886 résultats pour "aristote"

• UNE TRAGÉDIE DE LA SURPRISE ET DE L'ILLUSION Multiplication des péripéties La péripétie chez Aristote est le retournement de situation...

  UNE TRAGÉDIE DE LA SURPRISE ET DE L'ILLUSION Multiplication des péripéties La péripétie chez Aristote est le retournement de situation qui amène le dénouement: le personnage tragique y connaît le « revers de fortune• qui le fait passer du bonheur au malheur. Mais la tragédie classique multiplie sou­ vent les péripéties, qui ne sont alors que des retournements réversibles et illu­ soires ou bien des « dénouements provisoires • qui « inaugurent un nouveau nœud en même temps qu'il dénoue le premie...

• ► Commentez ce texte d'Aristote, extrait de La Politique. DOCUMENT « C'est pourquoi toute cité est naturelle, puisque le sont...

  ► Commentez ce texte d'Aristote, extrait de La Politique. DOCUMENT « C'est pourquoi toute cité est naturelle, puisque le sont les pre­ mières communautés qui la constituent. Car elle est leur fin, et la nature est fin : car ce que chaque chose est une fois que sa genèse est complètement achevée, nous disons que c'est la nature de cette 5 chose, ainsi pour un homme, un cheval, une famille. De plus le « ce en vue de quoi » c'est-à-dire la fin, le meilleur ; et l'autarcie est à la fois la fin et...

• Corrigé disponible Phèdre de Racine : Innocence et culpabilité ? Phèdre : tragédie. Aristote, La Poétique : « la représentation...

  Corrigé disponible Phèdre de Racine : Innocence et culpabilité ? Phèdre : tragédie. Aristote, La Poétique : « la représentation est mise en oeuvre par les personnages du drame et n'a pas recours à la narration; et, en représentant la pitié et la frayeur, elle réalise une épuration de ce genre d'émotions » => Catharsis. => Le personnage tragique (Phèdre), ses tourments et ses contradictions, vont participer à la libération salutaire du spectateur (> catharsis). I- Phèdre, héroïne tragique A- Un...

• LA CONNAISSANCE DU MONDE VIVANT LA CONNAISSANCE DU VIVANT • Les origines de la science du vivant Aristote (Seconds Analytiques,...

  LA CONNAISSANCE DU MONDE VIVANT LA CONNAISSANCE DU VIVANT • Les origines de la science du vivant Aristote (Seconds Analytiques, livre Il ch. XIX) estime que l'expérience, même en stade simple, n'est jamais pure. « Ce sensible auquel je m'attache, renvoie déjà à quelque chose d'universel» et Kant insiste sur ce point. L'empirisme est rigoureux parce qu'il substitue à l'être la relation, et au donné sensible la fonction. De plus, l'expérience exige des processus concrets, des lois du langage et u...

• Une hirondelle ne fait pas le printemps, non plus qu'une seule journée de soleil; de même ce n'est ni un seul jour ni un court intervalle de temps qui font la félicité et le bonheur. Aristote, Éthique de Nicomaque, I, VII, 16. Commentez cette citation.

  Une hirondelle ne fait pas le printemps, ni non plus un seul jour 1 Aristote (384-322 av. J.-C.)

• Poétùtue (gr. f.eri poiéJikès, lat Poe­ . tica). Traité d'Aristote* sur. la poésie, avant tout une œuvre philosophique de théorie...

  Poétùtue (gr. f.eri poiéJikès, lat Poe­ . tica). Traité d'Aristote* sur. la poésie, avant tout une œuvre philosophique de théorie esthétique. ColllJlle. tous ,!es Grecs, Aris.tote croyait que l'art est es­ sentiellement repr�sentatit'. .Dans la Poétique, sa conviction fondam.entale est que l'imitation est la base du plaisir qui dérive de toutes les formes d'art, pas .seulement la poésie, mais aussi la musique, la danse, la peinture et la sculpture. L{artis,te, en soulign_ant les similitude� •...

