2156 résultats pour "desai"

• Sujet : Désirer est-ce nécessairement souffrir ?

  Celui qui n'a rien désire peu de choses ; celui qui ne commande à personne a peu d'ambition. Mais le superflu éveillela convoitise : plus on obtient, plus on désire ». Dans ce sens, le désir apparaît comme une entrave à la liberté car ilborne mon domaine d'action et de pensée. Aussi, certains désirs font souffrir car emprisonnant et irréalisables. Eneffet, on peut passer notre vie à désirer une personne ou un bien, sans jamais réaliser ce désir ce qui revient à ceque dit Jean Simard « Nous passo...

• Etre raisonnable est-ce renoncer à ses désirs

  L'homme est effectivement un être de désir pour Spinoza, contrairement à Platon, il refuse de définir le désir à partir de l'objet désiré dont il serait l'expression du manque. Pour Spinoza, le désirest l'essence même de l'homme (ceci est d'ailleurs en désaccord avecDescartes qui pense que l'essence de l'homme est la raison). C'est-ce quipermet à l'homme d'exprimer son degré de puissance, d'exprimer sa proprenature, d'être ce qu'il est, dans une volonté de développement etd'ép...

• Savons nous où nos désirs nous mènent ?

  notre conscience apparaît comme ce qui ne peut pas ne pas nous satisfaire, et rend l'échec impossible, ainsi que lasouffrance. 3) L'homme est libre de désirer Enfin nos désirs semblent provenir de notre liberté et c'est ce qui les distingue des besoins. Nos besoins viennent del'instinct de survie ( boire, manger... ), nous ne sommes pas libre de nos besoins, alors que les désirs sont le fruitd'une volonté et de nous même. Nous choisissons ce qui nous fait plaisir et cela ne dépend pas de la néce...

• Nos désirs sont-ils la cause de nos erreurs ?

  par leurs formes fantasmagoriques et imaginatives sont bien des sources d'erreur si on les suit dans le cheminementde la recherche de la vérité. Les désirs sont le propre de l'erreur et du phantasme sur la réalité. Il faut donc s'endétacher si l'on veut faire œuvre de science et rechercher la vérité. Néanmoins n'est-on pas là en train d'instruireun procès d'intention aux désirs dans la mesure où ces derniers sont pas les juge du vrai ou du faux ? Ne faut-il pasdisculper les désirs et plutôt la...

• FAUT-IL DESIRER L'IMPOSSIBLE? ?

  l'obtention de son désir. Nous retrouvons ceci chez Aristote, philosophe grec du IIIe siècle avant JC, dans son roman de l'âme, où il dit que les désirs sont fondamentales dans laconstruction de la personnalité. Dans le cas suivant désirer l'impossible à desconséquences positives.Il y a un désir que nous retrouvons quasiment chez la totalité des êtreshumains, qu'il soit conscient ou non, c'est le désir d'immortalité, qui finalementdécoule de la crainte de la mort. Ce désir imposs...

• La pulsion exprime-t-elle un besoin ou un désir ?

• Le désir de savoir mérite-il d'être nourri ?

• Le désir peut-il être comblé et la satisfaction nous combler ?

  Dans la troisième partie du « Discours de la méthode », Descartes affirmequ'une de ses règles d'action est « de tâcher plutôt à me vaincre que lafortune, et à changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde » (« Fortune »désigne ici le cours changeant de la nature). Pour comprendre cette maxime, qui semble d'un conformisme révoltant, il fautsavoir qu'elle fait partie d'une morale « par provision », c'est-à-dire qu'elle necorrespond pas à la morale définitive de Descartes, mais s'in...

• Que gagne-t-on à faire échec au désir des autres ?

• Sommes-nous responsables de nos désirs ?

  Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'ai pas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même, ce conflit,ce symptôme. L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'une bonne partie de ce qui se passe en moi (dans mon âme, ma psyché) nem'est pas connu, m'échappe, et ce...

• Puis-je supporter un monde où je ne serais pas désiré ?

  Séduire c'est tenter de capter le désir de l'autre en se faisant objet/sujet de son désir pour faire du désir de l'autreson objet/sujet en vue de la reconnaissance de soi.Deux état sont alors possibles: l'autre ne répond pas au désir de séduction pour des motifs profondément inscritsdans son histoire personnelle consciente et inconsciente et alors le désir échoue dans une humiliationtendanciellement violente. Ou la médiation s'opère sur fond de conflit et de rapport de force favorable rela...

