8493 résultats pour "pensera"

• L'esprit peut-il être définie seulement par la conscience ?

  pas actuellement conscient, mais à ce qui ne peut en aucun cas devenir conscient de soi-même.Freud déclare dans ses essais, que « l'interprétation des rêves est la voie royale vers la connaissance del'inconscient » , dans la mesure où le rêve est un moyen de satisfaire nos désirs de manière illusoire, ils nousdonnent une satisfaction illusoire de façon à ce que ce désir ne revienne pas dans la vie éveillée. Nous nousinterdisons tellement de choses dans la vie réelle, qu'on...

• Y a-t-il une cohérence de l'imaginaire ?

  Cependant nous n'avons encore donné de cohérence à l'imaginaire qu'en corrélant ce dernier à une perspective quilui est extérieure. Ne peut-on penser une cohérence de l'imaginaire qui lui serait immanente et non plustranscendante ? III Il y a une cohérence propre à l'imaginaire _ Nous nous sommes référés à la source perceptive cohérente par elle-même pour penser la cohérence del'imaginaire. Or c'est ce présupposé qu'il nous faut à présent critiquer dans la mesure où il imp...

• Pour être heureux, faut-il chercher à assouvir tous ses désirs ?

• Socrate et la méthode socratique

• La création artistique est‑elle un travail ?

  Tout travail se caractérisant comme une activité technicienne appelant l'homme à se transformer en même temps qu'il transforme la nature extérieure à lui, on peut penser que la création artistique, dans laquelle l'artiste applique des techniques visant à transformer un matériau brut, s'inscrit dans cette définition du travail. L'oeuvre d'art, en effet, n'est pas issue de la nature mais de l'action exercée par l'homme sur la nature, par le produit de techniques.             Dans la Critique de la...

• Faut-il marcher droit ?

• HOBBES: nature et origine du gouvernement

  3. c'est à dire des lois ou des normes appuyées sur un pouvoir. Ce sont « de petites familles dont la concorde dépendde la concupiscence naturelle ». Il y a là une forme de gouvernement élémentaire mais il est bien différent de celuique propose Hobbes dans le Léviathan . Le gouvernement de Hobbes est fondé sur un contrat social que les individus contractent par raison. Ici le gouvernement dépend de la concupiscence des individus. III : Le caractère de toute société sans État L'influence du gou...

• TEXTE: MEDITATIONS METAPHYSIQUES, TROISIÈMES OBJECTIONS, OBJECTION Vème. DESCARTES

• Le Transhumanisme À quel moment passe-t-on de la médecine qui soigne à la médecine qui améliore, voire qui augmente l’homme ?

  Le Transhumanisme une accumulation de faiblesses qu’il faut améliorer voire supprimer. • Surenchère technologique : Le transhumanisme ouvre la porte à une guerre technologique, les pays voudront se surpasser et se modifieront de plus en plus pour rapidement basculer dans un excès désavantageux, voire dangereux. • Armes humaines : Les sciences et technologies, anciennes ou nouvelles, on...

• Etre juste et obéir aux lois, est-ce la même chose ?

  justice, contre lesquelles il s'oppose. Les philosophes, en effet, au lieu de remettre en cause la relativité desconceptions du juste et de l'injuste, ne trouvent rien de mieux que d'essayer de la légitimer, ajoutant encore plus àla confusion.L'un, confondant la justice de Dieu et le pouvoir du souverain, affirmera que « l'essence de la justice est l'autoritédu législateur » et que c'est lui, qui du haut de l'arbitraire de son bon-vouloir, décide de ce qui doit être considérécomme juste...

• Suffit-il de constater pour atteindre la vérité?

  tant qu'il voudra, il ne saurait jamais faire que je ne sois rien, tant que je penserai être quelque chose. Desorte qu'après y avoir bien pensé, et avoir soigneusement examiné toutes choses, enfin il faut conclure, ettenir pour constant que cette proposition : Je suis, j'existe, est nécessairement vraie, toutes les fois que je laprononce ou que je la conçois en mon esprit. 3 Transition La vérité est le fruit d'un constat mais ce constat s'effectue par rapport à ce qui est faux ? Dans quelle mesu...

• intelligence artificielle - science.

  Une personne qui ne connaît pas le chinois est enfermée dans une chambre, et ne dispose que d’un manuel lui indiquant des instructions précises à suivre. Un message en chinois lui est alors envoyé par une trappe. En appliquant scrupuleusement les formules du manuel, cette personne produit un autre message en chinois qu’elle transmet à l’extérieur : à son insu, elle a ainsi fourni une réponse très pertinente à la question posée. Pourtant, cette personne ne parle absolument pas chinois et n’a aucu...