• Aristote ll : M&ph,slque 49 Le c:ooœp( de « m&physkjuc ,. est né du hasard hislorique. Dans la premià'e édition...

  Aristote ll : M&ph,slque 49 Le c:ooœp( de « m&physkjuc ,. est né du hasard hislorique. Dans la premià'e édition complète d'ARISroœ, on a classé les 14 écrits traitant des principes universels aprè, ceux qui trailaient des principes pbysiques(en grec.méta ta physiltJJ), d'oll est ensuite daivl:e la dénomination de science qui rechm:be ce qui est duriùe la nanire. Dans la Mltaplrysique, AlusToTE se sépare de PLATON 0001 il critiq11e la !Morie des Idl:es dans le 1• livre: « (Les ldl:es) OCSOIII plu...

• noUà ICGLVà TOÛ •o~ÉllOU Nombreu1: sont les facteun impondérables des guerres Cette maxime apparaît chez plusieurs auteurs grecs, d'Aristote (Ethique...

  noUà ICGLVà TOÛ •o~ÉllOU Nombreu1: sont les facteun impondérables des guerres Cette maxime apparaît chez plusieurs auteurs grecs, d'Aristote (Ethique de Nicomaque, 1116b 7 sq.) à Polybe (29, 16), Diodore de Sicile (20, 30, 1 ; 20, 67, 4) et Plutarque (De recta ratione audiendi, 41b) et elle est également répertoriée par différents parémiographes ( Diogen. 7, 80 ; Apost. 14, 53 ; Souda TT 1867). Son sens est voisin de celui de la locution Tà Katvà Toû TToÀɵou, que citent Thucydide (3. 30, 4); Ci...

• « C'est l'étonnement qui poussa, comme aujourd'hui, les premiers penseurs aux spéculations philosophiques. » Aristote, La Métaphysique, Ive s. av. J.-C. Commentez cette citation.

  quoi n'y a-t-il que deux sexes? Pourquo i l es autres ne m'entendent-ils pas qu and je pense? ... L'attentio n du ph ilosophe est d'abord retenue par l es choses les plus si mp le s, toujours surprenantes pour autant qu'on accepte de ne pas seulement y chercher une utilité. Et la fécondité de la ph ilosophie repose sur la persistance de cet étonnement, car c'est seulement en co nservant cette sorte de non-adhéren ce au réel qu e le pense...

• péripatéticiens - philosophie.

• Cours Sciences Economiques AES - Chapitre 1

  – Ainsi, il est favorable à la communauté des biens (il n’y a pas de propriété privée). De plus il faut une interdiction de l’échange marchand et aussi toutes échanges d’argent. – Il veut aussi interdire l’usage de l’argent. 2. Aristote – Du point de vue d’Aristote, la priorité de la réflexion n’est pas l’idéal mais le bonheur sur le moment. Il va donc s’opposer aux idées de Platon. – Pour lui, l’idée d’une communauté des biens est trop difficile à réaliser. Les risques de conflit sont trop...

• Les genres littéraires ont toujours, sembleraient-ils, étaient en lutte constante entre eux. En effet, Aristote, dans ses écrits théoriques : la  Poétique, n’a-t-il pas tendance à dénigrer la comédie pour mieux glorifier la tragédie ? Le genre romanesque, avant d’être couvert de gloire au XVIII- XIXème siècle, n’a-t-il pas été considéré comme pernicieux dans les époques antérieures ?

  Victor Hugo semblerait avoir raison. D'ailleurs, Louis Sébastien Mercier, dramaturge, journaliste etromancier, ne s'écriait-il pas, à la fin du XVIIIème siècle : « Tombez, tombez muraille qui séparent les genres » ? Lavolonté de détruire les genres n'est donc pas la volonté d'un seul. C'est un besoin de plusieurs de vouloir se séparerdes conventions classiques portées par les théories Aristotélicienne afin d'éviter, sans doute, le formalisme littéraire.Il est ainsi évident que Victor Hugo...