• Agir moralement, est-ce nécessairement lutter contre ses désirs ?

  [Introduction] De l'homme qui cède à tous ses désirs, la philosophie et la littérature ont fréquemment dressé un portrait peuencourageant : il "se vautre" dans le plaisir, ne pense qu'à ses satisfactions personnelles immédiates, ne vit quepour lui. Dans une telle optique, le moins qu'on puisse lui reprocher, semble-t-il, est de ne guère se soucier de ceque peut moralement signifier sa conduite. Doit-on en déduire qu'il existe une contradiction insoluble entre les désirset l'action morale...

• N'y a-t-il pas d'amour heureux ?

  II. Néanmoins, la nature infinie du désir porte en soi l'impossibilité de sa réalisation finie, et donc celle detout bonheur possible (Romantisme). -Le Romantisme a exprimé la contradiction essentielle que revêt la nature de l'amour : lui seul rend tout bonheurpossible, mais en même temps il ne peut jamais être réalisé. Le romantisme trouve son principe dans l'abîme quisépare le désir humain infini du monde fini qui l'entoure : on peut trouver cette figure éminemment contradictoiredans le person...

• La violence porte-t-elle atteinte à la liberté ?

  répondre et d'exprimer sa liberté. III : La liberté passe par la violence. Les rapports de force. 1. La liberté concrète est toujours prise dans des situations où sont en jeu des rapports de force. Elle ne peuts'affirmer qu'en prenant position dans ces rapports et donc exercer quelque part une certaine violence. C'est par laforce que passe la reconnaissance de la liberté. La liberté s'affirme contre un état de fait pour faire valoir un état dedroit, elle doit donc faire violence à cet...

• Commentaire comparé - « A une passante », Charles Baudelaire, Les Fleurs du Mal, « Tableaux Parisiens » et « Le désir de peindre », Charles Baudelaire, Le Spleen de Paris

• La sagesse consiste-t-elle à savoir davantage pour pouvoir davantage et conquérir la nature; ou bien à maîtriser et à borner ses désirs afin de réduire au minimum la dépendance où nous nous trouvons par rapport aux choses ?

  méritent, c'est par la fidélité au devoir, le dévouement et l'oubli de soi, bref, par la renonciation à ses désirs; la joiede la conscience n'est que la réponse de l'effort consenti pour faire face à ses obligations, la science est doncincapable d'assurer les conditions morales du bonheur.Il ne faudrait d'ailleurs pas l'estimer capable de combler les désirs de l'homme dans le domaine matériel lui-même.Regardons autour de nous. Celui qui a amassé une grosse fortune n'est pas rassasié pour autant...

• Parler de désirs inconscients, cela a-t-il du sens ?

  Descartes, Lettre à Chanut , 6 juin 1647 Je passe maintenant à votre question, touchant les causes qui nous incitent souvent à aimer une personne plutôtqu'une autre, avant que nous en connaissions le mérite ; et j'en remarque deux, qui sont, l'une dans l'esprit, etl'autre dans le corps. Mais pour celle qui n'est que dans l'esprit, elle présuppose tant de choses touchant la naturede nos âmes, que je n'oserais entreprendre de les déduire dans une lettre. Je parlerai seulement de celle du corps.E...

• La satisfaction des désirs permet-elle d'être heureux ?

  homme d'arriver à être heureux, personne ne peut jamais dire en termes précis et cohérents ce que véritablement ildésire et il veut ». D'après lui, le bonheur, conçu comme un état de satisfaction complet et durable de toutes nosinclinations sensibles, c'est-à-dire nos désirs, n'est pas un concept de la raison mais un idéal de l'imagination.L'homme ne peut savoir ce qui lui plait vraiment car il faut multiplier ses propres expériences pour en déduire sesgouts ; le sensible se réduit à l'expé...

• Désirer est-ce naturel ?

  plaît et selon ce que l'on veut sont deux choses différentes : je peux vouloir une chose sans qu'elle me plaise, et inversement, je peux faire ce qui me plaît sans faire ce que je veux. Exple : le malade qui, pour recouvrer la santé,doit avaler une potion amère : celle-ci, bien que désagréable, n'en est pas moins bénéfique. Aussi, plaisir et bien necoïncident pas nécessairement. A la lumière de la distinction socratique, il apparaît qu'il n'est pas naturel de tout désirer : si mon désir n'a p...

