec la dernière phrase. Un lieu commun qu'il fallait signaler en commençant: le sens des mots est convenu, fruit d'une convention.C'est ce lieu commun que Bergson relativise: les mots ont un sens conventionnel ( = on a décidé parconvention arbitraire que tel mot désignerait telle chose), mais en même temps, le plus important, c'est quele fait de...

• La poésie ? Remarque : terme apparaissant dans la maîtrise de la langue dés le cycle 1 car : « Un enfant qui sait manipuler la réalité sonore du langage a beaucoup plus de facilités pour apprendre à lire ».

  3. Pour l’imaginaire et la créativité : Discussion sur des taches de peinture de couleur : Les Impressionnistes : Monnet, Manet, … (par touches de couleurs) Les Dadaïstes : Dans la continuité des surréalistes. Ils veulent tout déconstruire. Ceci impliquant les « Jeux de cadavres exquis » : On écrit 3 verbes sur 3 feuilles, 3 noms sur 3 autres feuilles et 3 adjectifs sur 3 autres feuilles, on mélange et on en tire 3 au hasard.  Jeux permettant une approche précise de la langue écrite : Sur...

• Les mots nous trahissent-ils ?

  restreignent la liberté d'expression de nos pensées. La trahison des mots se trouve ici, dans la dissimulation de lavérité, car toute vérité n'est pas toujours bonne à dire ou à entendre. En outre, dans certaines situations, les motspeuvent laisser transparaître nos véritables sentiments envers autrui. Ainsi, sous l'effet de la colère, on peut laisseréchapper certaines choses que nous ne voulions pas dire. De même le lapsus qui consiste à dire un mot à la placed'un autre, par inadvertance, peut...

• Bergson: le mot comme étiquette collée sur les choses.

  nettement avec l'acquisition du langage. Voilà pourquoi nous sommes obligés de nous mouvoir comme "en un champclos" en agissant sur des symboles. Mais il faut toutefois remarquer que Bergson affirme implicitement l'existenced'une partie de la pensée - à l'œuvre chez les artistes et les philosophes -, qui se laisse entrevoir par l'intuition.Cette pensée, qui s'exprime dans la contemplation de la réalité, n'est pas traduisible par le langage ; elle sembleraitde fait hostile à la rationalité propre...

• Peut-on parler de tout ?

  artistique. On ne peut ramener tout le sacré à l'être en tant que tel. L'expression de l'intelligible dans le sensible nepeut suffire à faire de l'œuvre d'art quelque chose de sacré. Heidegger pense que l'œuvre d'art est dévoilement de la vérité de la chose. L'œuvre installe un monde, ce n'est pas elle qui estinstallée. L'œuvre rayonne, elle a une aura. Ce qui enlève le sacré de l'œuvre d'art, c'est « l'ici et le maintenant » de la véritable présence de l'œuvre d'art.Il se fait souvent un...