• LA NOTION DE REFLEXE (2/2) I.

• Ethique a nicomaque

• Qu'est-ce que la SCOLASTIQUE ?

  La scolastique désigne l'enseignement qui était prodigué au Moyen Âge dans les premières universités et lesmonastères. Le mot vient du latin schola, qui signifie « école » ou « loisir consacré à l'étude ». Les fondements de lascolastique sont essentiellement livresques et reposent sur une référence dogmatique à la Bible, ainsi qu'à l'autoritéd'Aristote dont la pensée est considérée comme un modèle de rigueur. La scolastique est également un effort deconciliation entre la théologie chréti...

• Histoire littéraire

• Averroïsme (analyse et critique de la doctrine)

  La philosophie ne peut pas se passer de la foi -~[·]~1 La philosophie a pour premier devoir de démontrer ce qu'elle avance. Mais il est des questions qui ne trouvent de réponse que dans la foi. Cela ne veut pourtant pas dire qu'il existe une double vérité. L' averroïsme est un rationalisme A verroès, qui s'est attaché â corriger les contrese ns e t les erreurs d'interprétation dont la pensée d'Aristote fut l 'objet , soutient que...

• La recherche du bonheur peut-elle être un esclavage ?

  La recherche du bonheur et ses dangers De l'hédonisme à l'ataraxie. Pour Épicure, le plaisir constitue le souverain bien. Il est « le commencementet la fin d'une vie bienheureuse ». Le bonheur serait un état de plaisir completet durable. Mais comment atteindre à un tel état ? Le plaisir n'est-il pasessentiellement éphémère, comme le soulignait Rousseau : « Aussi n'a-t-onguère ici que du plaisir qui passe ; pour le bonheur qui dure, je doute qu'il soitconnu. À peine est-il dans nos plus...

• L'ETUDE DE L'ETRE - La philosophie aristotélicienne.

  ETUDE DE L'ETRE, DEUXIEME PARTIE Introduction Nous allons étudier l'être, concept philosophique, nous en verrons la consistance et les conséquences au niveau dela problématique de la connaissance. De cette question ontologique, nous nous pencherons sur la nature de l'étanten tant qu'étant. Dans un premier temps nous tenterons d'élucider la question de l'être et en second lieu, lesconcepts inhérents à cette problématique comme les catégories, la substance selon Aristote en particulier da...

• Faut-il préférer la vérité à l'amitié ?

  Apprendre à se connaître est très difficile [...] et un trèsgrand plaisir en même temps (quel plaisir de se connaître !) ;mais nous ne pouvons pas nous contempler nous-mêmes àpartir de nous-mêmes : ce qui le prouve, ce sont lesreproches que nous adressons à d'autres, sans nous rendrecompte que nous commettons les mêmes erreurs, aveuglésque nous sommes, pour beaucoup d'entre nous, parl'indulgence et la passion qui nous empêchent de jugercorrectement.Par conséquent, à la façon...

• Notes de cours: LE BONHEUR

  Le bonheur L'homme a une double nature : être de sensibilité aspirant à cet état de satis­ faction maximale de ses désirs qu'on nomme le bonheur, il est aussi un être de raison qui sait que ce bonheur ne serait rien s'il l'amenait à nier l'exi­ gence d'une conduite morale : le devoir. 1. Comment définir le bonheur ? Le bonheur, ce n'est pas simplement être heureux : comme l'écrivait Aristote,

• Toute vérité est-elle nécessairement rationnelle ?

  Cependant, la raison est faible. 2. - Toutefois, il semble bien qu'à se laisser guider uniquement par la raison, on manque l'essentiel de l'existence. Pascal nous rappelle en effet que le pari de la raison semble un pari bien risqué. Laraison dispose bien de nombreuses nécessités qu'elle peut parcourir, mais même en faisant cela,elle reste formelle et vide, comme les mathématiques. - En effet, il est des domaines dans lesquels la raison est inefficace. Ainsi, « on ne prouve...