• SCHOPENHAUER: « Tout vouloir procède d'un besoin, c'est à dire d'une privation, c'est à dire d'une souffrance. La satisfaction y met fin. »

  elle lui sauve aujourd'hui la vie pour prolonger sa misère jusqu'à demain ». Etant donné que tout besoin satisfait renait sous une forme nouvelle, aucune satisfaction ne pourra alors mettre fina nos besoins.Schopenhauer peut alors conclure qu'aucun désir ne peut procurer un contentement durable. A travers une argumentation logique, Schopenhauer soutient donc la thèse qui serait que le désir procède de lasouffrance mais qu'il y conduit aussi lui même. Donc désirer et chercher a satisfaire ses d...

• Une vie heureuse n'est elle qu'une succession de plaisirs

  qu'il se réalise ou alors si il est impossible à réaliser, ce désir montre donc notre imperfection. Car nous manquons de ces biens qui sont parfois difficiles à obtenir et les ressources qui sont nécessaires pour les acquérir sont aussi parfois limité à cause des obstacles qui s'opposent à la réalisation. Donc l'absence continue de l'objet qui est désiré devrait nous permettre d'être tranquille dans notre âme, de notre ataraxie c'est-à-dire l'absence de trouble ou alors comme le bonheur qui est...

• Désirer l'impossible est-ce une folie ?

  De plus, se cantonner à respecter l'ordre du monde et les évènements que l'on considère comme relevant d'undestin que nous ne pouvons pas infléchir, amène à une espèce d'indifférence à l'égard d'autrui. Un réalisme étriquéreprésente un frein pour le bonheur d'autrui. En effet, il est bon d'intervenir et de bouleverser l'ordre des choses afinde venir en aide à autrui. L'attitude passive n'est-elle pas condamnable face à la barbarie ou à la souffrance desautres ? Pensons donc à la non assista...

• ne desire t'on que ce qui a du prix pour autrui

  moyens autrui réussi-t-il à avoir un influence sur ces désirs ? A-t-il vraiment une influence ? Quels sont les procédés pour canaliser ces pulsions ? Sont-elles toutes canalisées ? Quelle est la nature véritable d'un désir ?                   Le désir est un ensemble de pulsions de l'esprit. Il y a une dualité dans ce désir, il regroupe a la fois le bon et le mauvais. Il faut donc le soumettre à un jugement pour le canaliser, et déterminer les objets sur lesquels nos désirs pe...

• Désirer autrui, est-ce attenter à sa liberté ?

  rapporter tout à soi. En ce sens l'autre n'est jamais désiré pour ce qu'il est au plus profond de lui-même. Dans les Pensées, 688 (éditions Lafuma), Pascal fait remarquer que dans l'amour de concupiscence qui rapporte tout à soi, le moi n'aime jamais que les qualités del'autre, c'est-à-dire sa beauté, voire son intelligence (mais si ces qualitésvenaient à disparaître l'autre cesserait aussitôt d'être aimé). L'autre est doncalors désiré comme une chose attractive, mais pas comme une pers...

• Mes desirs m'appartiennent-ils?

  A) Désir et besoin.  Désirs et connaissance, Epicure, Spinoza et Nietzsche. C) Nos désirs nous rendent esclaves.      3ème partie : nos désirs ne sont pas que notre.    A) Le désir mimétique, de René Girard.  B) Le désir du désir de l'autre, de Schopenhauer, Hegel. C) La structure triangulaire du désir, de René Girard.      Conclusion.   Nous avons donc vu que cette question de l'appartenance de nos désirs et tout simplement primordiale car grâce à elle nous somme dans la capacité de gouverner o...

• Faut-il limiter volontairement nos désirs ?

  On voit donc que ce n'est pas le désir qu'il faut limiter, mais son objet : choisir ce qui est désirable, pour le désirer d'autant plus. C'est alors dans la valeurmême de l'objet que le désir puisera sa force et s'accroîtra. Ainsi le désir devient volonté, suivant le sens qu' Aristote donne à cette dernière : désir, maisdésir réfléchi.

• Que faut-il désirer pour être heureux ?

  En réalité, nous n’avons pas en notre possession l’objet de notre désir. Par conséquent le plaisir n’est pas réel par l’appartenance, mais fictif par la pensée. Le fait d’avoir conscience de manquer de quelque chose est une réelle souffrance, un sentiment d’impuissance, qui provoque une frustration et une insatisfaction de son existence. On imagine qu’on serait plus heureux si on satisfa...