• Hegel, Esthétique : la conscience

  expriment bien le fait que l'être s'interroge sur ce qu'il est en lui-même et se découvre dans la complexité de sa vieintérieure, ensuite dans son essence, càd ce qu'il est, et enfin dans le fait de se reconnaître lui-même dans sonidentité de sujet : il comprend qu'il est à l'origine de toute représentation de soi et des objets extérieurs. Laconscience est ce qui fait exister tout objet pour un sujet.Ce processus est une référence directe au travail de Descartes, qui montre que le sujet...

• Commémorations

• DESCARTES: comme un pilote en son navire

  saisir ce corps, que l'on décrit comme un objet, en tant qu'il est mon corps, n'est-ce pas déjà dépasser lasimple détermination du corps objet, pour accéder au point de vue du corps sujet ? « Mon bras me fait mal »: l'expérience de la douleur est subjective, et pas seulement objective (c'est-à-dire liée à la perception dequelque chose qui « arrive » à un objet). La phénoménologie du « corps propre » stipule une relation d'«appartenance » plus intime que celle qui unit le pilote à son navire. Phé...

• La philisophie des Lumières.

• Peut-on se passer de la notion d'esprit pour définir l'homme ?

• Est-il légitime de vouloir avoir raison ?

  individu. Mais la raison du dogmatique religieux n’est pas toujours correcte car l’existence de Dieu n’a pas encore était prouvée. ii) Le relativisme - Le relativisme est le contraire du dogmatisme. Pour les relativistes, chacun a sa propre vérité et toutes les vérités se valent ainsi le relativiste ne cherche pas à imposer sa raison. Il n’y a donc pas une vérité mais des vérités. - A ce point de vu on peut opposer trois arguments. Le premier est l’argument logique : si dans un dialogue...

• dérouler, pétrifiée.

  Yona hochait latête. De nos jours, onnepeut pascomprendre uneamitié decegenre, a-t-elle ditenfixant son regard surmoi. J'ai approuvé delatête. Même sije ne savais pastrès bien cequ'elle voulait dire,jen'étais pas surpris d'entendre quelesamitiés deBolechow, lesamitiés forgées aucours d'une civilisation perdue dansunempire disparu avantmême qu'aitcommencé laPremière Guerremondiale, étaient, commetoutlereste àBolechow, irrémédiables. Soudain, elleasouri. Votre grand-père étaitun vitzer. Vous savez...

• N'y a-t-il de vérité que scientifique ?

  précise devant un objet, quand nous expérimentons un vécu subjectivement riche? Notre vérité personnelle et affective, subjective, constitue aussi une vérité. • Et qu'en est-il du vrai dans l'art? Hegel ne disait-il pas que «le beau est le vrai» (bien que le vrai du beau soitdifférent de celui de l'idée ou du concept)? Ce vrai ne traverse-t-il pas les millénaires? N'éprouvons-nous pas lamême émotion, devant les peintures rupestres, que celle de ses créateurs, il y a bien longtemps? La véri...

• Langage: expression des idée ou des réalités ?

  2/ En plaçant des mots sur les choses, ils avaient l'illusion d'avoir découvert des entités censées expliquer les phénomènes observés. • Les mots peuplent le monde d'entités qui ne sont que des solutions verbales aux problèmes que l'esprit rencontre. 3/ Les mots de la langue ne sont que le symptôme d'un problème confusément perçu . Chaque mot n'est que le programme d'une science à naître, alors qu'il paraît d'abord être une explicatio...

• La parole rapproche-t-elle les hommes ?

  2. Oui, la parole rapproche les hommes A. La parole permet de faire part à autrui de nos pensées, de nos convictions, de nos opinions...Grâce à l'échange verbal, nous pouvons prétendre connaître l'identité de notre interlocuteur. Platon: Le dialogue 1. L'importance de l'oralitéLes dialogues (tous écrits) de Platon mettent en scène Socrate s'entretenant avec desfigures dominantes de la vie politique et intellectuelle d'Athènes, à propos de la vertu(Ménon), de l'amour (Le Banquet) ou encore de l...