• La mécanique (Sciences & Techniques)

  physicien flamand Simon Stevin (1548 - 1620) énonçait des lois fondamentales : il montrait en particulier que la pression de l'eauqui s'exerce sur le fond d'un récipient rempli d'eau dépend uniquement de la hauteur de la colonne de liquide. Quelques années plus tard, le physicien italien Evangelista Torricelli (1608 - 1647) déclara que l'air possédait une masse nonnulle. Ayant créé le baromètre en 1643, il mit en évidence la pression atmosphérique et introduisit la notion de vide, ce quicondamna...

• La logique: distinguer le vrai du faux

  LA LOGIQUE DE PORT-ROYAL Parue anony meme n t e n 1662, La Logiq ue ou l'Art de penser, plus connue sous le n o m d e Logi que de Port- Royal, est l'œuvre d'Antoine Arnauld (1612-1694) et d e Pierre Nico le (1625-1695}. Nou rrie d'A ristote mais a ussi des idéa u x du Grand Siècle, la logique s'y présente no n c omm e une science pou r é rudit mais comm e un art de l'honnête homme. Pra tique e t illustré de nombreux exemples co ncrets, le traité s'attache sur...

• La dignité humaine dépend-elle d'un travail ?

  faire allusion à la doctrine judéo-chrétienne de l'humain condamné à travailler). Dans cette analyse, la dignitéhumaine non seulement se manifeste, mais surtout se constitue, s'élabore, se concrétise par le travail. Cette notion de place dans la société, dans l'histoire et dans l'humanité qu'on gagnerait à la sueur de son front,méritait quand même beaucoup de concision et de diplomatie. Employé dans rigueur, cet argument pouvait donnerlieu, a contrario, à des lectures véritablement atro...

• L'art change-t-il la vie ?

  L'art peut-il transformer le monde ou la société? – L'art peut-il jouer un rôle en matière politique? Est-il dans la vocation de l'artiste d'intervenir dans la vie sociale oupolitique soit pour dénoncer certaines injustices du monde, soit pour suggérer certaines transformations?– On pourra s'arrêter ici pour examiner le poids d'une certaine tradition prônant un art plus ou moins engagé. DeVictor Hugo et Émile Zola jusqu'à Picasso et Aragon, on retrouve définie une certaine mission de l'artiste c...

• Comment comprendre un bonheur qui n'est pas fondé sur les plaisirs simples (Epicure) mais d'agir moralement ?

  Les épicuriens s'opposent ainsi aux stoïciens. En effet, ces deux philosophes ne s'accordent pas sur la manièred'atteindre le bonheur, même si les épicuriens rejoignent légèrement les stoïciens sur l'idée que pour être heureux ilfaille vivre sans crainte et sans trouble. Seuls les moyens pour y parvenir divergent. Ainsi, pour les stoïciens, ilsuffit, pour être heureux, de vouloir que les choses arrivent comme elles arrivent et non comme on voudrait qu'ellessoient. Le bonheur dans le pla...

• L'Histoire, ce qui arrive à l'homme ou par l'homme?

  « Aussi bien la poésie est un genre plus philosophique et plussérieux que l'histoire : la poésie dit plutôt ce qui relève du général,l'histoire ce qui relève du particulier. Fait partie du général l'espèced'hommes à qui il arrive de faire ou de dire telle espèce de chosesselon la vraisemblance ou le nécessaire, c'est le but de la poésiequi attribue des noms, tandis que le particulier c'est ce qu'a fait ousubit Alcibiade. » Aristote, Poétique , 9, 1451a 36-b 11. C'est au chapitre IX de l...

• La moralité permet-elle d'accéder au bonheur ?

  Le plaisir est notre bien principal et inné (Epicure). Une des constances de la philosophie d' Epicure est de vanter le plaisir. On retrouve la formule « Le plaisir est notre bien principal et inné » dans la « Lettre à Ménécée ». Mais l'épicurisme ne correspond guère à l'image populaire que l'on en garde : celle du « bon vivant ». Dans cette lettre, on lit : « Tout plaisir est de par sa nature propre un bien, mais tout plaisir ne doit pas être recherché ». C'est à une co...

