8747 résultats pour "commentaire nietzsche gai savoir paragraphe 354"

• Peut-on agir inconsciemment?

  Enfin, avec Freud, est apparu tout un panel d'actions issues de l'inconscient.Il met ainsi en évidence par exemple l'existence de l'acte manqué. Celadésigne un raté de la parole et de l'action, manifestant l'irruption del'inconscient dans la vie quotidienne. Les actes manqués sont ces actes,innombrables, qui manquent et ratent leur but intentionnel. " Certains actesen apparence non intentionnels se révèlent, lorsqu'on les livre à l'examenpsychanalytique, comme parfaitement m...

• L'art doit-il nous rendre heureux ?

  IVe siècle avant J.-C., avec le sang, la lymphe et la bile jaune ; et c'est le déséquilibre provoqué par l'accumulationde « substances noires » néfastes qui amène anxiété, tristesse et même frénésie. « Si crainte et tristesse durentlongtemps, un tel état est mélancolique », lit-on dans les Aphorismes d'Hippocrate. Ce qui, de cette traditiongrecque, présente de nos jours un intérêt clinique bien au-delà des périodes du Moyen Âge et de la Renaissancequ'elle a dominées entièrement. C'est non...

• Quel intérêt pour le lecteur d'une biographie ?

  Possibilité de mieux comprendre la personne, ou son œuvre.• Peinture d'une époque => la biographie retrace la vie d'une personne dans son époque et y plonge donc sonlecteur. Ex : Rousseau, enfance d'un petit genevois au XVIII e siècle/la Provence du début du XXe siècle avec Pagnol).Ex : Sarraute a beaucoup voyagé enfant, elle a une double culture…/ Sartre a grandi dans un universparisien et bourgeois…/la mère de Rousseau est morte à sa naissance…∆) le travail de l'historien qu...

• S'il n'y a de science que du nécessaire, la théorie peut-elle se fonder sur l'expérience ?

  Troisième partie : L'expérience Il ressort de ce qui précède que non seulement il n'y a pas de science que du nécessaire, mais que justement, si lesobjets de savoir sont multiples, le terme d'expérience lui-même prend diverses acceptions : il ne se cantonne pas àl'expérience de laboratoire, avec son protocole strict, mais s'étend au domaine du quotidien avec ce qu'il peutenseigner de pragmatique. « Sur les entités éternelles, il n'y a jamais objet de délibération : par exemple, l'ordre dum...

• Peut-on régner innocemment ?

  Le pouvoir fascine autant qu'il corrompt. Qui le possède a nécessairement contre lui des rivaux. Descirconstances historiques peuvent conduire certains hommes à diriger un État, même si là n'était pas leurintention initiale. Ce fut le cas de Mao, de de Gaulle, etc. Une fois à la tête du pouvoir, ces hommes se sontvite rendu compte qu'il y a une immense différence entre l'idéal poursuivi et la réalité des faits. En politique, l'innocence aboutit à l'échecPlaton, ayant accepté l'invitatio...

• Aussi longtemps que nous ne nous sentons pas dépendre de quoi que ce soit, nous nous estimons indépendants : sophisme qui montre combien l'homme est orgueilleux et despotique.

• Ma liberté est-elle susceptible d'une preuve ?

  de la mauvaise conscience, l'Homme tend à abandonner une part de sa liberté. A la question « peut-on prouver la liberté », on pourrait répondre que s'il existeréellement liberté de l'Homme, elle semble littéralement réduite par la société et pour la société pour assurer la conservation de celle-ci.La société est donc, de la même manière que la culture ou la religion est un moyen de limiter la liberté et de la « déterminer » les individus qui y sont partisintégrantes. Malgré le fait que la libert...