• Désirer, est-ce désirer l'éternité ?

  · Devant chacun de nos désirs, nous devons nous demander dans quelle catégorie le placer et adopter des règles en conséquences. Il faut savoir faire un calcul . " A propos de chaque désir, il faut se poser cette question : quel avantagerésultera-t-il pour moi si je le satisfais, et qu'arrivera-t-il si je ne lesatisfais pas ? " Pour ce qui est des désirs vains, il faut les fuir commela peste et s'en débarrasser. On veillera surtout à supprimer toutedouleur. L'art de vivre ave...

• Explication du texte de Jean Jacques Rousseau extrait de la Nouvelle Héloise

  Rousseau évoque ensuite l’imagination, c'est-à-dire la faculté\ permettant de se libérer des contraintes du réel en les rendant imaginaire, selon les rêves de l’homme. L’imagination est la po\ ssibilité de produire des images, d’inventer, de rêver. Roussea\ u va alors décrire la puissance de l’imagination par rapport au dési\ r. L’objet désiré est imaginé, idéalisé, fantasmé p\ uisque l’homme peut dépasser les limites du réel. Il voit l’objet désiré comm\ e une véritable sublimation. L’homme pe...

• Commentaire Rousseau, Julie et la nouvelle Héloise, lettre VIII

  surprenante, car l'Homme recherchant le bonheur, on s'interroge sur ce désir qui surpasserait le bonheur. Selon Rousseau, l'attente d'un bonheur futur permet de se passer d'un bonheur présent. Nous voyons en effet que cette attente permet de se passer d'un bonheur présent car elle provoque de « l'espoir » et « le charme de l'illusion » (L2). Or ce sont deux sentiments positifs. L'espoir procure un plaisir présent car nous supposons qu'un bonheur est à venir et nous jouissons donc en avance d'un...

• Commentaire Rousseau , Lucie et la nouvelle Héloïse, lettre VIII

  surprenante, car l'Homme recherchant le bonheur, on s'interroge sur ce désir qui surpasserait le bonheur. Selon Rousseau, l'attente d'un bonheur futur permet de se passer d'un bonheur présent. Nous voyons en effet que cette attente permet de se passer d'un bonheur présent car elle provoque de « l'espoir » et « le charme de l'illusion » (L2). Or ce sont deux sentiments positifs. L'espoir procure un plaisir présent car nous supposons qu'un bonheur est à venir et nous jouissons donc en avance d'un...

• Rousseau - La Nouvelle Héloïse: «Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! Il perd pour ainsi dire tout ce qu'il possède....» ?

  possède une propriété compensatrice voire consolatrice. En effet, l'homme est un être fini, mais pour autantpassionné et illimité dans son désir. Il paraît alors logique que l'adaptabilité des passions de l'homme au réel soitimpossible. Cette force offerte par Dieu nous offrirait alors la possibilité de dépasser notre finitude et nouspermettrait d'outrepasser notre condition d'être éternellement insatisfaits en nous rendant palpables et présents cequi fait l'objet de notre désir (...

• Pour être heureux faut-il satisfaire tous ses désirs ?

  jusqu'à demande avant que tout ne recommence ; c'est donc prolonger ses souffrances : « Tant que notreconscience est remplie par notre volonté, tant que nous sommes asservis à l'impulsion des désirs, aux espérances etaux craintes continuelles qu'il fait naître, tant que nous sommes sujets du vouloir, il n'y a pour nous ni bonheurdurable, ni repos. » Et c'est pour cela que le désir ne nous rend pas heureux ou alors illusoirement mais nous plongedans le désespoir du vouloir vivre. Dans...

• Commentaire du texte de Rousseau : Julie ou la Nouvelle Héloïse, Lettre VIII

  Rousseau annonce tout d'abord que le désir peut remplacer le bonheur, puis que le désir peut être lui-même un bonheur. L'extrait débute par « Tant qu'on désire on peut se passer d'être heureux. » (L1), une phrase tout d'abord surprenante, car l'Homme recherchant le bonheur, on s'interroge sur ce désir qui surpasserait le bonheur. Selon Rousseau, l'attente d'un bonheur futur permet de se passer d'un bonheur présent. Nous voyons en effet que cette attente permet de se passer d'un bonheur présent c...

