2567 résultats pour "realite"

• La religion est un monde de pure fiction. Nietzsche

  L Fiction / 175 chrétienne que des« causes imaginaires[ ... ] des effets imaginaires[ ... ] des êtres imaginaires[ ... ] une science imaginaire de la nature [ ... ] une psychologie imaginaire [ ... ] une théologie imaginaire». Les principaux concepts théologiques (péché, remords, châtiment, tentation, etc.) sont passés au crible d'une critique impitoyable. Le principe en est que la religion développe des «arrière-mondes»,. des mondes imagi­ naires...

• Le relativisme et l'idéalisme kantiens.

  empirique, autre face de l'idéalisme transcendant al, ou critique, on formel. La même théorie apriorique de laconnaissance, qui la réduit à des représentations, pose les représentations elles-mêmes comme objectives paropposition aux caprices de la pensée individuelle en les soumettant à des lois qui permettent de distinguer le rêve dela réalité, ce qui est illusion, ou vision d'un seul, de ce qui est expérience véritable, observable pour tous. (Pr., 64-70.) Au total donc, Kant, loin...

• Les débuts de la IP République Des chimères à la réalité.

• La Raison dans l'Histoire de G. W. F. HEGEL

  présent» (Principes, p. 42). C'est donc la raison elle-même qui se déploie dans les formes historiques les plus concrètes. Marx considèrera cette tentative de réconcilia­ tion de la raison avec la réalité effective comme le comble de l'abstraction métaphysique. Il raille « cette méthode absolue dont Hegel parle en ces termes : « La méthode est la force absolue, unique, suprême, infi­ nie, à laquelle aucun objet ne saurait résister;...

• la vocation du roman est elle de relfeter la realite tellle qu'elle est?

• Comment savons-nous que nous ne rêvons pas ?

  semblables règles évidentes, dont la vérité s'impose à mon entendement. A la fin de la Sixième Méditation , Descartes prend l'exemple suivant : « Si quelqu'un, quand je suis éveillé, m'apparaissait soudainement et aussitôtdisparaissait, comme il arrive dans le sommeil, c'est-à-dire que je vois ni d'où il serait venu ; ni où il s'en irait, jen'aurais pas tord de juger que c'est un spectre ou une vision forgée dans mon cerveau plutôt qu'un vrai homme ».Donc Descartes définit les deux rè...

• Avons-nous besoin de rêver ?

  et en continuité avec les autres objets réels, eux-mêmes présents, c'est-à-dire avec le monde. En revanche,quand j'imagine ce même objet, je l'isole des autres et le saisis comme absent. Certes, je sais que cet objetexiste réellement, mais en tant que je l'imagine, je le vise là où il ne m'est pas donné. Dès lors je le saisis «comme un néant pour moi ». Ainsi donc imaginer est un acte négatif : c'est poser une thèse d'irréalité, àsavoir simultanément isoler et anéantir un objet. Mais poser l'obj...

• QU'EST- CE QUE FAIRE UNE EXPERIENCE ?

  signifie ici susceptible d'être maîtrisé. Le réel y estbien un rationnel expérimental. Le sujet fixe sa critériologie dans des imagesunivoques et intelligibles. La méthode s'édifie dans les linéaments et lesconnexions des structures constitutives de l'esprit humain : le sujet y est unefonction de connaissance.C'est pourquoi faire une expérience dédouble la consciencehumaine en sujet et en objet. Le sujet scientifique s'y fait à la fois observateur etexpérimentateur. Dans des inductions, dans ses...

• La perception. L'espace. La réalité du monde sensible.

  -U- telle enseigne que ropinion la plus l'épandue reste. peut-être. qu'ouvrir les yeux suffit ii voir. Ce perceptionnisme vulgaire ne diffère guère d'ailleurs du sensualisme d'un Condillac ou des Encyclopédistes, pour lesquels l'éveil d'un sens t·ntraine le cheminement de la sensation et, bientôt, la prise de conscience d'un excitant, dèS lors considéré comme objet. On signale, en outre, que la mémoire, gardienne de l'expérience...