• La science accepte-t-elle le doute ?

  fortement. Il y a une aliénation dû à la passion de la connaissance.- Il faut d'ailleurs souligner que la science trouve son origine aussi dans un doute appliqué au sensible, auxperceptions premières qui sont illusoires. AInsi, Bachelard nous enjoint de n'accorder aucune foi aux opinions, de lesdétruire. Le doute comme méthode vers la vérité - Le scientifique doit donc ni se fermer au doute ni sombrer dans un scepticisme dangereux et pétrifiant. Mais toutdoute n'est pas forcément mauva...

• Dictionnaire Philosophique : Pour Voltaire, la Bible est le point faible de L'ennemi.

  III Persécution des philosophes en France aujourd’hui : paragraphes VII à IX. Voltaire introduit sa comparaison des deux époques, antique et moderne, par une affirmation selon laquelle, si « il ya eu des philosophes de cabinet en France », « tous, excepté Montaigne, ont été persécutés. »Cela est le fait, selon lui, du fanatisme religieux, des « franciscains » et des « dominicains », à traiter avec la mêmerigueur, le même mépris coupable.Les exemples ne manquent pas de ces « sages », ces hom...

• Résumé de l'oeuvre : «  Mémoires d'une jeune fille rangée » de Simone de Beauvoir

  La guerre prit fin et le bonheur de Simone fut ressuscité. Mais la vigilance héritée de la période de la guerre influençait toujours son caractère qui faisait deséconomies même en écrivant sur ses carnets. C’est là qu’elle avait appris à user des choses jusqu’à l’épuisement, même de soi-même.Quoiqu’intelligente, Simone nous racontait qu’elle tendait plutôt pour la théorie et échouait à la pratique. Elle ne voyait pas la nécessité d’appliquer elle-même cequ’elle apprenait. La seule chose incitait...

• La conscience est-elle le propre de l'homme?

  MOUGEOLLE TS1 Alan des questions sur lui-même, se remet en question. La pensée désigne la capacité de se représenter la réalité sans être dépendant des informations apportées par son corps. L’homme est un être qui est capable de philosopher, de remettre en question ses propos et de se faire son propre avis sur le sujet. En clair, l’homme est un être qui pense, c’est donc une espèce qui pos...

• Commentez et discutez cette pensée de Bergson : « La faculté de comprendre est une annexe de la faculté d'agir. » ?

• suis ce que j'ai conscience d'etre ?

  En ontologie (science d’ l’être), on pourrait expliquer qu’il y a une surproduction d’être ; Moi-même, je pourrais être deux ou trois personnalités différentes. N’est-ce pas un peu surprenant ? Nous allons essayer de démêler les fils de ce nœud. Plan détaillé : I. Qu’est-ce qui peut me faire soupçonner que je ne suis ce que je pense être ? a. Descartes précise que la conscience est transparente à elle-même. Il ne peut pas y a...

• Puis-je en même temps dire: "c'est beau" et "ça ne me plaît pas" ?

  temps" permet de jouer sur la temporalité de l'expérience esthétique (le plaisir peut ne survenir que par après,l'expérience, pour Heidegger notamment, étant fondée sur l'étonnement). À partir d'une définition du beau fondéesur une idée de plaisir esthétique, il semble impossible de dire les deux jugements en même temps. Mais le goûtlégitime-t-il la beauté d'une oeuvre d'art ? Ne peuvent-ils être indépendants ? Ne puis-je considérer comme beauque ce qui me plaît ? N'y a-t-il pas une beauté...

• Dans quelle mesure la religion suppose-t-elle un acte de foi ?

  Kant distingue donc trois ordres de foi : si les deux premiers concernent l'action efficace et la connaissance du monde, le dernier engage notre vie elle-même. Toutefois,cette tripartition de la foi reste cantonnée à ce que l'on peut appeler lathéologie rationnelle, si l'on entend par-là une foi qui se fonde sur lesexigences de la raison, un rapport à Dieu ( theos , dans théo-logie, signifiant Dieu) dont dépend notre moralité. La foi en Dieu est alors une cautio...

