5079 résultats pour "objets"

• Dissertation: Un objet peut-il être, à la fois, utile et beau ?

  Un objet peut-il être, à la fois, utile et beau ? Ce sujet posant évidemment le problème de la compatibilité de l'utilité avec la beauté, on prendra garde aux différentes «compatibilités» possibles. En effet, si l'on répond qu'un objet peut être à la fois utile et beau, est-ce parce que la beauté est simplement compatible avec l'utilité(= un objet est beau et en plus il est utile) ? ou est-ce parce que la beauté s'identifie avec l'utilité(= un objet est beau parce qu'il est utile) ? Si,...

• Définition: ASSOUPISSANT, -ANTE, participe présent et adjectif.

  assoupir ASSOUPIR, verbe transitif. I.? Emploi transitif. A.? [L'objet d?signe une personne ou une partie du corps] Endormir ? moiti?, amener ? un sommeil l?ger?: ? 1. Je regardais en libert? et en paix ces murs qui l'avaient enferm?e, (...), cette fontaine qui bouillonnait sous le clo?tre et dont le murmure l'avait ?veill?e ou assoupie trois ans! ALPHONSE DE LAMARTINE, Nouvelles Confidences, 1851, page 179. ? LITT?RATURE. [L'objet est personnifi?] : ? 2. Pour les paysans, tout ce q...

• "nombre" chez DESCARTES

  tout autre objet qu'on cherche cette mesure, qu'ainsi il doit y avoir une science générale qui explique tout ce qu'on peut trouversur l'ordre et la mesure, prises indépendamment de toute application à une matière spéciale, et qu'enfin cette science est appeléed'un nom propre, et depuis longtemps consacré par l'usage, savoir les mathématiques, parce qu'elle contient ce pourquoi lesautres sciences sont dites faire partie des mathématiques. Et une preuve qu'elle surpasse de beaucoup les sciences qu...

• Le désir comme épreuve du manque ?

  pleinement nous-mêmes, nous sommes déconnectés de cette nature par le langage, par le symbole. c) Nous essayons pourtant de l'exprimer dans le monde justement par l'intermédiaire de ce symbole par lequel nouspensons, alors même que c'est impossible parce que le symbole ne peut que symboliser... Nos désirs sont donc lesexpressions symboliques de ce manque essentiel à notre espèce, expressions toujours imparfaites qui ne peuventnous procurer que des objets réels imparfaits et des satisfactions imp...

• Pourquoi penser par soi-même?

  absolument autonome, radicalement « par elle-même », et nous fournit le plus valable des motifs pour vouloir penserpar soi-même : l'assurance de notre existence. Trois objections surviennent cependant : premièrement, il suffit de pratiquer cette pensée autonome une fois pours'assurer définitivement de son existence. Le motif ne vaut donc qu'une fois. Deuxièmement, ce motif, en particuliers'il ne vaut qu'une fois, ne pourra pas être élevé au rang de devoir. Troisièmement, même s'il était un motif...

• Classification des instincts

  de l'objectivité qui conduit à exclure systématiquemeat tout recours à la finalité ( 43). Toutefois, ce point de vue ne mènerait à rien de précis si l'on ne visait à déterminer les fmalités dynamiques particulières des ins­ tincts. Classer les instincts en deux groupes : instmcts tendant à la conservation de l'espèce, -instincts tendant à la conservation de l'individu, reste très insufflsant, si à l'intérieur de chaque groupe on ne cherche pas à ré...

• Ponge, "L'huître"

    B Une écriture adaptée à l'objet - allitération en [r] → effet rugueux que l'on a sur l'huître - phrases courtes dans le premier paragraphe semblent mimer les coups portés à la coquille. Au contraire une seule grande phrase dans le deuxième, révèle tout un monde. - Parallélisme de construction → structure binaire qui fait penser aux deux valves de l'huître (ex : « d'une apparence plus rugueuse, d'une couleur moins unie ») + chiasme (ex : les doigts s'y co...