• Platon et Glaucon

  PLATON. Né à Égine, près d'Athènes, en 429 av. J.-C., mort à Athènes en 347 av. J.-C.Son père, Ariston, descendait de Codros, dernier roi d'Athènes, et sa mère, Périctyone, de Solon. Il fut l'élève del'héraclitéen Cratyle, et s'initia aux arts. Il prit part à des concours de tragédie, et se passionna plus spécialementpour la musique et les mathématiques. Vers 407, il rencontra Socrate, dont il resta l'ami et le disciple jusqu'en 399,date de la mort du maître. Platon se rendit alors à Mégare,...

• Platon et la justice de l'Etat

  la cité, se confond avec son être : elles ne peuvent exister toutes deux qu'à la condition de respecter l'harmonieidéale. PLATON. Né à Égine, près d'Athènes, en 429 av. J.-C., mort à Athènes en 347 av. J.-C.Son père, Ariston, descendait de Codros, dernier roi d'Athènes, et sa mère, Périctyone, de Solon. Il fut l'élève del'héraclitéen Cratyle, et s'initia aux arts. Il prit part à des concours de tragédie, et se passionna plus spécialementpour la musique et les mathématiques. Vers 407, il rencontr...

• L'art chez Alain

  TRANSITION Alain, S)'stème des beaux-arts La conséquence est que tout objet technique peut être .... fabriqué en série. Une fois que le plan existe, rien n'empêche ..... de fabriquer l'objet lui-même « à mille exemplaires», ..... puisque plus rien ne se joue do,us le travail d'exécution qui est ..... pure application mécanique. Si l'idée peut préexister à l'objet, c'est parce que l'objet ..... industriel répond à un besoin, par...

• Quelle(s) image(s) des rois et des puissants les liasses au programme donne t-elle ?

• Notre conscience nous aide-t-elle à être libre?

  aux agissements sans réflexions des conséquences qu'ils pourraient avoir et aux obstacles que nous pourrions rencontrer. La spontanéité par exemple nous semble être l'agissement libéré de toutes entraves. Mais celle-ci peut nous envoyer délibérément dans la servitude tel un animal qui se rend dans un piège. Nous pouvons dire que la spontanéité est une sorte de liberté mais que la conscience est en parfaite opposition avec ce comportement. Être libre c'est donc agir avec spontanéité, sans avoir...

• Réalité ou fiction

• Anthologie sur la philosophie de Karl Popper

  76 1 ROUSSEAU ET TOCQUEVILLE évident, par la lecture des Livres Sacrés, que le premier homme, ayant reçu immédiatement de Dieu des lumières et des préceptes, n'était point lui-même dans cet état, et qu'en ajoutant aux écrits de Moïse la foi que leur doit tout philosophe chrétien, il faut nier que, même avant le déluge, les hommes se soient jamais trouvés dans le pur état de nature, à moins qu'ils n'y soient retombés par quelque événement...

• Serions nous plus libre sans machine?

  automobiles, avions, etc. Qu'en est-il alors de ce rapport : pas de machines, plus de liberté ? [III. Savoir mieux utiliser les machines pour être libre] Nous venons de voir que si la machine libère, elle aliène tout autant. Le problème n'est donc pas : plus ou moins demachines, mais : comment être libre ? Car la technique est une activité spécifiquement humaine. Cependant, devantles dangers que font courir à l'humanité les progrès techniques, on peut se poser le problème de l'applicati...

• Douter est-ce renoncer à la vérité ?

• correction de devoir

  sociologie, ni l’anthropologie n’arrivent pas à se prononcer de façon définitive sur le mystère de la mort par exemple. De sorte que nous pourrons conclure avec Alain qu’« Il est difficile de déterminer avec suffisamment de précision cette nature humaine qui serait permanente ». Freud pense même que la partie de l’homme qui est connue de lui-même est plus petite que celle qu’il ne connait pas : « l’inconscient est pareil à un grand cercle qui enfermerai...

• ARISTOTE: En morale, il est préférable de toujours dire la vérité.

  foule. ») Mais bien entendu Aristote n'est pas d'accord avec ceux qui disent que le plaisir est foncièrement mauvais, ni même avecceux qui disent que le bien est le plaisir. Il n'est pas d'accord avec leur définition du plaisir et également il n'est pasd'accord avec la manière de raisonner des moralistes. En effet, en un sens les moralistes ont de bonnes intentions car ilsveulent aider la foule à éviter les pièges du plaisir, mais ils sont trop extrêmes. On ne peut pas dire que le plaisir esttot...

• La nature humaine est-elle un obstacle ou un facteur de liberte pour l'homme ?