• « Pourquoi la religion met elle pas un terme à ce combat sans espoir pour elle » : Nouvelles Conférences d'introduction à la psychanalyse, de FREUD

  Cependant, Dieu est une vérité inaccessible à la raison humaine, seul le cœur peut le connaître et le sentir « c'est le cœur sui sent Dieu et non la raison. » De ce fait,Pascal reste le seul à rejeter le Dieu des philosophes et des savants, et affirme que ce dernier n'est pas celui de la religion. En définitive, le problème de la religion reste ambigu, on ne peut proclamer que les hommes puissent s'en passer ou qu'inversement (ils doivent être dévoués à centpour cent). A mon avis, la religion ne...

• La cohérence traduit la vérité. Qu'en pensez vous ?

• LA LITTERATURE D'OC

  402 1 MANUEL D'HISTOIRE LITTERAIRE DE LA FRANCE sorte de '« patois , (" parlers sauvages , auquel le statut de langue est automatiquement refusé) ; l'ac­ cession au français officiel coïncidant avec la pro­ motion sociale, l'opprobre pèse sur les patois : pas- sant par l'école française, l'homme d'oc tue en lui- , même cette preuve de ses origines populaires qu'est le dialecte. Mais concurremment, la littérature occitane pour­ suit son destin...

• La cohérence de la pensée suffit-elle à définir la vérité?

• BACHELARD : L'OPINION ET LA SCIENCE

• Le goût est-il naturel ou dépend-il de la culture ?

  Goût et éducationNous savons tous qu'un enfant n'a pas les mêmes goûts qu'un adulte. Cela vient du fait que le goût se formepetit à petit par les expériences vécues et les savoirs acquis. On peut donc dire que le goût dépend toujoursde la culture. L'homme ne peut aimer que ce qu'on lui a appris à apprécier tant sur le plan du sensitif que surcelui de l'esthétique. Certains mets demandent un apprentissage, certaines oeuvres nécessitent une initiation. Le goût exige une culture esthétiquePour ent...

• HOBBES: Le propre de l'homme est d'être raisonnable.

  Nous avons ainsi élucidé suffisamment cette possibilité d'une faculté à venir. b) "dans celle-ci [...] des autres". On comprend que l'enfant, ne pouvant pas parler (limitation biologique), ne peut pas raisonner : pour raisonner, eneffet, il faut mettre en forme ses pensées grâce au langage. Mais comment expliquer que des hommes adultes, desêtres parlants donc, puissent ne pas user de leur raison ?Soyons attentifs au texte : Hobbes reconnaît un usage du raisonnement dans le maniement des nombres....

• Texte de Foucault, L'Ordre du discours

  • Plan Le déca lage (la différence) entre texte premier (celui que l'on commen te) et texte seco nd (le commen taire) « joue deux rôles solida ires » : • le texte premier, en appar ence, «fonde une possibil ité ouver te de parler » ; • mai s, simu ltaném ent, cette « ouvertur e » ne désigne que l'explic itation fi nale de ce que détient(« silencieusemen t») le texte premier; • quel que soit leur nomb re, les co mmen tair es s'in sc riven t dans « le rêve d...

• La conscience est-elle un privilège qui fait la grandeur de l’homme ou au contraire un fardeau qui l’empêche de jouir de la vie ?

  l’homme. Con-science signifie étymologiquement : avec savoir. Déf : au sens large, la conscience est un état de présence à soi et au monde qui permet de se rendre compte de ce que l’on vit. Au sens strict, c’est un pouvoir de réflexion : la conscience de soi c-à-d la conscience que l’on est un être conscient. Réfléchir, c’est se penser à distance de ce que l’on fait et de ce que l’on est. Cela permet à un sujet : -de s’identifier et de s’attribuer des a...