• Peut-on refuser de vivre en société ?

  la cité, qui est une forme spécifique de la vie politique, particulière au monde grec.En disant de l'homme qu'il est l'animal politique au suprême degré, et en justifiant sa position, Aristote, à la fois se fait l'écho de la traditiongrecque, reprend la conception classique de la « cité » et se démarque des thèses de son maître Platon . Aristote veut montrer que la cité, la « polis », est le lieu spécifiquement humain, celui où seul peut s'accomplir la véritable nature de l'homme : la « polis...

• COMTE et La débile (1) portée de notre intelligence

  • Pourquoi cette référence aux « utopistes » ? - Qu'est-ce qu'une « utopie »? • Que pensez-vous de l'exemple d'Aristote? • Qu'est-ce que Auguste Comte veut faire apparaître en ce texte ? • En quoi présente-t-il un intérêt philosophique ? INDICATIONS DE LECTURE • L'Utopie et les utopies deR. Ruyer (P.U.F .). • Bonheur et civilisation de Jean Cazeneuve (Idées N.R.F .), la première partie : Les paradis. • Sociologie de l'utopie de G. Deveau (P.U...

• La nature est-elle un modèle à suivre ou un obstacle à surmonter ?

  Pourtant depuis le début de l'humanité, les hommes cherchent à rompre avec la nature. Comme le dit par exemple,Hegel, l'histoire est strictement humaine : elle est le processus par lequel les individus se regroupent en société, etpar lequel ils se démarquent de la nature.- La nature est parfois un spectacle cruelle. On parle souvent en effet de la loi de la nature. Pourtant, cette loi estcelle du plus fort. Nous regardons souvent les animaux et ceux-ci doivent pour se nourrir en tuer d'autres. C...

• La pensée politique de l'antiquité (gréco-romaine)

  Section 2 : L'idéal démocratique Les intellectuels sont anti-démocrates . Ils sont des aristocrates à l'origine . L'idéal démocratique ne se voit que dans les discourspolitiques des hommes politiques . Le plus connu c'est le discours de Péricles . Stratège d'Athènes , plus haut magistrat de la ville, fait d'Athènes une ville purement démocratique . Il engage Athènes dans une guerre contre Sparte , 2 visions de la cité , guerreidéologique (431-404) . Dans ce discours il explique pourquoi la démoc...

• Pourquoi l'homme a-t-il besoin de l'art?

  Mais ce phénomène est plus surprenant lorsqu'il s'agit d'un spectacle créé et imaginé de toutes pièces. Il supposeune identification avec un personnage et non plus avec une personne. Certes, cette identification a ses limites, caril ne s'agit pas d'imiter, de copier ni de transposer dans la vie réelle les actions qui se déroulent sur la scène. Et l'onimagine mal un jeune homme, influencé par l' " Œdipe " de Sophocle , décidant de tuer son père, de commettre un inceste avec sa mère et de se cre...

• SAINT THOMAS D'AQUIN (1225-1274) : Somme théologique (résumé et analyse)

  90 Homme: animal social et civique (comme chez Aristote). Raison: lumière naturelle procédant de Dieu; elle illumine l'esprit humain et soutient l'autorité de la foi. Sage: celui qui prend en considération la fin totale de l'univers. Théolog_ie: savoir suprême et sagesse. Elle naît au-dedans de la foi et elle émane de l'Evangile. Aux yeux de Thomas, la foi est, par nature même, grosse de cette intellig~nce de Dieu qu'est la...

• Le travail n'est-il qu'un moyen de subsistance ?