• DISSERTATION «PEUT-ON DÉSIRER L’IMPOSSIBLE POUR ÊTRE HEUREUX?»

  qui déterminent notre propre satisfaction, soit, ce que nous sommes. Si nous désirons, c’est en vue d’une satisfaction. Hegel, dans la Dialectique du Désir avait une thèse qui démontrait que le désir voulait la possession de la chose vers laquelle il tendait. Ainsi, nous pouvons dire que l’essence du désir, c’est à dire ça nature profonde est de consommer, de détruire, de s’approprier la chose tant convoitée. Cette destruction entraine le plaisir, la satisfaction et l’épa...

• Hobbes et les désirs

  �+++++++++t++++++++ + DEGA GER LA PROBL EMA TIQUE Ce texte réclame une attention soutenue pour bien saisir le ra pport des termes entre eux; mais sa ques tion de départ est toute simple : qu'est-ce qui fait marcher les hommes ? Peut-on repérer un désir fondamental qui donne leur sens à tous les autres et à toutes les aaions ? + + +++++++ DÉSIR , SÉCUR ITÉ, POUV OIR Pour éviter des faux sens à propos de la réponse proposée par Hobbes à cette question,...

• Hobbes: les passions; le bonheur; le pouvoir; le temps.

  , +++t+++++++++~++++++++++ · DEGAGER LA PROBLEMATIQUE Ce texte réclame une attention soutenue pour bien saisir Je rapport des termes entre eux; mais sa question de départ est toute simple : qu'est-ce qui fait marcher les hommes? Peut-on repérer un désir fondamental qui donne leur sens à tous les autres et à toutes les actions ? +++t+++~···~++++++++++++ DESIR, SECURITE, POUVOIR Pour éviter des faux sens à propos de la répons...

• Faut-il vaincre ses désirs pour vivre ?

  posséder ce qui nous manque. Autrement dit l'expérience du désir peut être vue comme un esclavage qui réduitl'Homme à l'état animal, dans le sens où son obsession du désir va empiéter sur la raison. L'Homme obsédé par sondésir va donc tenter de satisfaire son désir, encore et encore, car le désir est récurrent ; comme le montre depersonnage de Don Juan (de Molière) qui est proprement incapable de maîtriser son désir de quête de la Féminité, etqui se retrouve par conséquent prisonnier d'une sphèr...

• Désirer passionnément, est-ce désirer pathologiquement ?

  propres aspirations , mais comme un simple moyen d'accéder à la satisfaction égoïste du Désir . Cette toutepuissance pourrait donc conduire à un renfermement sur soi même et un déni de la société, voire un mépris de celle-ci. Le bonheur personnel peut-il être compatible avec un tel autisme ?De plus, la concentration sur un désir unique mettra fatalement de coté tout autre désir, autre plaisir, limitera ainsila curiosité, accentuera donc le repli.En cela, le système du désir est assimil...

• Texte de Spinoza: Proposition VI

  persévérer dans son être. Persévérer dans son être, ce n'est pas se maintenir dans le même état, mais c'est tendreà réaliser tout ce qui est en notre pouvoir pour persévérer dans notre être.Un être est ce qu'il peut être. Essence et puissance sont une seule et même chose. L'effort a des degrés d'intensitédifférents. L'homme est comme toutes les choses de la nature un être qui s'efforce. Il nefait pas exception dans le règne naturel. Il n'est pas « un empire dans un empire ». Seule la conscience...

• Suffit-il d'être différent des autres pour être soi-même ?

  » de l'enfant, par exemple, ne se forme-t-il pas en s'opposant au non-moi ? N'est-ce pas dans l'opposition à sesparents que l'enfant forge sa personnalité ? Toute conscience est désir de reconnaissance de soi et la satisfactionde ce désir ne peut advenir que moyennant la suppression de l'autre, en tant qu'être indépendant. Le premier mouvement du désir serait de détruire et de consommer l'objet. mais, dans cette expérience, je découvreque mon désir est conditionné par cet objet et que je suis d...

• TENDANCES ET DÉSIRS: CITATIONS

  « Toutes nos tendances sont altruistes ... Le désir nous détache­ rait plutôt de nous-même par l'attachement qu'il nous inspire pour l'objet de notre amour. » (PRADINES.) «L'amour-propre ne s'arrête sur les objets étrangers que comme les abeilles sur les fleurs pour en tirer ce qui lui convient. » (LA RocHEFOUCAULD, Maximllll.) « L'intérêt parle toutes sortes de langues et joue toutes sortes de personnages, même celui de désintéressé...