• peut-on tout désirer ?

  en cela qu'elle est elle-même illimitée. Mais, un problème se fait jour : est-ce encore,de droit légitime, car que faire du de la réalité du désir si nous sommes toujourscondamnés à vouloir ce que nous ne pourrons jamais obtenir ? · Virtuellement au moins, il semble que rien ne vient limiter le désir qui peut se porter sur n'importe quel objet. Il semble ainsi que le désir peut même (pour ne pas direexclusivement) sur des objets pratiquement inaccessibles. En réalité, dans...

• Droit Civil

  hommes   de   toutes   générations   ou   s'agit­il   de   cr éer   de   nouveaux   sujets   de   droit   qui   prendrait donc la forme de l'humanit é ou encore de la nation ?  Paragraphe II : L'individu comme sujet de droit Parce qu'il est sujet de droit en tant que tel, tout individu est prot égé par le droit (A) et peut   organiser des  échanges avec les autres individus (B).  A) La protection de l'individu L'individu en tant que sujet de droit a des droits qu'on appelle des droit subjecti...

• La science nous livre-t-elle le réel tel qu'il est ?

  rationnelle, si le fait porte de toutes parts la marque théorique, comment la science nous livrerait-elle le réel tel qu'ilest? Elle se contente du relatif. elle établit par observation des relations entre les phénomènes et ne vise pas àl'absolu, comme l'a si bien montré Auguste Comte. Ce n'est pas le réel tel qu'il est qu'elle appréhende, mais bien desdonnées relatives : il n'y a pas d'explication absolue et la science ne vise pas le pourquoi.D'ailleurs, comment la science pourrait-elle nous li...

• Mes désirs ne concernent-ils que moi ?

  mousse à raser va être vanté par des champions de sport à la télé, pour encourager les supporters à utiliser ceproduit.Mais on pourrait voir aussi dans cet exemple l'indice du fait que si nous désirons ce qu'autrui désire, c'est,fondamentalement, pour lui ressembler. Vouloir un objet uniquement parce que d'autres le désirent, permet d'épaterautrui, c'est-à-dire susciter son désir et sa jalousie. Si les hommes sont en rivalité constante, c'est parce qu'ilsveulent être désirés par autrui,...

• L'Imaginaire, 1940, Jean-Paul Sartre.

  d'intermédiaires entre l'objet et la conscience. Mais que ce soit la chaise perçue ou la chaise imaginée, celle-ci ne pénètre en aucun cas dans la conscience ; eneffet, entre l'objet et la conscience, il y a toujours l'intermédiaire de la perception ou de l'imagination. Car, toujoursselon la thèse de Descartes, la conscience d'un être fait partie de ses pensées, et la pensée est ce qui définit son «moi», c'est son essence. Sa pensée et plus particulièrement sa conscience sont donc dissociables d...

• Heidegger: oui et non à la technique

  comment accepter la technique et se refuser à elle? C'est cette aporie que Heidegger souligne également quand ilécrit: « Mais si nous disons ainsi à la fois "oui" et "non" aux objets techniques notre rapport au monde techniquene devient-il pas ambigu et incertain? ». Comment ne pas tomber dans un rapport contradictoire? Et pourtant c'estbien là que se situe selon l'auteur le lieu de notre libération. Il précise: « Tout au contraire : notre rapport aumonde technique devient merveilleusement s...

• Doit-on penser par soi même

  absolument autonome, radicalement « par elle-même », et nous fournit le plus valable des motifs pour vouloir penserpar soi-même : l'assurance de notre existence. Trois objections surviennent cependant : premièrement, il suffit de pratiquer cette pensée autonome une fois pours'assurer définitivement de son existence. Le motif ne vaut donc qu'une fois. Deuxièmement, ce motif, en particuliers'il ne vaut qu'une fois, ne pourra pas être élevé au rang de devoir. Troisièmement, même s'il était un motif...

• DESCARTES: Désir et Vertu

  et bonheur : un faible désir a plus de chances d'être satisfait qu'un désir insatiable. Aussi peut-on croire quele désir doit être limité si l'on souhaite se procurer le bonheur. Mais cela suppose que tous les désirs sontsemblables et peuvent être satisfaits ou déçus de la même façon.Il y a là une " erreur ", qui tient à ce que nous confondons en un tout les objets (les " choses ") du désir, quidoivent pourtant être distingués. Nous préférons le terme d'" objets " pour désigner les buts du désir...