  - Pour Aristote, la nature de l'homme doit être pensée comme unaccomplissement, comme une puissance qui doit s'actualiser au cours de lavie de l'homme. L'homme, s'il a une nature qui le dispose à une certainetendance vers l'accomplissement de sa perfection, peut néanmoins refuser dese plier à cette nature et ne pas actualiser cette puissance naturelle.L'homme peut donc avoir une nature qui le détermine d'une certaine manière,mais il en revient toujours à l'homme en dernière i...

• Le Desir

  lequel ne dépend de nous qu ce qui est de l'ordre de la pensée. Nous savons que le monde, que les lois, que les coutumes, que les autres ne sont pas en notre pouvoir mais nous avons en notre pouvoir le désir de posséder telle ou telle chose. Il ne faut désirer que les choses que nous pouvons avoir. Le désir n'est pas une force obscure. Le désir désigne ici les moments de la volonté. La volonté chez DESCARTES est la faculté de dire oui ou non, de prendre parti. Elle est indivisible, infini...

• Peut-on connaître les autres consciences ?

  POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Le premier mouvement du texte affirme la primauté absolue de mon corps propre dans le processus d'identificationdu corps de l'autre: je ne peux, dans le domaine de la perception, faire l'expérience d'autres corps que par-ce quemoi-même je suis un corps vivant. L'expérience de moi-même comme corps constitue donc un principe primordial àpartir duquel je puis affirmer l'existence d'autres corps vivants.La deuxième partie du texte insiste sur le caractère immédiat de c...

• Allégorie de la CaverneLa République (livre VII)PlatonSocrate -- Maintenant, représente-toi

  croiraient-ils entendre une autre voix, à ton avis, que celle de l'ombre qui passe devant eux ? G.— Ma foi non. S.— Non, de tels hommes ne penseraient absolument pas que la véritable réalité puisse être autre chose que les ombres des objets fabriqués. G.— De toute nécessité. S.— Envisage maintenant ce qu'ils ressentiraient à être délivrés de leurs chaînes et à être guéris de leur ignorance 2, si cela leur arrivait, tout naturellement, comme suit : si l'un d'eux était délivré et forcé sou...

• La difficulté de comprendre les autres fausse-t-elle tout rapport avec eux ?

  Merleau-Ponty tait surgir cette idée à travers une série d'expressions : « terrain commun », « un seul tissu », « opération commune ». Ce quiressort, c'est l'unité qui s'oppose à la pluralité des interlocuteurs. Il faut au moins deux personnes pour dialogue r, mais il y a bien un dialogue commun à tous les participants. L'image du tissu est parlante car elle évoque l'entrelacement de différents fils — parler du « fil de la conversation » serait donc une image trop simplifiée.On voit...

• Le scientifique a-t-il affaire à la réalité ?

  « négation de la nature » car pour étudier un phénomène, on l'isole de tous les autres phénomènes qui pourraientinterférer. Le scientifique essaie d'atteindre paradoxalement une compréhension de la réalité par l'artifice qui l'amèneà une connaissance détournée de cette dernière. (III) Si le scientifique n'a pas accès à la réalité, il peut tout de même grâce aux représentations qu'il s'en fait la penser, l'imaginer. (a) Le scientifique a un rapport particulier à la réalité qui lui permet d'en a...

• TROISIEME (3eme) PARTIE DU DISCOURS DE LA METHODE DE DESCARTES (commentaire)

  ce qui ne dépend pas de nous, c'est le corps, la richesse, l'opinion d'autrui, en un mot tout ce qui n'est pasopération de notre âme. Il précise qu'il n'a jamais dit que toutes nos pensées fussent en notre pouvoir maisseulement que s'il y a quelque chose absolument en notre pouvoir, ce sont nos pensées, à savoir celles qui viennentde la volonté et du libre arbitre, réservant ainsi l'influence que les passions exercent sur nous. Et surtout, refusantd'enfermer la pensée en elle...

• Pascal et la Religion

• Hegel, Esthétique (1835), traduit par S. Jankélévitch, Éd. Flammarion, coll. « Champs », 1979, tome III p. 31.

  1 Ce qui caractérise l'œuvre d'art en tant que telle Le texte de Hegel, dans sa richesse, indique que l'œuvre d'art est à la fois un contenu et une forme visible. L'œuvre d'art jette dans la nature son produit et ce dernier devient, comme n'importe quel produit, un objet . Un objet qui n'est pas seulement spirituel, mais également réel. Mais l'œuvre d'art est bien plus que cela. Le contenu de l'œuvre d'art doit être tel qu'autrui reconn...

• L'usage de la raison est-il une garantie contre l'illusion?