• IDENTITÉ ET RÉALITÉ d’Émile Meyerson (résumé)

• Tâche du romancier et invention des personnages

  L’importance que la réalité s’inscrive dans tous les domaines, c’est-à-dire, les personnages, leur passé et leurs parcours est nécessaire pour un écrivain naturaliste. Les parcours vraisemblables des personnages sont l’ultime travail a effectué pour gagner la confiance du lecteur et ainsi l’aider à s’identifier parmi eux. Leur évolution dans ces parcours transcrivait la réalité de la société à cette époque, une société divisée par les diverses classes sociales existantes....

• LA VÉRITÉ (COURS)

  72 COURS divergentes. D'une façon générale on ne peut donner un critérium de la vérité : pour savoir si une proposition est vraie, il faudrait savoir à quel signe on reconnaît le vrai ; mais pour savoir si ce signe est le vrai signe du vrai, il faudrait un autre critérium, et l'on remonte ainsi sans fln (régression à l'infini) à moins qu'on n'appuie le deuxième critérium sur le premier (diallèle). Comment donc pourrions-nous connaître...

• Dans Notes et contre-notes, Ionesco écrivait que « L’œuvre d’art n’est pas le reflet, l’image du monde ; mais elle est à l’image du monde ».

  brute du réel, puis dans un second temps, la réalité comme étant une expérience personnelle littérarisée et finalement, nous verrons qu’un livre ne peut pas être dénué de subjectivité. Dans un premier temps de sa réflexion, Proust évoque ce que la littérature de la réalité doit être et ce qu’elle ne doit pas être. Il condamne dans un premier temps les auteurs réalistes qui revendiquant être des écrivains du réel, alors selon lui, ils ne le sont pas car ils se contentent d’être des observateurs...

• Tout ce qui est réel est-il rationnel ?

  La formule : « Le vrai est le tout » apparaît dans le véritable manifestequ'est la Préface de Hegel (1770-1831) à la Phénoménologie de l'esprit(1807).Dans ce texte, Hegel présente une nouvelle façon de philosopher, quirompt avec le romantisme et que l'on nomme dialectique. L'ambition deHegel est de ressaisir la totalité de l'histoire (de la réalité historique,mais aussi de la philosophie, de l'art, etc.) comme une unité. « Le vraiest le tout » signifie que l'on ne comprend une chose qu'en refusa...

• L'apparence est-elle mensonge ?

  Le dualisme de Platon est une réplique à l'affirmation d'Héraclite selon laquelle l'essence de la réalité est le devenir. La première raisondes Idées, c'est d'échapper au devenir sensible et de constituer ainsi l'objet d'une connaissance possible. Aristote, inspiré par la mêmevolonté d'échapper au relativisme d'Héraclite, pose la différence entre l'essence universelle et l'être singulier et affirme que lors de l'individuation de l'essencedans une réalité concrète, il y a comme une perte de la ré...

• En quoi la fréquentation de chefs-d'oeuvres de l'art nourrit-elle notre liberté?

  ... est impliqué par le processus de création artistique...Sartre rappelle, dans Qu'est-ce que la littérature ?, que « l'écrivainengagé sait que la parole est action ». Si la littérature engagée, c'estla littérature perçue comme une action, alors toute littérature est, pardéfinition, engagée. « La fonction de l'écrivain — ajoute Sartre — estde faire en sorte que nul ne puisse ignorer le monde et que nul ne s'enpuisse dire innocent. »Ainsi, lorsqu'il décrit les conditions de vie des mineur...

• Le roman : Permettre au lecteur d'échapper à la réalité ?

• L'art est-il le règne de l'apparence ?

  1) Parce que l'artiste comme le sophiste possède un savoir-faire qui est un savoir-tromper. a) Poètes et peintres n'enfantent que des fictions. Les poètes, Homère , Hésiode , ne sont que « faiseurs de contes », en outre contes dangereux car ils véhiculent une fausse image des Dieux et des Héros. Par exemple, les Dieux sont jaloux, se font la guerre et les pires vilenies. Or, « la bonté n'appartient-elle pas à ce qui est divinité? » (Rep.379). D'autre part, représenter les Dieux à...

• Est-il toujours légitime d'invoquer la réalité des faits contre les spéculations de la raison ?