• L'artiste est-il un savant ?

  recherchés pour qu'ils représentent des portraits. Bien que Platon condamne cette fausse représentation de laréalité, cette dernière a longtemps été le but de tout artiste. De plus, lorsque les artistes du courant baroque sontapparus, ils n'ont pas pu être assimilés aux savants dans la mesure où seule la représentation du sujet étaitrecherchée. Ce courant s'éloigne de la science car cette dernière cherche à être précise et concise tandis que lesartistes baroques cherchaient la...

• Comment peut-on définir la religion ?

  consistante, moins puissante, moins réel que l'absolu. La réalité même du monde visible dépend de l'absolu. Cette relativité du monde à l'égard de l'absolu est exprimée à travers des récits qui en font l'origine du monde, dela vie et de l'homme, ainsi que l'expriment les récits mythologiques. Le récit mythologique exprime ainsi sous uneforme chronologique et événementielle la relation de dépendance de toute chose à l'égard de l'absolu.Il donne sens et valeur au monde. Mais cette relativité ne c...

• François Rabelais

  Médecin -et excellent médecin - il connaît l'influence du moral sur le physique. Personnellement, il met en pratique ses principes de bonne vie. Il fait tout avec entrain. Levé à cinq heures, il ne perd pas une minute. Il s'occupe de ses malades, entretient une importante correspondance avec les meilleurs esprits de son temps, ou bien se plonge dans ses chères études : grec, latin, hébreu, allemand, italien, droit, médecine bien entendu, astronom...

• Qu'est ce qui distingue l'artiste des autres hommes ?

  Le génie, montre Nietzsche, n'est pas le fruit de l'inspiration — comme le voulait Platon, qui pensait que le poètecrée par l'effet d'un don divin — ni une disposition innée, ne résultant d'aucun apprentissage — comme le voulaitKant, pour qui le créateur ne décrit pas comment il crée, et ce dans la mesure où, à travers le génie, la natureprescrit ses règles à l'art —; il est, au contraire, le produit d'un long travail, proche de l'activité artisanale. Nulmiracle dans le génie, mais du labeur...

• Le problème de l'unité de la psychologie. ?

  D. — Les applications de la psychologie. C'est de lotis temps que l'homme a. utilisé, pour arriver à ses fins, sa connaissance des autres et de lui-même, maiscette utilisation, comme ces connaissances elles-mêmes, était purement empirique. Il n'y a guère plus d'un demi-siècle que s'est constituée une technique véritable, se spécialisant elle aussi dans des recherches fort diverses quiprennent tout l'homme et exigent, par conséquent, des professions nouvelles. a) L'ensemble de ces applications co...

• Esprit des lois.

• Avons-nous du pouvoir sur nos pensées ?

• Peut-On Combattre Une Croyance Par Le Raisonnement ?

• La conscience est-elle source d’illusion ?

  écrit « Je pense donc je suis ». C’est donc grâce à la conscience que je me détermine, que je sais que j’existe en tant que personne, c’est- à-dire que je suis responsable, que je suis capable de peser les choses et que je réponds de mes actes . Pour Kant, la personne est à la fois un sujet qui a conscience de lui -même comme un sujet un unique et permanent, un sujet qui agit et « dont les actions sont susceptibles d’une imputation » et l’union de ces deux expressions de la personnalité...

• Est-il juste d'affirmer que l'activité technique dévalorise l'homme ?

  Elle libère l'homme du dur travail abrutissant, de la maladie, de la dépendance envers une nature hostile. Elle permetà l'homme de devenir comme "maîtres et possesseurs de la nature" (Descartes) Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes metau jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir unenouvelle conception de la science, de la technique et de leurs rapports, apteà nous rendre « comme maître et possesseurs de la nature ». Descartesn'i...