  Introduction Les termes du sujet sont conceptualisés, en vue de les problématiser, comme ceci : la raison est la faculté de juger,de distinguer le vrai et le bon. Les principes de la raison sont le principe d'identité et le principe de causalité. Userde la raison, c'est donc relier entre elles les données sensibles ou les idées pour affirmer ou nier. Le terme garantiepeut s'entendre en deux sens, soit prémunir contre pour que l'on évite, soit empêcher qu'on reste victime de cequ'on ne peut pas é...

• Ludwig Wittgenstein

  Ludwig Josef Wittgenstein naquit à Vienne en 1889. Issu d'une riche famille intellectuelle et raffinée de Vienne qui mit en place l'industrie métallurgique en Autriche, il eut une éducation de musicien et une formation d'ingénieur. Sa famille participait activement à la vie intellectuelle viennoise : les Wittgenstein furent des acteurs du grand renouvellement de la pensée et des arts que connut Vienne au début du XXe siècle. C'est pour poursuivre ces études, un travail sur les moteurs...

• respect nature

  Par ailleurs, nous devons le respect à la nature car c’est gr âce  à elle que nous pouvons vivre, que nous pouvons   manger   car  elle  nous  apporte  les  fruits,   les  l égumes  que  nous  pouvons  respirer     car   ce  sont  les  arbres  qui   nous   fournissent l’oxyg ène n écessaire  à notre survie. Logiquement, il est une obligation morale de «    ne pas cracher sur   sa  m ère   »   comme   le   dit   le   chef   car   nous  pouvons   consid èrer   la   nature  comme  notre  m ère ...

• Un droit sans limites est-il encore un droit ?

  interdit. Si tout est autorisé, alors le droit n'existe plus. Droit et limite sont donc intimement liés. C'est ce qu'affirmeAlain : « Or, on comprend pourtant bien qu'il n'y a pas de droit sans limites ; cela n'est pas possible, à moins quel'on ne se place dans l'état de liberté et de guerre, où l'on peut bien dire que l'on se donne tous les droits, mais où,aussi, l'on ne possède que ceux que l'on peut maintenir par sa propre force. » Pour le philosophe, le droit sans limiteest un droit du plus...

• PEUT-ON VOULOIR CE QUE L'ON NE DÉSIRE PAS ?

  absolue et indubitable, Descartes décide de remettre au moins temporairement en cause la totalité de ses opinions. Pour parvenir « à la connaissance vraie de tout ce qui est utile à la vie », il se voit obligé de rejeter la totalité de ce qu'il avait cru. Dans les « Méditations », il décrit ainsi son attitude : « Je suppose que toutes les choses que je vois sont fausses ; je me persuade que rien n'a jamais été de tout ce que ma mémoire remplie de songes me représente ; j...

• CARRASCO Aurélie, M1 master MEEF Étude stylistique Aurélien de

  discours idéal pour retranscrire la pensée, envahit le texte comme le souligne les propositions suivantes : « Il se demanda même pourquoi. C’était disproportionné » (l. 8-9), « Mais Bérénice. Drôle de superstition. » (l. 10-11). Un soupçon de discours direct se manifeste même par l’incise « je deviens gâteux » (l. 23-24). De nombreuses phrases non verbales traduisent l’économie syntaxique de la pensée d’Aurélien : « Brune alors, la Bérénice de la tragédie. » (l. 20), «...

• Commentaire de l'héritage de Guy de Maupassant

  l'amour, dans la première partie du texte. Beaucoup de mots font directement penser à ce sentiment, comme par exempleles termes "séduction" ligne 2, "charme" ligne 5, "s'aimer" et "baiser les lèvres" ligne 11, ainsi que "amour" ligne 12. Tous cesmots font directement penser à l'amour alors que d'autre comme "coeur" ligne 6 est tout d'abord un organe mais employerdans des phrases romantiques ainsi que Maupassant le fait, ce mot nous rappel plutôt l'amour, on emploierai le mot"délicieux" ligne 9 p...

• L'amour courtois dans Le Chevalier de la charrette de Chrétien de Troyes

  LES RÈGLES DE L:AMOUR COURTOIS L"' amant-vassal La tradition courtoise qualifie l'amant d'homme lige, c'est­ à-dire de vassal de la dame qu'il aime. La féodalité fournit un cadre formel à l'amour. Comme le vassal jure de servir son seigneur, le chevalier amoureux promet d'obéir à sa suzeraine. L'amour est pensé sur le mode de l'hommage vassalique. Dans Le Chevalier de la charrette, Lancelot se voue au service de la reine, la p...