• Dans quelle mesure l'art nous éloigne-t-il de la réalité ? (dissertation)

  L'art est un moyen de s'évader et de s'éloigner de la réalité. A travers l'histoire et les différentes cultures, l'art a été utilisé comme moyen de s'évader de la vie quotidienne et de la dure réalité. L’art est également le produit de l’imagination. Or, l’imaginaire s’oppose au réel Mais, l’art, s’il est imaginaire, produit de l’imagination, n’est pas pour autant moins réel : il appartient au monde des choses qui sont, qui produisent des effets. M ais est-ce que cela signifie que l'art nous...

• l'art n'est-il qu'apparence ?

  · La première, celle qui est vraiment et pleinement, est la réalité intelligible ou Idée. Pour Platon les Idées ne sont pas des produits de notre intelligence, constitutives de cette dernière (rationalisme) ouformées au contact de l'expérience (empirisme). Elles existent indépendamment de notre pensée. L'Etre estl'intelligible ou monde des Idées. Cette thèse rend compte et de la connaissance, la réalité est intelligible,objet d'une connaissance, et de l'ordre du monde. C'est par...

• RÉALITÉ ET LE DÉSIR (La) (résumé) Luis Cernuda

• Quels sont les problèmes successifs que rencontre la réflexion sur nos moyens de connaître, sur leur valeur et sur leurs objets ?

  perméable à la Raison humaine. — VI — Mais cet Être, stable, immuable et nécessaire a perdu l'existence. Il suffit de faire le tableau de tout ce qui a été éliminé de cet univers intelligible pour sentir combien cet Être est loin du réel.En effet, cet Être a éliminé :1 — Le Temps. Bergson a montré, dans « La Pensée et le Mouvant » qu'il y avait 2 sortes de temps : le temps telque le conçoit la Science (il entre du « temps » dans certaines formules. Exemple : V= 1/2 gt 2) et le temps vécu. Le...

• Le racisme. Le discours raciste : mythe ou réalité ?

  ne sont, bien sûr, que de mauvais alibis. On reproche, par exemple, aux Arabes de venir prendr e le trava il des Français. Ou bien alors, on les acc use d'ê tre sales et de vivr e entr e eux comme des ani maux. Alibis qu'il est facile de dém onter : la France a besoin de l'immigra­ tion pour que les tâches que les Franç ais ne veulent plus faire les tâches manuelles les plus pénible s et les moins rému nérées soient tout de même accomplies. Sans dout...

• Vérité, réalité et science Science : Définition :

  La science : individualisme ou objectivisme ? - L’objectivisme : attitude consistant à écarter délibérément les données subjectives (qui varient selon l’individu) pour s’en tenir qu’à ce qui est contrôlable par les sens. On considère que la science est absolument objective car fondée sur une conception inductive ( manière de raisonner qui consiste à tirer de plusieurs cas particuliers une conclusion générale). - Individualisme : désigne toute théorie qui consiste à privilégi...

• Les arts relèvent-ils de l'illusion ?

  Thèse - Dévalorisation de l'art au nom de la vérité. Cette dévalorisation apour fondement la dévalorisation du monde sensible an nom de cette mêmevérité. Et valorisation ontologique du Beau, Idée ou Essence. La critique platonicienne vise surtout les arts suivants : la poésie, lasculpture, la peinture. Dans la « République » (II), Platon n'est pas loin d'exiler de la Cité idéale les poètes s'ils ne se soumettent pas à la vérité. Il conteste donc l'autonomie del'art et la liberté de...

• THESE ARGUMENTEE: L'imagination éloigne de la réalité .

• L'art a-t-il pour fonction d'embellir ce qui est laid ?

  représentent des expressions esthétiques.Adorno : le rôle du laid dans l'art. Le laid permet à l'art de dépasser le beau pour aller chercher l'intensité.Théorie du kitsch : ce qui reste du beau lorsque le laid est devenu primordial pour l'art. « le kitsch , c'est le beau comme quelque chose de laid ».L'artiste contemporain ne cherche pas à accomplir un idéal de beauté. Plutôt que le plaisir immédiat, l'artmoderne provoque l'étonnement. Il vise la nouveauté et parfois aussi la provocation...