• Les Sens Ne Sont-ils Pas Suffisants Pour Nous Fournir Nos Connaissances ?

  Nos sens ne peuvent percevoir tout ce qui existe ,comme ils ne peuvent non plus percevoir le monde dans sonintégralité.L' ouïe de l'homme est incapable de distinguer les ultra et les infra sons .Bon nombres d'autres exemples nous amèneà penser qu'il existe des réalités qui ne peuvent être accessible uniquement par l'expérience .Qu'est ce qui nous permet donc de deviner qu'il y a autre chose et d'accéder à la connaissance si nos sens ne noussuffisent pas ?Pour pallier ce manque l'homme met en œu...

• Le roman, c'est l'histoire d'une découverte progressive ...

  refroid it les images et en même temps les brouille. Peut-être plusieurs vies intérieures en conflit, comme le per met le roman par lettres, donnent-elles plus de variété; mais par cet abus d'analyse, l'objet manque aussi. Car la vie romanes que ne s'écl aire que par l'oppo sition des objets et par la pré sence du monde ; et dans le monde des objets il fau t compter les homm es aussi. C'est en quoi la Julie est inférieure aux Confe ssions. Enfin le thèm...

• FLAUBERT Gustave : sa vie et son oeuvre

  Mais, sur ces données réalistes, Flaubert va élaborer quelque chose de neuf. Tout d'abord, alors que le roman réaliste est avant tout une histoire que l'on raconte, il va creuser, évider -sinon évacuer -le sujet de ses pro­ pres récits. «Ce que je voudrais faire, c'est un livre sur rien [ ... ]. Les œuvres les plus belles sont celles où il y a le moins de matière>>. Aux aventures et aux scènes extraordinaires. aux héros qui sortent du commun, au dyn...

• Suffit-il d'être différent des autres pour être soi-même ?

  » de l'enfant, par exemple, ne se forme-t-il pas en s'opposant au non-moi ? N'est-ce pas dans l'opposition à sesparents que l'enfant forge sa personnalité ? Toute conscience est désir de reconnaissance de soi et la satisfactionde ce désir ne peut advenir que moyennant la suppression de l'autre, en tant qu'être indépendant. Le premier mouvement du désir serait de détruire et de consommer l'objet. mais, dans cette expérience, je découvreque mon désir est conditionné par cet objet et que je suis d...

• Étudiez l'importance des objets dans Nadja.

• Définition: CERNER, verbe transitif.

  C.— BEAUX-ARTS et PEINTURE. Marquer, souligner (le contour d'un dessin ou d'une peinture). Ce visage [du portrait de Dürer] , que le trait cerne douloureusement (CHARLES DU BOS, Journal, 1924, page 216 ). Son profil (...) cerné par le plomb d'un vitrail (FRANÇOIS COPPÉE, La Bonne souffrance, 1898, page 99) : Ø 3. Vous avez remarqué que la plupart des peintres cernent les objets (...) d'un contour arrêté, quelquefois même d'un trait noir... PAUL-JEAN TOULET, Notes sur l'art, 1920, page 47. — E...

• Une fiction peut-elle être vraie?

  La connaissance est unification. Pas de connaissance sans données sensibles ; mais les formes a priori de la sensibilité (espace et temps) unifient déjà les données de l'expérience. Puis cette expérience sensible estunifiée sous les catégories de l ‘entendement. La raison, enfin, a pour destination d'unifier toute la connaissance en un système sous des idées, le moi, le monde et Dieu. Ces idées ne sont donc que des formesorganisatrices, ou des « principes régulateurs ». Il y a illusion dès lor...