• L'ETONNEMENT PHILOSOPHIQUE chez ARISTOTE

  C'est enfin Paul Verlaine qui apprécie son génie. Verlaine lui paie un billet de train et après l'avoir logé brièvement dans l'hôtel particulier de ses beaux-parents, il l'adresse à ses amis artistes dont Charles Cros et Théodore de Banville . En octobre 1871, Arthur Rimbaud dîne avec les Vilains Bonshommes et collabore à l' Album du Cercle Zutique. Le Parnasse l'acclame lorsqu'il dit son Bateau Ivre . Rimbaud encanaille Verlaine qui se met à boire . Ils s'adonnent à l'absinthe et leur l...

• Le problème de Dieu a-t-il une solution philosophique ?

  Le problème de Dieu n'est pas un problème philosophique Qui dit philosophie dit usage exclusif de la raison. L'idée de Dieu est une idée qui n'existe que par elle-même. Elle ne trouve aucune confirmation dans l'expérience. Elle ne relève donc que de la foi. Un problème contre, dire que Dieu Dieu et la foi, il est philosophique est cause du monde, c'est impossible de respec- doit se résoudre admettre une réalité (le ter...

• methode physique bac

• La conscience de soi est-elle la connaissance de soi ?

  Les conclusions de cette enquête sur l'essence du moi, conclusions que l'on peut qualifier de métaphysiques, sontremises en cause dans leur fondement par E. KANT dans la Critique de la raison pure , au chapitre de l'analytiquetranscendantale. "La conscience de soi, écrit Kant, n'est pas encore une connaissance de soi". La conscience de soiest simplement le fait que chacune de mes représentations (j'ai peur, je sais que la terre est ronde, j'ai faim, etc...)est accompagnée de la représentation "j...

• Denis Diderot article «Autorité »

  se gouverner lui-même et de ce fait l’autorité paternelle cesse dès qu’elle n’est plus exercée dans le cadre familial. (Sous partie : autorité non naturelle) D’après Diderot il existe deux sortes d’autorité non naturelle : la violence et la force (illégitime) et le consentement du peuple (légitime). Le ton est toujours péremptoire avec le subjonctif à valeur d’ordre «qu’on examine bien […] toujours». Diderot conclut rapidement ce paragraphe en ne laissant que deux alternatives...

• La pluralité des sciences de l'homme ne contredit-elle pas le projet philosophique de penser l'homme ?

• La raison peut elle s'égarer ?

  de ces distinctions. Cependant qu'ils s'essaient à cette tâche ardue, aucune difficulté ne les décourage ; ilspassent des cas particuliers aux principes généraux et poussent encore leurs enquêtes à des principes plusgénéraux ; ils ne se tiennent pour satisfaits que s'ils arrivent aux principes primitifs qui, en toute science,limitent nécessairement la curiosité humaine. Bien que leurs spéculations paraissent abstraites et mêmeinintelligibles au commun des lecteurs, ils visent à obtenir l'...

• Foucault Michel

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)FOUCAULT, Michel (15 octobre 1926-25 juin 1984) Philosophe Fils de médecin, Michel Foucault naît à Poitiers et se fait très jeune remarquer par son brio intellectuel. Diplômé de l’Ecole normale, il dirige un laboratoire de psychologie, puis enseigne à l’Ecole normale supérieure et à l’université de Lille jusqu’en 1955. Après avoir publié ses premiers essais, dont sa célèbre Histoire de la folie (1961), il poursuit parallèlement sa carrière de philosophe e...

• Pour philosopher vaut-il mieux être savant ou suffit-il d'avoir des opinions ?

  Transition Ainsi, le fait que le discours philosophique trouve ses objets dans l'opinion elle-même nous inciterait à penser que cediscours philosophique ne saurait être celui d'un savant, que l'opinion lui est à tout le moins nécessaire, voiresuffisante. Cependant, l'opinion a-t-elle réellement la capacité à s'interroger sur ces objets, et si c'est le cas, cetteinterrogation est-elle authentiquement philosophique ? Deuxième partie Cette question va ici nous amener à montrer que si la...