• La philosophie nous détache-t-elle du monde ?

  B ) Philosopher: c'est penser mais aussi agir En outre, philosopher, c'est penser mais aussi agir. Sur ce point, Jules Lagneau déclare même dans Célèbre leçonset fragments que « la philosophie c'est la recherche de la réalité parla réflexion d 'abord, et ensuite par la réalisation». En cela, la philosophie passe par deux dimensions indissociables l'une de l'autre, la théorie (du grec « theôria » quisignifie contemplation) et la pratique ( « praktikè » en grec qui veut dire science pratique). Ai...

• Le passé est-il encore réel ?

  paresse est durable, l'acte de l'esprit est instantané. L'essence de l'esprit n'est pas la durée, mais l'attention et lavolonté de l'instant. Le temps se dévoile à nous dans l'instant immobile 'et brillant, où la vie apparaît dansl'intégralité de ses forces concentrées sur le moment même. Nous saisissons la durée comme une série d'instants quimarquent les progrès de notre vie intime. On peut reprocher à Bergson, dans sa tentative de distinguer la spécificitédu temps, de l'avoir du même...

• n'a manifestement d'autre réalité que celle de la phraséologie traditionnelle.

  quelques sursautsd'indépendance danslespresque deuxsiècles quisuivent, maiscene sera àchaque fois qu'à l'occasion d'unecourte vacance depouvoir entredeuxenvahisseurs. L'ouverture surlemonde extérieur Éthiopiens etSaïtes n'ontgouverné l'Égyptequependant environdeuxsiècles, inégalement partagésentreles uns etles autres. Souslerègne despremiers, ellearetrouvé uneforme d'unité nationale, fragileilest vrai et adaptée àla nouvelle répartition dupouvoir entredesrivaux quiavaient chacunledroit deprétend...

• LA CIVILISATION ET LE PROGRÈS

  méprenant à fond sur le sens de la civilisation et les conditions du progrès. A. La civilisation. 519 1. Définition.- L'idée de civilisation, comme l'indique l'éty­ mologie du mot ( cir;ilis, cir;itas ), est liée à l'idée de société. L'homme est cir;ilisé dans la mesure même où. il est sociable, c'est­ à-dire pacifique, bienr;eilldnt, juste et charitable. Ce sont donc les r;ertus cir;iles qui serviront ici de critère. Mais ces vertus suppo...

• L'artiste crée-t-il un autre monde ?

  façon de penser, de son appréhension personnelle. Chaque artiste présente une vision différente du monde etde la réalité : son approche est toujours personnelle, individuelle et originale. Elle est particulière mais cettedimension particulière atteint une portée universelle par le regard que les autres hommes portent sur sonœuvre. L'artiste ne donne pas à voir le monde, la réalité dans toute sa vérité, mais son monde, sa manière particulière d'appréhender le réel. Il ouvre la réalité...

• Les apparences sont-elles toujours trompeuses ?

  Introduction L'apparence est désignée comme l'aspect extérieur d'une chose, la façon dont elle se manifeste à nous. La distinction entre apparenceet réalité suppose que l'homme soit parvenu à la science et ait déterminé le statut de ce qui appartient aux impressions : il y a ce quel'ont perçoit et ce qui est ; or ce qui est d'abord dans le sens ou dans les idées : je ne conclus à la réalité de quelque chose que parceque j'en ai d'abord eu l'impression. Il y a ici un problème : si la réalité est...

• De l'inconscient au conscience y a-t-il continuité ou rupture ?

  - Dans cette optique, il y a donc bien rupture et non continuité de l'inconscience au conscient, car le conscientest aussi éloigné de l'inconscience que la raison l'est des passions, ou encore l'homme de l'animal. - Cette affirmation n'a cependant de sens que pour autant que l'hypothèse du cogito est vraie. Faut-il y accorder tant de crédit ? La raison n'est jamais que la suivante de cette grande raison que constitue le corps. 2. - Nietzsche ne se privera pas d...