• Les passions sont-elles aveugles ?

  b. L'amour est signe d'une dépendance. C'est Schopenhauer qui étayera l'idée selon laquelle la passion amoureuse, l'élection de tel ou tel individu est loin d'être accessoire. L'objetest aimé avant même d'être connu, c'est le paradoxe du coup de foudre. Lechoix correspond à un but universel, à la procréation, car, selonSchopenhauer, « le type de l'espèce doit se perpétuer, aussi pur etauthentique que possible ». Mais ici le sujet qui entraîne l'illusion a horreur dubut qui...

• LEXIQUE LITTERAIRE

  qui entretient avec lui un rapport analogique lié à la sensibilité de !'écri­ vain et du lecteur. L'image peut être une comparaison ou une métaphore. lntertextualité : phénomène désignant les relations existant entre un texte et d'autres textes contemporains ou antérieurs. Ironie (étymologiquement «action d'interroger»): manière de se moquer de quelqu'un ou de quelque chose, en disant le contraire de ce que l'on veut faire entendre. Ex. : Montesquieu,...

• L'objectivité est-elle donnée dans l'expérience sensible ou résulte-t-elle des progrès de la recherche scientifique ?

  II./ L'activité de l'entendement dans la constitution de l'objectivité de l'expérience sensible. A./ Reprenons l'exemple de la pomme. Lorsque je la perçois, quelles sont mes données sensorielles ? Un peu devert, de rouge et de reflets, organisés en forme circulaire par la vue, une sensation de dureté au toucher, un goutacide au goût. Rien dans ces données me dit que la pomme est un objet différent de ce qui l'entoure, ni qu'elleexiste toujours si je me détourne d'elle. Rien ne me dit non plus q...

• Lorsque nous percevons comment savons nous que nous ne rêvons pas ?

  Et deuxièmement, on peut d'une manière générale estimer que même lorsqu'on perçoit des objets extérieurs, ce nesont peut-être toujours que des images de ces objets que nous percevons, et jamais les objets eux-même. Peut-être alors qu'au simple niveau de la perception, je ne peux pas savoir si je rêve ou pas. b) le doute est permis En constatant que les perceptions lors des rêves sont du même ordre que les perceptions en état de veille,puisqu'en effet on peut effectivement croire qu...

• PLATON: Connaissance de soi et sagesse (Alcibiade)

  regard, comme à un homme, que l'inscription s'adressât en lui donnant ce conseil : « Regarde-toi toi-même » ;comment comprendrions-nous le sens de cet avis ? Ne serait-ce pas destiner l'œil à porter son regard sur un objetdans lequel il se verrait lui-même ? ALCIBIADE : C'est clair. SOCRATE : Demandons donc quel est, parmi les objets,celui sur lequel il faut diriger notre regard pour voir en même temps cet objet et nous-mêmes ? ALCIBIADE : Àl'évidence, Socrate, un miroir ou un objet du même...

• Karl Marx, Manuscrits de 1844 (commentaire)

  164 . ~ COMMENTAIRE DE TEXTE C. Comment est-ce possible? Ce !l'est pas de manière théorique, par exemple, par la pure réflexion que l'espèce humaine accède à la conscience d'elle-même comme espèce, mais en agissant sur la matière. -2. Le travail humain se distingue de la production animale A Dans le second mouvement, Marx montre que le travail est le propre de l'homme. Pour ce faire, il oppose les caractères de la production...

• Dictionnaire en ligne: DÉNATURÉ, -ÉE, participe passé et adjectif.

  présentation, par une modification spontanée ou voulue; priver de son caractère naturel. (Quasi-)synonyme : contrefaire. a) [L'objet désigne une réalité matérielle (un objet, une substance comestible — pour la rendre impropre à la consommation — ou non)] Dénaturer du sel, du vin. Le rapport Lilienthal faisait en plus état de la possibilité de dénaturer les matières fissiles par la présence d'isotopes les rendant impropres aux usages militaires tout en permettant leur utilisation à des fins civil...

• Peut-on faire passer l'intérêt d'autrui avant son intérêt personnel ?

  d'une anthropologie empirique - l' « homme » est une donnée de la nature - mais d'une métaphysique) la raison est une détermination indépendante de l'expérience) est donc une fin en soi, cad vaut immédiatementpar lui-même quel que soit par ailleurs le rôle qu'il peut prendre relativement à une action déterminée. La seconde opposition ne joue plus par rapport au domaine des actions mais des objets : c'est celle de valeurconditionnelle et de valeur absolue. Kant remarque que l'objet d'une in...