• Texte de Spinoza

  Proposition VII : L'effort par lequel chaque chose s'efforce de persévérer dans son être Spinoza veut nous montrer que tous nos désirs ne sont que des modalités du désir premier de se conserver et depersévérer dans son être. Spinoza appelle le désir « conatus » c .à .d . l'effort pour persévérer dans son être.Persévérer dans son être, ce n'est pas se maintenir dans le même état, mais c'est tendre à réaliser tout ce qui esten notre pouvoir pour persévérer dans notre être. Un être est ce qu'il pe...

• Les maux l'emportent-ils sur les biens ?

  " Entre les désirs et leurs réalisationss'écoule toute la vie humaine. Le désir,par nature, est souffrance ; lasatisfaction engendre rapidement lasatiété : le but étant illusoire, lapossession lui ôte son attrait ; sousune forme nouvelle renaît le désir, etavec lui le besoin : sans quoi, c'est ledégoût, le vide, l'ennui, adversairesplus rudes encore que le besoin.Quand le désir et sa satisfaction sesuccèdent à des intervalles qui ne sontni trop longs, ni trop courts, lasouf...

• Explication de texte: Schopenhauer, Le Monde comme volonté et comme représentation

  Les clés pour réussir Bien comprendre le texte Plan du texte • Il n'y a de satis faction que relativement au désir, qui est donc antér ieur et premier. • Le désir est douleur en soi (il trouble le repos) :pou r être comb lé, il a nécessité des efforts don t le résultat n'est qu'un retour à l'é tat antérieu r. • La sati sfacti on n'est donc connue qu'indirectement (elle est médiatisée par le dé sir ) ; la preuve : ce que nous possédons ne nous...

• Le bonheur consiste-t-il à ne plus rien désirer ?

  "Tant qu'on désire on peut se passer d'être heureux ; on s'attend à le devenir : si le bonheur ne vient point, l'espoirse prolonge et le charme de l'illusion dure autant que la passion qui le cause." Rousseau, Julie ou la Nouvelle Héloise,1761. à Le bonheur serait l'illusion de l'absence de désir. Or, une fois un désir comblé, en survient toujours un autre.Le bonheur en tant qu'absence de désir est une illusion, une attente et existe comme tel. "Le concept du bonheur est un concept si indéter...

• Est il absurde de désirer l'impossible ?

  On comprend alors, en pensant à la souffrance voire à la folie de l'homme désirant l'impossible, le projet commun à l'épicurisme et au stoïcisme : apprendre aux hommes à ne plus désirer ce qui fait leur malheur. Épicure propose de réorienter notre désir vers ce qui est naturel et nécessaire, vers des objets du désir qu'il est possible de satisfaire dans le cadre que la nature a prévu. D'où sa distinction entre les désirs naturels et nécessaires (b...

• Explication de texte : Hobbes

  évidence que tous les individus ne sont pas prêts à accepter les moyens d'y arriver, du fait de leurs diverses« opinion[s] ». Ceci a pour conséquence que, malgré le fait qu'on ne puisse abolir le désir puisqu'on ne peut sedébarrasser de notre essence, il est en revanche possible d'agir sur ses formes accidentelles, c'est-à-dire sur sesmodes d'expressions, par la connaissance des causes qui le déterminent.Dans un dernier temps, tous les constats qu'a fait Hobbes sur le désir vont permettre...

• Faut-il combattre nos désirs?

  libre (car il est toujours braqué sur ses sous) ni heureux (car il en veut toujours plus, il souffre du manque d'argentnouveau).A propos de l'esclavage de nos désirs, Spinoza dit :"On pense que l'esclave est celui qui agit par commandement et l'homme libre celui qui agit selon son bon plaisir.Cela cependant n'est pas absolument vrai, car en réalité être captif de son plaisir et incapable de rien voir ni fairequi nous soit vraiment utile, c'est le pire esclavage, et la liberté n'est qu'à celui qu...

• Peut-on éviter de souffrir ?

  § Le bonheur serait alors l'absence de tout désir et a fortiori, la domination de la raison sur le désir. Lebonheur se définit, selon cette perspective, comme ataraxie, c'est-à-dire comme absence detrouble, comme quiétude de l'âme. C'est la conception des Stoïciens, pour qui le bonheur dépend dela raison qui prescrit ce qu'il est juste de vouloir. Le bonheur se définit alors comme contentement,et non plus comme plaisir. Il est durable et dépend d'une conception rationnelle du monde...