• La vérité est-elle toujours de type scientifique ?

  l'interprétation du sens des actions humaines. Elle n'est ni purement déductive, ni réductible à un ensemble de faitspositifs et de dates. Dira-t-on pour autant qu'elle ne délivre aucune vérité ? ou même qu'elle ne mérite pas le nomde « science » ?b) L'objection « pascalienne » (à côté des « vérités de raison », il y a les « vérités du coeur »), ou « bergsonienne »(l'intuition accède à une vérité philosophique, et même métaphysique, étrangère à l'intelligence scientifique,chacune étant dan...

• Les mots disent-ils les choses ?

  nomenclature puisque chaque chose pourrait en fait être désignée par un tout autre signifiant que celui que celui quila représente par convention. Par conséquent, avec Saussure, il ne peut plus être question du lien entre le mot et lachose, puisqu'en fait ce mot n'existe plus. Bien sûr il reste le fait que c'est ce mot qui désigne cette chose, mais celien est purement utilitaire et n'est préservé que pour que la langue reste un moyen de communication pour tous lesmembres d'une même communauté li...

• L’ÉCLATEMENT DU RÉEL CHEZ RIMBAUD

  La métaphore vive Dans les Illuminations, Rimbaud a recours de mani ère sys tématique à la figure de la métaphore. Mais la métaphore n'est pas pour lui une simple ornementation ou un moyen d'établir une analogie entre deux réalités connues du lecteur , elle est d'abord le moyen de créer une nouvelle réalité. Dans " Métropolitain , sur gissent d'« atroces fleurs qu'on appell erait cœurs et sœurs "· Le " on , désigne ici les poètes et les termes de " c...

• L'art a-t-il une valeur éducative ?

  que l'apparence en utilisant les séductions du sensible (flatterie, plaisirs des sens ... ). Par exemple le bon peintreest celui qui est capable de représenter dans un espace à deux dimensions un objet qui, lui, occupe un espace àtrois dimensions. Plus l'image produite par le peintre semble vraie, plus elle est en fait infidèle à son modèle tel qu'ilest. L'exactitude de l'art repose sur la déformation du réel sensible (cf. les règles de 1a perspective). 2) Parce que l'art n'est qu'imitation ....

• Peut-on penser l'écoulement du temps ?

  SECONDE CORRECTION Le temps semble pouvoir se comprendre de deux manières : d'une part, le temps des horloges est ce que nous contrôlons par la mesure, il est donc homogène et divisible mathématiquement. D'autre part, le temps correspond à une durée, subjective, qui peut noussembler, psychologiquement, plus ou moins longue selon la manière dont nous l'occupons. La question de savoir si nous pouvons penserl'écoulement du temps prend sens par rapport à ces deux manières de nous rapporter à sa réa...

• De quel monde l'art nous parle-t-il ?

  dans la juste mesure où le poète ne s'élève pas au dessus des apparences sensibles qu'il représente les Dieux à l'image deshommes. L'art conforte les hommes dans leur erreur première : ce qui est, est ce qui apparaît. L'art n'est qu'illustration del'opinion, représentation de la représentation subjective. 3) Parce que l'art n'est qu'imitation d'une imitation, un simulacre . Dans La « République » (X 597b-598c - cf. texte), Platon montre que le peintre est « l'auteur d'une production él...

• Faut-il trouver un sens à toute chose ?

  Dans cet ouvrage, Kant entend définir les limites de la raison pour que celle-ci avance vers la vérité et ne se perde plus hors d'elle-même. Il écrit ainsi qu'il faut établir un tribunal de la raison quidonnerait à celle-ci « assurance en ses justes prétentions, mais qui, enrevanche, puisse en finir avec ses présomptions non fondées. » ( Critique de la raison pure , préface de la première édition). La raison a en effet tendance à dépasser les cadres dans lesquels elle dispose d'un pouvoir...

• La vérité dépend-elle de nous ?

  de tout démontrer », et c ‘est dire aussi qu'on ne peut opposer, à ceux qui nient le principe de contradiction, unedémonstration qui le fonderait, au sens fort du terme.Mais si une telle démonstration est exclue, on peut cependant « établir par réfutation l'impossibilité que la mêmechose soit et ne soit pas, pourvu que l'adversaire dise seulement quelque chose ». Le point de départ, c'est donc lelangage, en tant qu'il est porteur d'une signification déterminée pour celui qui parle et pour son in...