• COUPLE2, substantif masculin.

  extension, un petit nombre (confer couple1 B 2). Attends seulement un couple de rapides instants, et nous sommes à toi (OCTAVE FEUILLET, Bellah, 1850, page 268 ). Il était rare qu'un couple de journées passât sans qu'il pensât à elle (HENRI DE MONTHERLANT, Les Célibataires, 1934, page 835 ). STATISTIQUES : Couple1 et 2. Fréquence absolue littéraire : 1 827. Fréquence relative littéraire : XIXe. siècle : a) 1 176, b) 2 611; XXe. siècle : a) 2 721, b) 3 731. Forme dérivée du verbe "coupler" couple...

• Fiche revisions bac SVT PHYSIQUE

  Hypermétropie Myopie corrigée (Œil myope et correction par une lentille) Accommodation et défauts de l'œil • Pour voir un objet net avec un œil normal, il faut que l'image de celui -ci soit formée sur la rétine. • Le punctum remotum est le point que voit un œil au repos. Pour un œil normal (emmétrope ), il est situé à l'infini. • L'accommodation est nécessaire pour voir nets des objets à différentes distances : l'œil modifie la courbure du cristallin, celu...

• Dictionnaire en ligne: DÉDAIN, substantif masculin.

  2.? [Le compl?ment est construit avec de] a) [Le compl?ment exprime l'objet du d?dain, g?n?ralement un inanim?] Le d?dain de l'entourage. Le d?dain de l'argent est fr?quent surtout chez ceux qui n'en ont pas (GEORGES MOINAUX, DIT GEORGES COURTELINE, Boubouroche, 1893, page 121 ). Pour montrer quelque courage, ou quelque d?dain de la mort, ou quelque cynisme (ANTOINE DE SAINT-EXUP?RY, Citadelle, 1944, page 746 ). b) [Le compl?ment exprime la personne (sujet) qui montre du d?dain; un second...

• Les sciences de la nature ont elle affaire à la nature ?

  extérieurs indiquent plus l’état de notre corps que la nature des corps extérieurs » (II, 16,corollaire 2). Ainsi, par l’imagination et la perception je me représente le soleil comme undisque lumineux dans le ciel de quelques centimètres de large et à quelques kilomètres dedistance, parce que c’est ainsi qu’il apparaît à ma sensibilité. Cette image du soleil dépenddonc plus de moi que du soleil lui-même. Mais par la raison je peux connaître, par exempleen pratiquant l’astronomie et en calcu...

• En général quand une chose devient utile elle cesse d être belle ?

  c'est parce que l'utilité est par définition l'inverse de la beauté, et que cette dernière consiste précisément dansl'inutilité. En effet, pour tout un courant de la pensée artistique, l'art est non utile, c'est-à-dire qu'il n'est jamaisdestiné à remplir une fonction de moyen, mais il est également inutile, au sens où il ne remplit aucune sorte de fin.Telle est la théorie de l'art pour l'art énoncée par Théophile Gautier dans la Préface de Mademoiselle de Maupin : l'homme de lettre nomme une...

• Peut-on se fier aux apparences ?

  universellement la cause de toutes les choses bonnes et belles, elle qui a engendré, dans le monde visible, la lumièreet le souverain de la lumière, étant elle-même souveraine dans le monde intelligible, dispensatrice de vérité etd'intelligence : c'est elle qu'il faut voir si l'on veut agir sagement, soit dans la vie privée, soit dans le vie publique.(La République, livre VII). II. L'apparence peut également être celle de la pensée, et être tout aussi illusoire (Kant). L'apparence est certes con...