  2. a) On peut prendre le contre-pied de la thèse d'Aristote, et soutenir qu'en finde compte, c'est l'esclave qui pense et le maître qui végète. « Le maître forcel'Esclave à travailler. Et en travaillant, l'Esclave devient maître de la Nature.Or, il n'est devenu l'Esclave du Maître que parce que – au prime abord – ilétait esclave de la Nature, en se solidarisant avec elle et en se subordonnantà ses lois par l'acceptation de l'instinct de conservation. En devenant par letravail maître de la Natur...

• Faut-il dire que la société dénature l'homme où qu'elle l'humanise?

  Rousseau: «...Je n'imagine pas comment [les hommes] auraient jamaisrenoncé à leur liberté primitive et quitté la vie naturelle, pour s'imposer sans nécessité l'esclavage, les travaux, les misères inséparables de l'état social.» Il est manifeste que l'homme n'est pas un être naturel, au sens où il n'est plus, comme les autres animaux, tributaire uniquement de ce que son corpsbiologique, son instinct et l'environnement lui imposent. L'humanité est au contraire basée sur le langage, sur l'é...

• L'animal politique

  « L'homme est par nature un animal politique. » Aristote Parce qu'il est un être de culture, Aristote va nous montrer que l'homme est cet être qui se développe dans son rapport avec les autres. Cette formule d'Aristote dans La Politique constitue une définition communément utilisée pour désigner les êtres humains. D'emblée, cette qualification de l'homme comme« animal politique» tend à le distinguer des autres animaux. Pourtant, i...

• Biographies de philosophes

  C'est un astronome et autodidacte contemporain de John Hadley. Il a tout d'abord inventé le quadrant à double réflexion ou octant. Il a du laissé le prestige à John Hadley qui le premier a déposé sa création à la Royal Society. Hadley, John (Londres, 1682 – Hertfordshire, 1744) John Hadley est considéré comme l'inventeur du sextant. Il est issu d'un milieu aisé. Sa situation financière lui a permis de consa...

• Sans autrui, puis-je être humain ?

  permettre de bien vivre. » Dans la « polis » se réalise tout autre chose que la simple satisfaction des besoins :sa fonction initiale (satisfaire les besoins vitaux) découvre autre chose de beaucoup plus important : non plusle vivre mais le bien vivre. Non plus la simple vie biologique mais l'accès à la vie proprement humaine, quidépasse la sphère économique pour atteindre la sphère morale.« Car c'est le caractère propre de l'homme par rapport aux autres animaux d'être le seul à avoir le senti...

• Technique et travail ?

  parcelle d'une machine qui fait elle-même partie d'une autre. [...] Dans la manufacture et le métier, l'ouvrier se sertde son outil ; dans la fabrique, il sert de machine. Là, le mouvement de l'instrument de travail part de lui ; ici, il nefaitque le suivre. Dans la manufacture, les ouvriers forment autant de membres d'un mécanisme vivant. Dans lafabrique, ils sont incorporés à un mécanisme mort qui existe indépendamment d'eux.« [...] En même temps que le travail mécanique surexcite au dern...

• Est-ce pour conserver le passé qu'on s'intéresse à l'histoire?

  mise à jour de cette logique que le poète effectue, alors que le chroniqueur est astreint à décrire les hasards et lesinterférences qui peuvent perturber cette cohérence. Par exemple, Sophocle décrira dans « Antigone » non pas le caractère des héros, Antigone et Créon , mais ce que leurs types de convictions les amèneront à faire. Le souci politique de Créon le poussera à interdire à celui des frères d' Antigone qui s'est battu contre la ville d'être enterré, et à accorder une...

• La validité d'un raisonnement suffit-elle à garantir la vérité de ce qu'il démontre ?

  vérité par évidence. La preuve est un « raisonnement » ; la prouver, c'est raisonner. Or la pensée qui formule lespropositions premières ne raisonne pas, elle est donc irrationnelle, ou pour le moins illogique. » pp. 70 et 71. § 1. Aristote et l'idée de la logique formelle Personne ne conteste qu'Aristote est le fondateur de la logique formelle.L'idée de base en est qu'il y a une forme qui s'impose à toute penséerigoureuse dans ses opérations, quelle qu'en soit la matière. Qu'il s...