• Répondre à un désir, est-ce nécessairement le satisfaire ?

  (Phénoménologie de l'esprit , IV). Le maître désire, puis il ordonne à l'esclave de lui servir comme « sur un plateau » ce dont il veut jouir. Cette attitude, passive et en rupture (puisque le maître est dans l'attente, non dans unedémarche active vis-à-vis de son désir) avec toute logique du désir instaurant directement le sujet face à l'objet,fourvoie le maître dans une conception unilatérale et bornée. En contrepartie, il offre à l'esclave, qui travaille pour ledésir d'un autre, la possibi...

• L’ARTISTE, DIEU ET LA CRÉATION

  L'art 45 fois de suite, par référence aux « six jours mis par Dieu pour créer le monde». L'art et la réalité Quoi qu'il en soit, pas plus qu'il n'y a de Dieu sans création, il n'y a d'artiste sans œuvre, si «immatérielle» soit-elle. De plus : les œuvres d'art ne sont jamais des restitutions à l'iden­ tique de ce qu'il est convenu d'appeler la réalité, ni des créations au sens théologique. Le tableau «réaliste» le plu...

• Est-il possible de nier l'existence du temps ?

  La question qui se pose maintenant est pourquoi vouloir nier l'existence du temps ? Pourquoi vouloir nier la réalité ?Qu'est ce qu'on fuit ?Nous l'avons dit certains changements peuvent être empêchés, effacés, la course contre la vieillesse en est unexemple; mais ce qui motive cette course pourrait finalement être la peur, la peur d'approcher de la mort tjrs plus,et ainsi on ferait tout pour empêcher le temps de filer et que l'on se rapproche de cette date buttoir. Mais effacéscertains changeme...

• LEXIQUE PHILOSOPHIQUE (de NATURE à OBJECTIVATION)

  L'expression "corrélation noétique-noématique" met l'accent sur cette caractéristique de la conscience et sur laliaison nécessaire qui existe entre noèse et noème. Noétique : . a rapport avec la noèse. Nombre : rapport entre une grandeur et une autre qui a statut d'unité. L'intuition du nombre est une notion fondamentale del'entendement humain. Loi des grands nombres : la probabilité mathématique rejoint l'expérience si l'on met en jeu unassez grand nombre de cas. Nominalisme : conception phi...

• Ce qui est subjectif est-il nécessairement faux ?

  la vérité est qu'elle est norme d'elle-même, c'est-à-dire qu'elle se reconnaît elle-même comme vraie etreconnaît également le faux comme tel. Dès lors, le critère de vérité est intrinsèque à la vérité elle-même et lavérité est alors entièrement objective, et, accordant tout le monde, universelle. La vérité puisant sa force enelle-même et n'ayant besoin d'aucun critère extérieur, s'impose donc à nous, et telle la lumière qui nous permetde voir les objets, nous avons besoin d'elle pour voir...

• René DESCARTES, Principes de la philosophie (1644) Introduction / Problématisation Dans ce texte, Descartes s’attaque à un problème classique : pourquoi nous trompons-nous ?

  Partie I. Qu'est-ce qu'une erreur ? C'est un jugement faux qui affirme quelque chose qui ne correspond pas à la réalité, par opposition à la vérité qui signifie  l'adéquation entre la pensée et la réalité. Une idée vraie est une pensée qui correspond à la réalité, tout simplement. Quand Descartes affirme que l'erreur dépend de notre volonté, ça signifie que notre raison n'est pas en cause quand on se trompe. Elle n'est pas défectueuse à la manière d'une calculatrice mal programmée qui nous ferai...

• PLOTIN

  Plotin est l'un des plus célèbres néoplatoniciens : cela signifie que sa pensée est issue du platonisme. De Platon àPlotin, les circonstances de l'enseignement philosophique ont été bouleversées : la philosophie n'est plus liée à unecommunauté politique précise (la cité grecque), mais déborde les frontières de la Grèce pour s'enrichir de traditionsorientales. Aussi les préoccupations politiques reculent-elles, souvent au profit d'une inspiration religieuse. Plotin lui-même, s'il écrit en grec,...