• N'y a-t-il de vérités que dans la Science ?

  peut être vrai ce qui est scientifiquement établi, l'homme n'est-il pas profondément mutilé en cette recherche duvrai? Tel est le problème fondamental qui surgit de l'intitulé du sujet. 2° Discussion A) Thèse : il n'y a de vérités que dans la science. Que la Science, conçue comme ensemble objectif, comme système de connaissances établissant des relationsnécessaires, soit seul digne d être considérée comme la matrice des vérités, cette thèse semble, à première vue,résulter de la position mo...

• DESCARTES: Erreur et libre arbitre

  privé de ces idées comme de quelque chose qui soit dû à sa nature, mais seulement qu'il ne les a pas... »Dieu n'a pas pu me donner une faculté qui soit « imparfaite en son genre ». Mon entendement conçoitcorrectement la vérité. Toute idée claire et distincte est vraie, je puis me fier à l'évidence intellectuelle.Toute vraie pensée (lorsque c'est vraiment mon entendement qui fonctionne) est une pensée vraie. Mais simon entendement est parfait, il n'est parfait qu'en son genre. Autrement dit...

• Un philosophe doit-il s'engager politiquement ?

  3. La philosophie politique : une réflexion nécessaire à l'engagement. A. À vrai dire, le philosophe est toujours déjà impliqué dans la vie politique il vote, fait des recours en justice oureçoit un salaire. Mais surtout, la possibilité même de pratiquer la philosophie est garantie par l'existence d'un ordrepolitique respectant la liberté. Le philosophe est donc nécessairement engagé dans la défense de cette liberté. B. La politique n'est pas seulement la condition nécessaire mais insuffisante d...

• Peut on séparer l'histoire de la philosophie ?

  des caractères, de l'étude des personnages. L'unité de l'œuvre provient de ce qu'elle représente l'unité d'une action.« L'unité de l'œuvre ne vient pas, comme certains le croient, de ce qu'elle a un héros unique. Car il se produit dansla vie d'un individu unique un nombre élevé, voire infini, d'événements dont certains ne forment en rien une unité. » Il s'agit donc d'étudier une situation : la fiction st l'organisation cohérente de la logique d'une action, action dot ondoit concevoir la naissa...

• Molière, Dom Juan, Acte V, scène 2. « Vous serez damné à tous les diables »

  Extrait. SGANARELLE. - Ô Ciel! qu'entends -je ici? Il ne vous manquait plus que d'être hypocrite pour vous achever de tout point, et voilà le comble des abominations. Monsieur, cette de rnière -ci m'emporte, et je ne puis m'empêcher de parler. Faites -moi tout ce qu'il vous plaira, battez -moi, assommez -moi de coups, tuez -moi, si vous voulez, il faut que je décharge mon cœur, et qu'en valet fidèle je vous dise ce que je dois. Sachez, Monsieu r, que tant va la cruche à l'eau, qu...

• Responsabilité et culpabilité

  OUTILS Action et acte (ou fait) Action : selon Hegel, sont des actions tous les événements et leurs conséquences, tels que je les ai immédiatementprovoqués, volontairement et sciemment.Acte (ou fait) : toujours selon Hegel, sont des faits tous les événements dont je suis la cause, que je les aie connustels ou non, que je les aie voulus tels ou non. Propos et intention Hegel entend par propos l'ensemble de ce que je veux faire, conséquences inconnues comprises ; le proposcorrespond...

• L'homme doit-il se laisser aller à ses désirs et passions ?

  L'homme se reconnaît dans la maîtrise de ses passions Les passions sont une maladie de l'âme. Elles sont irrationnelles. Or, l'homme est un être de raison. C'est parce qu'il parvient à les maîtriser qu'il accède à la sagesse et peut conduire librement son existence. Les passions sont contre nature P our les stoïciens, les passions sont com­ me des jugements d'une raison pervertie .