• Existe-t-il des actes inhumains ?

  observer et détailler, son unité éclate en autant de petits objets à commenter (les éléments du visage sont eux-mêmes réductibles à des unités plus petites. Ce rapport est un rapport théorique qui ne me donne pas véritablementautrui : dans un processus de connaissance, ma conscience s'assimile l'objet plutôt qu'elle ne s'ouvre à l'altérité dudonné. En posant autrui comme objet, je reste seul.La saisie véritable d'autrui (celle qui me fait vraiment sortir de moi et rencontrer une dimension irr...

• Le temps est-il ce qui passe, ou ce en quoi éternellement toute chose passe ?

  III Le temps comme phénomène Je ne peux donc que constater les effets du temps. Le temps s'inscrit dans ma conscience. Il ne fait pas partie intégrante de ma personne car je ne peux l'influencer, il coule malgré moi. Cependant le temps ne peutm'apparaître que comme phénomène car seule l'expérience que je fais de ces effets sur les objets me permetd'avoir conscience de son être. Le temps possède une existence dans un absolu qui ne m'est pas accessible et iln'a donc de réalité pour m...

• Peut on se passer de sacré ?

  existent avant de se définir par concepts. On surgit dans le monde et l'on se pense ensuite. Si l'homme est a prioriindéfinissable, c'est qu'a priori il n'est rien tant qu'il ne s'est pas fait lui-même par un engagement dans le monde :"L'homme n'est rien d'autre que ce qu'il se fait." La science, en effet, tend à expliquer le monde et les objets de manière rationnelle. Elle permet donc de se rendrecompte, qu'entre l'objet sacré et l'objet profane, il n'y a pas de différence. Ainsi, on était pers...

• Nature de la philosophie

  humaine. C'est pourquoi le philosophe allemand Kant a tout à fait raison de ramener l'objectif de la philosophie aux quatre questions de la raison. Texte d'Emmanuel Kant « Le domaine de la philosophie se ramène aux questions suivantes : 1) Que puis-je savoir? 2) Que dois-je faire? 3) Que m'est-il permis d'espérer? 4) Qu'est-ce que l'homme ? A la première question répond la métaphysique, à la seconde la morale, à la troisième la religion, à la quatrième l'anthropologie. Mais, au fond, on pourr...

• Dictionnaire en ligne: ÉMERGER, verbe intransitif.

  DU GARD, Les Thibault, Épilogue, 1940, page 850 ). — [Sans idée de mouvement; avec une idée de saillie] Le siège émergeait à deux mètres au-dessus des chevaux, comme une monstrance (MARCEL JOUHANDEAU, Monsieur Godeau intime, 1926, page 128 ). Les nez qui émergeaient des entortillements de laine étaient rouge viande (GEORGES MAGNANE, La Bête à concours, 1941, page 40 ). La bouteille de whisky émerge de la poche de son pardessus (ALBERT CAMUS, Requiem pour une nonne, 1956, page 831) : Ø 3. Je vois...

• Est-ce que la métaphysique n'est qu'un délire de la raison ?

  la nature humaine : « toutes nos idées simples, à leur première apparition, dérivent d'impressions simples, qui leur correspondent et qu'elles représentent exactement. » Un exemple sert de preuve : « Nous ne pouvons nous formerune juste idée du goût d'un ananas sans en avoir effectivement goûté. » A partir de principe, on peut définir uneprocédure simple pour déterminer si une idée est dotée de sens et quel est son sens : remonter à l'impression dontelle dérive. Or on ne saurait trouver d'impre...

• Que peut-on connaître ?

  Pour Descartes le but de la méthode est de parvenir à une connaissanceparfaite de tout ce qu'on peut savoir. Le moyen c'est de penser avec ordre. Iln'a à cet égard de connaissance certaine qui ne soit obtenue par méthode.La méthode est selon l'auteur : « les règles certaines et faciles, parl'observation exacte desquelles on sera sûre de ne jamais prendre une erreurpour une vérité, et sans jamais y dépenser inutilement les forces de sonesprit, mais en accroissant sans savoir pa...

• Peut-on parler de travail sur soi-même ?