• La passion fait-elle toujours obstacle à la connaissance de soi ?

  pour cela que les amours des autres nous sont généralement incompréhensibles. L'objet de la passionapparaît le plus souvent dérisoire pour celui qui en juge de l'extérieur, objectivement. C'est le passionné quil'enrichit de tout ce qu'il projette sur lui. On a dit que l'amour était comme les auberges espagnoles. Dépouillerles êtres de tout ce que nos passions leur prêtent, c'est les réduire à eux-mêmes, cad souvent à peu dechose. Le héros de Proust note avec lucidité qu' « Albertine n'é...

• Maîtrisons-nous la technique ?

  « philosophie spéculative » par une « philosophie pratique » , « par laquelle connaissant la force et les actions du feu, de l'eau, de l'air, des astres, des cieux et de tous les autres corps qui nous environnent,aussi distinctement que nous connaissons les divers métiers de nos artisans, nous les pourrions employeren même façon à tous les usages auxquels ils sont propres, et ainsi nous rendre comme maîtres etpossesseurs de la nature ». On peut parler ici d'un projet technique de...

• Peut-on etre heureux sans etre sage, honnete et juste sans etre heureux ?

  Mais en soutenant une telle position, n'éludons-nous pas le caractère formateur de la morale et avec elle de lajustice. La vertu, n'est-elle pas ce qui nous permet de réaliser notre fonction? Le bonheur nécessite effort et travail et moralité Si pour Aristote ; « Tout art, toute investigation et pareillement toute action et tout choix tendent vers quelqueBien » il ajoute plus loin que « le bien est ce à quoi toutes choses tendent » Ethique à Nicomaque , Livre 1. Or, tout bien se définit par r...

• La science peut-elle se passer de la philosophie ?

  [La science ne peut pas, d'un point de vue méthodologique et éthique, se passer de la philosophie. Philosophie et science se rejoignent. Un véritable esprit scientifique ne peut pas se dispenserde réfléchir sur ses méthodes de recherche. La science a des implications sociales, politiques, morales que la philosophie doit penser et évaluer.] Science et philosophie sont indissociablesc'est une même volonté de comprendre qui est à l'origine de la scienceet de la philosophie. Dans un passage de la...

• Philosophie - Antiquité vers Epoque Contemporaine

  ( ousiai ). Les idées ne peuvent être perçues que par l’intelligence, c’est pourquoi Platon les qualifie d’ « intelligibles » ( noèta ) et soutient qu’il n’y a de connaissance que de l’intelligible, tandis que relativement au sensible, il n’y a pa connaissance, mais seulement opinion ( doxa ). Livre VI de la République  ligne coupée en deux sections inégales, l’une correspondant au visible (sensible en général) l’autre...

• Que peut-on apprendre d'une image ?

  étudiée par la philosophie quand elle définit les passions (valables pour tout homme en général) mais elle échappe audéfaut de l'histoire qui est de s'attacher au particulier, aux détails et ne nous apprend rien : avec la poésie, on aaffaire à des types , des modèles ; l'image = de l'universel approchant . Ainsi pour Aristote, « l'ami des mythes est en quelque sorte philosophe » (Métaphysique , I, 2, 982 b). L'art au moyen des images nous met en chemin vers la science ou la conn...

• Faut-il faire confiance à nos sens ?

  réalité qui est l'Idée du beau, et elles n'existent qu'en tant qu'elles participent à cette Idée du beau. Par ailleurs,pour parvenir à s'élever jusqu'à ces Idées, il faut user de l'intellect mis en acte dans le dialogue, ce que Platonnomme la dialectique. Si l'on s'en remet à Platon, on peut donc affirmer qu'il ne faut pas faire confiance à ses sens,mais qu'il faut s'en détacher pour accéder à la vérité du réel, car cela ne peut se faire que par l'usage de la raison. Transition : Toutefois, con...