  L'activité du sujet sur le moi 2. L'âme, c'est à dire le moi pensant, peut être divisée en deux pôles le sujet et le moi. Le sujet est la puissance depenser et d'agir, le moi psychologique est une identité fondée sur une expérience, une histoire personnelle et unensemble de tendances, de caractères particuliers. Le sujet porte le moi par la pensée rationnelle, il lui permet depenser au delà de son intérêt personnel et ouvre par exemple chez Kant le champ du devoir et de la morale. Lamorale n'est...

• Définition du terme: CULBUTER, verbe.

  fenil était près de là, ils grimpèrent, laissèrent la trappe ouverte, se culbutèrent au milieu du foin (ÉMILE ZOLA, La Terre, 1887, page 96 ). c) Par analogie, dans un contexte militaire. Mettre en déroute (de manière que les fuyards semblent comme tomber les uns sur les autres). Culbuter une armée, l'ennemi. Synonymes : battre, défaire, enfoncer, repousser. Les Vendéens étaient repoussés de Nantes (...) culbutés hors de Cholet (...) ils lâchaient pied à Châtillon (VICTOR HUGO, Quatre-vingt trei...

• Dictionnaire en ligne: ENTRETENU, -UE, participe passé et adjectif.

  entretenir ENTRETENIR1, verbe transitif. Tenir dans le même état. A.— Vieilli " Arrêter et tenir ensemble les diverses parties d'un tout. Cette pièce de bois entretient toute la charpente " (Dictionnaire de l'Académie Française). — Emploi pronominal. Ces deux pièces de bois s'entretiennent (Dictionnaire de l'Académie française. 1798-1878). Remarque : Sens disparu de Dictionnaire de l'Académie Française 1932 mais retrouvé dans les substantifs termes d'architecture comme entretoise. B.— Tenir dans...

• Commentaire: Cass com. 16 novembre 2004 (droit)

  d'espèce, la cour abandonne cette condition des promesses croisée et revient à la jurisprudence Bowater se fondant sur l'objet de la convention qui en l'espèce est latransmission des droits sociaux pour admettre la validité des conventions de portage. Cet objet ne portant pas atteinte au pacte social, la cour peut donc admettre cesconventions. La clause est uniquement valable lorsqu'elle a pour objet d'assurer l'équilibre économique de la transmission des droits sociaux. Il en est ainsi lorsque...

• Suis-je libre de tout désirer ?

  en cela qu'elle est elle-même illimitée. Mais, un problème se fait jour : est-ce encore,de droit légitime, car que faire du de la réalité du désir si nous sommes toujourscondamnés à vouloir ce que nous ne pourrons jamais obtenir ? · Virtuellement au moins, il semble que rien ne vient limiter le désir qui peut se porter sur n'importe quel objet. Il semble ainsi que le désir peut même (pour ne pas direexclusivement) sur des objets pratiquement inaccessibles. En réalité, dans...

• Dictionnaire en ligne: désaltérer DÉSALTÉRER, verbe transitif.

  éthérée (...) ni croyance qui désaltérât son âme (GUSTAVE FLAUBERT, La Première éducation sentimentale, 1845, page 160 ). Remarque : Dans le syntagme désaltérer sa soif de gloire, l'emploi du verbe dans ce sens résulte de la métaphore de l'objet interne. 2. Emploi pronominal réfléchi. a) emploi absolu. Satisfaire ses désirs, ses aspirations. Dans des océans de beauté, de lumière, L'homme, altéré toujours, toujours se désaltère (ALPHONSE DE LAMARTINE, Méditations poétiques. 1820, page 34 ). b) [A...

• Définition du terme: CONSIGNE1, substantif féminin.

  Forme d?riv?e du verbe "consigner" consigner CONSIGNER1, verbe transitif. A.? [Le compl?ment d?signe un objet ou une somme d'argent] 1. Remettre quelque chose. a) DROIT. Remettre une somme d'argent en garantie. Consigner de l'argent; consigner de l'argent au greffe, chez un notaire (Dictionnaire de l'Acad?mie Fran?aise). ? Par m?taphore, litt?raire. Confier en d?p?t?: ? 1. Benjamin Constant, dans les Cent-Jours, sauvait son lib?ralisme en le consignant entre les mains de La Fayette....